手工范文10篇

摘要：隨著玩偶制作工藝和人們審美需求的提高，手工玩偶的市場和消費(fèi)人群越來越龐大，它的藝術(shù)形式和市場價(jià)值受到人們的關(guān)注。文章從設(shè)計(jì)元素、制作過程等方面入手，對手工編線玩偶進(jìn)行研究，以期厘清手工編線玩偶的藝術(shù)特征和產(chǎn)品價(jià)值。

關(guān)鍵詞：手工編線玩偶；設(shè)計(jì)；造型

手工玩偶的歷史源遠(yuǎn)流長，可追溯到原始社會(huì)時(shí)期。玩偶的制作方式較多，人們可利用碎布、紐扣、線等材料制作玩偶，也可以木材或竹子為原料，用雕刻、編制的方式制作玩偶。除此之外，在宋代，由于陶瓷工藝較為發(fā)達(dá)，一度還出現(xiàn)了瓷質(zhì)玩偶。隨著時(shí)代的發(fā)展，多種材料和工藝得到應(yīng)用，玩偶的種類和造型也越來越豐富，手工玩偶已經(jīng)從兒童的普通玩具，演變成承載故事、傳遞情感的藝術(shù)表達(dá)形式。特別是一些由特殊材料與工藝制作的手工玩偶（如編線玩偶），由于造型和制作的獨(dú)特性，具有較高的市場熱度和藝術(shù)價(jià)值。這些手工編線玩偶的價(jià)值到底體現(xiàn)在哪里？這個(gè)問題值得我們進(jìn)行研究。

一、手工編線玩偶的設(shè)計(jì)元素

手工編線玩偶的材料具有特殊性，造型具有獨(dú)特性，它的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，色彩。市場上不同材質(zhì)的手工編線玩偶具有極具識(shí)別度的色彩，每一個(gè)玩偶都有自身的特征，或可愛活潑，或憨態(tài)可掬，或憂郁沉靜，具有相應(yīng)的色彩表達(dá)。毛線材質(zhì)的手工編線玩偶色彩淡雅清新，給人一種文藝感；麻線、棉線等線材的表達(dá)具有色彩的裝飾感，彰顯了玩偶的特征。第二，造型。手工編線玩偶的造型風(fēng)格多變，受到了現(xiàn)代都市青年的喜愛。手工編線玩偶設(shè)計(jì)師將無生命的物體形象化，將有生命的物體抽象化、擬人化，最終形成了極具個(gè)性特征的造型。密集纏繞的線、紐扣和金屬片是手工編線玩偶的重要標(biāo)志。這些纏繞的線、紐扣和小飾品的裝點(diǎn)，不僅體現(xiàn)了點(diǎn)、線、面的節(jié)奏美感，更貼合毛線玩偶簡潔、生動(dòng)的造型風(fēng)格。這些玩偶洗盡鉛華、返璞歸真，與當(dāng)下社會(huì)中存在的急躁、浮華形成鮮明的對比。人們從手工編線玩偶的造型上得到了一種心理安慰，使內(nèi)心獲得平靜，滿足了自身的心理需求。第三，制作材料。手工編線玩偶的材料來源從最初的廢棄麻線、毛線、紐扣等，發(fā)展到線質(zhì)玩偶專用材料，做出來的玩偶更加精致。手工編線玩偶上有了更多的飾品搭配后，視覺觀感更加豐滿、立體，藝術(shù)表現(xiàn)也更加細(xì)膩、豐富。

二、手工編線玩偶的制作流程

摘要：扎染作為傳統(tǒng)手工藝不僅在少數(shù)民族地區(qū)存在，而且扎染藝術(shù)已經(jīng)滲透到現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)方面，人們在保留原有工藝的同時(shí)，融入了很多的現(xiàn)代元素，使扎染藝術(shù)不斷傳承，發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：扎染捆扎染色DIY,數(shù)碼扎染新技術(shù)

一、手工扎染的工藝特點(diǎn)

1.扎染的面料。手工扎染面料的局限性比較小，一般以棉、麻、毛等為主，主要根據(jù)制做產(chǎn)品的不同，選擇不同的面料。對于平時(shí)花樣制作或練習(xí)一般采用東方呢，這種織物比較柔軟清薄，而且有很好的吸水性，比較容易上色。

2.扎染的染料。手工扎染的染料種類繁多，常見的有天然植物染料和化工直接染料。天然植物染料環(huán)保，在一些少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)扎染工藝中相對常見些，而且對人體也能起到一些保健作用(例如板藍(lán)根提取色當(dāng)中就有消炎的功效)，但是加工提取的工藝比較復(fù)雜，產(chǎn)量少，價(jià)格貴。化工直接染料，它的特點(diǎn)是價(jià)格低廉，顏色較多，但色牢度較差。

3.扎染的流程。據(jù)古書記載，“‘?dāng)X，撮采線結(jié)之，而后染色。即染，則解其結(jié)，凡結(jié)處皆原色，余則人染矣，其色斑斕。”簡單來說，扎染的主要步驟有:染前處理一描稿一扎結(jié)一染色一水洗一脫結(jié)一后整理等。扎染工藝中最為主要的兩道工序是扎結(jié)和染色，關(guān)鍵在于扎結(jié)手法和染色技藝。

一、新時(shí)期手工刺繡藝術(shù)的包裝設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的觀念和審美趣味也不斷的發(fā)生轉(zhuǎn)變。手工刺繡既要符合當(dāng)代社會(huì)及大眾審美需求，手工刺繡既要具有基本的審美價(jià)值，更要滿足當(dāng)代社會(huì)及大眾對文化價(jià)值和精神價(jià)值的需求。因此，傳統(tǒng)舊刺繡的包裝形式已無法激起消費(fèi)者的購買欲望。這更深層次的說明只有對這些方面都有深入研究，才能更好的掌握現(xiàn)代手工刺繡包裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)發(fā)展方向。目前出現(xiàn)在市場上的刺繡包裝，多為傳統(tǒng)的包裝形式，最基本的作用是用來保護(hù)商品。傳統(tǒng)刺繡多以絲綢質(zhì)感為主，柔軟且容易造成刮損，在放置儲(chǔ)存和運(yùn)輸?shù)倪^程中容易產(chǎn)生刺繡被破壞等問題。傳統(tǒng)的包裝大多采用紙箱、麻線、牛皮紙袋等廉價(jià)、樸素的材料，而如今具有時(shí)代的特點(diǎn)的新型材料的產(chǎn)生和運(yùn)用，可以更好地起到保護(hù)商品的作用，而且使用過程簡捷，方便攜帶。而傳統(tǒng)的刺繡工藝品，雖多是具有中國古典韻味的包裝風(fēng)格，但如此偏偏一律的包裝形式在一定程度上造成了人們的審美疲勞，已無從體現(xiàn)各自特色，何談吸引消費(fèi)者眼球呢？特別是那些對傳統(tǒng)藝術(shù)有收藏愛好的人，傳統(tǒng)的包裝形象早已不能滿足這些人的需要?，F(xiàn)代手工刺繡與傳統(tǒng)手工刺繡最大的差異在于材料的運(yùn)用以及圖案的分布。傳統(tǒng)手工刺繡多采用昂貴的材質(zhì)，其宮廷刺繡堪稱精美華貴；而現(xiàn)代手工刺繡不僅如此，它還和現(xiàn)代裝飾藝術(shù)相結(jié)合，使其既符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求，又從其他方面大膽創(chuàng)新和完善了手工刺繡的發(fā)展方向。尤其是在圖案方面，雖然不同于傳統(tǒng)刺繡圖案的精美華貴，但簡約、時(shí)尚的表現(xiàn)形式也是別具匠心，更能反映出當(dāng)今社會(huì)的生活現(xiàn)狀與審美需求。由此可見，要符合新時(shí)代人們的審美，就必須運(yùn)用新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對其進(jìn)行創(chuàng)造，將包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新化、簡約化、個(gè)性化。

二、手工刺繡包裝的創(chuàng)意分析

精致的手工刺繡離不開精美的包裝，而讓人愛不釋手的包裝應(yīng)以個(gè)性化的圖案、色彩和文字等要素來增加它的美感、文化底蘊(yùn)及收藏價(jià)值，要將這些都融入整體的主題中，我們必須了解分析色彩、圖案、文字對消費(fèi)者的影響，以此作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，讓傳統(tǒng)刺繡嶄露頭角。

（一）手工刺繡包裝設(shè)計(jì)的色彩之美

色彩是刺繡以及其他設(shè)計(jì)作品中重要的組成部分，它不僅給我們帶來享受，更給人極大的視覺沖擊力，如果沒有色彩，刺繡也就黯然失色。一個(gè)產(chǎn)品的包裝,給人的第一印象就是視覺印象,一樣的款式，不一樣的色彩搭配，形成的最終效果也就不同。恰如其分的色彩可以掩蓋外觀上的不足，而搭配不當(dāng)則會(huì)斷送優(yōu)異的作品。在設(shè)計(jì)元素中，色彩的視覺沖擊力是最強(qiáng)、最直接的。包裝的色彩往往能左右人們消費(fèi)的感受和認(rèn)識(shí)，所以說，色彩對消費(fèi)者造成的第一印象直接影響后續(xù)的一切環(huán)節(jié)，因而說運(yùn)用色彩設(shè)計(jì)準(zhǔn)確傳達(dá)商品信息顯得尤為重要，它對商品的識(shí)別和寓意起著重要的作用，對消費(fèi)者的心理影響也是不可低估的。而在手工刺繡中，因風(fēng)格迥異的色彩搭配給人們帶來不同的視覺享受，所以設(shè)計(jì)者在包裝設(shè)計(jì)時(shí)對色彩的運(yùn)用就要細(xì)細(xì)揣摩，格外謹(jǐn)慎。不能像設(shè)計(jì)其他包裝作品一樣，根據(jù)其產(chǎn)品的本身顏色去配相似色，這樣的搭配只會(huì)使刺繡的產(chǎn)品包裝看上去平淡無奇，引不起人們?nèi)魏闻d趣。真正的刺繡包裝則應(yīng)根據(jù)色彩強(qiáng)弱的不同，有強(qiáng)烈的互補(bǔ)色搭配、鮮艷的對比色搭配、柔和的類似色搭配及低調(diào)的同色搭配。要根據(jù)其風(fēng)格適當(dāng)?shù)拇钆洌诓捎檬止ご汤C顏色對比的方式時(shí)，要對顏色的種類和色塊的面積進(jìn)行控制，搭配單色的背景，讓畫面顏色更加統(tǒng)一，也同傳統(tǒng)刺繡本身形成顏色上的反差，把握好尺度進(jìn)行有效的創(chuàng)新。

一、手工布鞋與關(guān)中民俗文化

裝飾手工布鞋的織繡手工技藝流傳的方式，往往取決于女性的生活軌跡和內(nèi)容，出嫁前主要受母親及娘家婦女的影響，出嫁后則主要受婆婆、婆家家族乃至整個(gè)村子?jì)D女的影響?；橐鰩砼陨⒌氐倪w移，也帶動(dòng)手工技藝的流動(dòng)，隨著在生產(chǎn)勞動(dòng)中的相互協(xié)作，也使婦女之間的感情有所增進(jìn)，農(nóng)閑時(shí)所進(jìn)行的協(xié)作性手工勞動(dòng)，既提高了技藝本身，也起到了娛情和交往的作用。兒女遠(yuǎn)行，母親總要備上新鞋和鞋墊?！芭R行密密縫，意恐遲遲歸。”孟郊的詩句表達(dá)了兩代人之間通過手工傳遞情感的深厚意蘊(yùn)。從文化心理的角度來講，饋贈(zèng)手工鞋也有“走正路，快回家”的一種心理期盼，每天看到鞋子，就會(huì)自然產(chǎn)生對家庭的深刻牽掛。小孩的一歲生日，是兩代人最高興的時(shí)候，親友會(huì)給孩子早早準(zhǔn)備手工物品，其中就有精美的鞋子，在那個(gè)年代這也是人們的一大看點(diǎn)，通過這些小型的展覽，婦女們便可以開闊眼界，提升自身的手藝。手藝不精，對鄉(xiāng)民來講是件不光彩的事情。

再等到子女出嫁成婚時(shí)，原本的媳婦已成了有相當(dāng)手藝的中年婦女。子女的婚嫁用品成了她精湛技藝的展示場地。手工嫁妝的準(zhǔn)備期很長，從種棉、織布、裁剪、縫繡有時(shí)要持續(xù)二到三年的時(shí)間。手藝不精者，就會(huì)請手藝高的婦女作技術(shù)指導(dǎo)來應(yīng)對這次大的考驗(yàn)。八十年代末，手工嫁妝在關(guān)中地區(qū)退居次要位置，只有被子和鞋仍然依賴手工縫制，其余全依靠機(jī)器縫繡，再加上現(xiàn)代化家用電器的普及，人們的看點(diǎn)已經(jīng)從手工技藝的精湛程度轉(zhuǎn)化到經(jīng)濟(jì)實(shí)力的比拼上了。關(guān)中地區(qū)為老人祝壽時(shí)，心靈手巧的女子就要親手為老人制作手工禮物，給老人做上一雙合腳的布鞋，會(huì)使兩代人的情感關(guān)系更加和睦融洽。

農(nóng)村老人年近六十歲時(shí)就要準(zhǔn)備后事了，衣物鞋帽的縫制是必備的，人們稱其為“老衣”。一般以蓮花作為鞋底的裝飾，鞋面為黑色，比平常的鞋子要大，但要輕巧。人們細(xì)膩而深沉的情感就蘊(yùn)藏于手工制作的溫情之中，日常的手藝不僅是一種生活的技術(shù)需求，也是民眾之間情感傳遞的一種方式。手工是人類適應(yīng)地球生存方式、改造自然的初始方式。在物化形態(tài)演進(jìn)的漫長過程中，歷史賦予了手工勞動(dòng)更多的人文因素，手工勞動(dòng)不僅成為人類改善自身生活條件的手段，也成為文化過程的精神構(gòu)成。手工藝設(shè)計(jì)首先是人影響了物的存在，手藝和物的磨合，也帶了人類情感的沉淀，它明顯區(qū)別于現(xiàn)代工業(yè)文明中人對物的感情，這種感情會(huì)在人與人之間形成規(guī)范，并影響著我們具體的生活細(xì)節(jié)。

二、手工布鞋的制作和分類

手工勞動(dòng)的突出特點(diǎn)是周期長，工序與工序的環(huán)節(jié)間隔大。因?yàn)槭止に嚥牧系臏?zhǔn)備具有季節(jié)性特點(diǎn)，有些手工物品的制作又受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，需要投入長期和大量的農(nóng)閑時(shí)間。手工布鞋的制作過程主要有“抹褙子”、“納鞋底”、繡鞋面、“鞋幫制作”、绱鞋等。

為了進(jìn)一步加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，充分發(fā)揮基層黨組織的政治核心作用，促進(jìn)機(jī)關(guān)、社區(qū)、企業(yè)、農(nóng)村等不同類型的基層支部加強(qiáng)橫向交流，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，共同提高黨建成果，廣陵區(qū)委組織部在全區(qū)基層黨組織中開展了“牽手工程”活動(dòng)。我們汶河街道在11個(gè)社區(qū)黨支部中開展了牽手活動(dòng)，取得了一些成績，總結(jié)出了一些經(jīng)驗(yàn)，也發(fā)現(xiàn)了一些問題。一、實(shí)施“牽手工程”的現(xiàn)狀及成果（一）、從無到有，形式多樣在去年啟動(dòng)“牽手工程”以來，我們街道的社區(qū)黨支部先后與區(qū)內(nèi)外22家黨組織簽訂了結(jié)對共建協(xié)議書。為使“牽手工程”真正達(dá)到辦實(shí)事、求實(shí)效，成為共駐共建的“平臺(tái)”，各牽手雙方都制訂了《“牽手工程”實(shí)施方案》，明確了共建目標(biāo)、任務(wù)和相關(guān)制度。其共建形式主要有：1、社區(qū)黨支部與社區(qū)單位黨組織?；蕦m社區(qū)與揚(yáng)州市市地稅局，旌忠社區(qū)與海通證券，樹人苑社區(qū)與人壽保險(xiǎn)揚(yáng)州分公司，龍頭關(guān)社區(qū)與廣陵區(qū)教育局，荷花池社區(qū)與江陽郵政分局、揚(yáng)州市地方海事局、蘇北醫(yī)院等社區(qū)單位黨組織牽手共建。2、社區(qū)黨支部與非公企業(yè)黨組織。常府社區(qū)黨支部與揚(yáng)州長江鋼業(yè)工程有限公司黨支部牽手共建。3、社區(qū)黨支部與廣陵區(qū)內(nèi)社區(qū)以外企業(yè)黨組織。荷花池社區(qū)黨支部與湯汪玩具廠黨支部牽手共建。4、社區(qū)黨支部與廣陵區(qū)以外的社區(qū)黨支部。荷花池社區(qū)黨支部與邗江區(qū)邗上街道蘭莊社區(qū)黨支部牽手共建。（二）由“一對一”到“一對多”，不斷深入荷花池社區(qū)黨支部開始與江陽郵政分局“一對一”牽手共建，后來又先后與揚(yáng)州大學(xué)畜牧獸醫(yī)學(xué)院、荷花池公園、恒遠(yuǎn)房屋開發(fā)公司、揚(yáng)州市電子儀器總廠、交行荷花池分行、商行城南分行、揚(yáng)大工會(huì)、荷花池大藥房等15家單位簽訂了“牽手工程”共建協(xié)議書，形成了“一對多”牽手共建的新格局。（三）牽手共建初見成效我們始終堅(jiān)持“資源共享、優(yōu)勢互補(bǔ)、共同提高”的原則，結(jié)合各社區(qū)的特點(diǎn)和社區(qū)建設(shè)的需求，尋找合適的共建對象，有效的開展共建活動(dòng)。荷花池社區(qū)黨支部針對社區(qū)貧困人口多，下崗失業(yè)人員多的特點(diǎn)，辦起了社區(qū)玩具加工業(yè)務(wù)。剛開始由于沒有固定的廠家，不能保證足夠的穩(wěn)定的加快業(yè)務(wù)。他們把目光投向了湯汪玩具廠，與對方黨支部牽手共建，該廠優(yōu)先保證他們的玩具加工業(yè)務(wù)，80多個(gè)下崗失業(yè)女工長期穩(wěn)定地從事玩具加工業(yè)務(wù)，不出社區(qū)就能上班，并且有了相對穩(wěn)定的收入，被群眾稱為“沒有圍墻的工廠”。這樣，社區(qū)解決了部分下崗失業(yè)女工的臨時(shí)就業(yè)問題，玩具廠又有了一批穩(wěn)定的突擊工人，實(shí)現(xiàn)了雙贏的目標(biāo)。另外，共建雙方還定期召開共建座談會(huì)，加強(qiáng)溝通與交流。荷花池社區(qū)黨支部還還積極尋求與區(qū)外基層黨組織牽手共建的途徑，與邗江區(qū)邗上街道蘭莊社區(qū)牽手共建，積極探索老城區(qū)社區(qū)與新成立的社區(qū)共建的模式。他們定期召開工作交流會(huì)，荷花池社區(qū)為他們的社區(qū)建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)，蘭莊社區(qū)為荷花池社區(qū)的一些活動(dòng)提供場地和物質(zhì)保障。揚(yáng)州電視臺(tái)還為他們這一跨區(qū)共建的模式進(jìn)行了專題報(bào)道。揚(yáng)州地稅局每年幫扶皇宮社區(qū)5個(gè)左右的特困戶，減輕了社區(qū)居委會(huì)的幫困壓力，擴(kuò)大了幫困面；海通證券公司為旌忠社區(qū)各項(xiàng)活動(dòng)提供場地，為社區(qū)添置了電腦等設(shè)備，在非典防治中，旌忠社區(qū)主動(dòng)聯(lián)系專業(yè)人員為海通證券進(jìn)行消毒服務(wù)；揚(yáng)大的學(xué)生為社區(qū)居民提供了非典防治的知識(shí)宣傳，社區(qū)為大學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐場所。各共建單位都能根據(jù)自身實(shí)際開展形式多樣的共建活動(dòng)，他們有的定期召開聯(lián)席會(huì)議，相互交流，彼此促進(jìn)，共同提高；有的視實(shí)際情況共同開展擁軍優(yōu)屬、慰問孤寡老人、假期社區(qū)青少年活動(dòng)等，都取得了一定的成績。這些活動(dòng)的開展，使“牽手工程”從無形到有形，賦予了實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，達(dá)到的共建的目的。二、“牽手工作”存在問題和解決辦法從調(diào)查情況來看，牽手共建中還存在以下幾個(gè)方面的問題：1、認(rèn)識(shí)上的問題有些基層黨組織，對實(shí)施“牽手工程”的意義認(rèn)識(shí)不夠，處于被動(dòng)應(yīng)付狀態(tài)，不能走出本單位、本社區(qū)來看待共建，不能從自身實(shí)際出發(fā)，就黨建抓黨建，找不到社區(qū)黨建與社區(qū)共建的結(jié)合點(diǎn)。2、內(nèi)容上的問題有些共建雙方還停留在形式上的牽手，而沒有實(shí)現(xiàn)具體內(nèi)容上的牽手。有些黨支部牽手共建的形式還很單一，社區(qū)資源不能整合，社區(qū)單位的優(yōu)勢得不到發(fā)揮，未能完全找到共建雙方共建的結(jié)合點(diǎn)。3、制度上的問題對于“牽手工程”的實(shí)施，沒有形成跟蹤、檢查、監(jiān)督、評價(jià)機(jī)制，有些社區(qū)黨支部還存在應(yīng)付式牽手，并未取得實(shí)際效果，與“牽手工程”的宗旨背離。4、效果上的問題在牽手達(dá)效上普遍存在不足，未能形成明顯的成績。鑒于以上存在問題，為進(jìn)一步促進(jìn)“牽手工程”活動(dòng)深入開展，提出如下解決辦法：第一，各基層黨支部緊緊圍繞街道黨工委、辦事處的三項(xiàng)重點(diǎn)工作，找準(zhǔn)共建的切入點(diǎn)?！罢猩桃Y、改革解困、社區(qū)創(chuàng)建”是今年黨工委確定的三項(xiàng)重點(diǎn)工作，各支部只有抓住工作重點(diǎn)，以黨建促共建，實(shí)現(xiàn)黨建的牽手、社區(qū)創(chuàng)建的牽手、招商引資的牽手，只有這樣，牽手共建才能有旺盛的生命力。第二，圍繞本單位的工作實(shí)際，充分挖掘自身優(yōu)勢，找準(zhǔn)不足，制定出切實(shí)可行的共建規(guī)劃和明確的長期、近期共建目標(biāo)。第三，制度保障。共建雙方要形成例會(huì)制度，定期交流工作。明確共建工作的聯(lián)絡(luò)員。形成共建成效跟蹤反饋制度，定期組織階段性的檢查、評比活動(dòng)，表揚(yáng)先進(jìn)，鞭策落后，把“牽手工程”工作作為基層黨支部的一項(xiàng)正常工作來抓。

摘要：設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，手工藝創(chuàng)作是一種更為自由的實(shí)踐活動(dòng)。因此，手工藝在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課堂上能夠發(fā)揮重要的作用。文章在闡述手工藝傳承重要性、手工藝在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革中重要性的基礎(chǔ)上，為手工藝和現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的結(jié)合進(jìn)行策略分析。

關(guān)鍵詞：手工藝；藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)；應(yīng)用改革

在社會(huì)改革的不斷發(fā)展下，人們不再滿足于基礎(chǔ)物質(zhì)追求，而是更多地向往精神方面的需求，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也開始更加注重將手工藝文化和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合。將手工藝融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程中，在實(shí)現(xiàn)手工藝和藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)融合的同時(shí)能夠帶來良好的文化效應(yīng)和市場經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，一方面充分順應(yīng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革發(fā)展和市場機(jī)制對專業(yè)化設(shè)計(jì)人才的需要，另一方面充分繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)民族手工藝文化時(shí)代精神。

一、手工藝傳承的重要性

手工藝發(fā)展最早的雛形可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，表現(xiàn)在將打磨的獸骨作為一種裝飾品。手工藝的概念包含很多種，其中最為重要的是技巧和智慧。傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展更為注重對技藝的傳授和培養(yǎng)，現(xiàn)代手工藝的發(fā)展在注重技藝培養(yǎng)的同時(shí)更為重視技巧和藝術(shù)表達(dá)的聯(lián)系。教育的重要價(jià)值之一就是滿足人們傳遞知識(shí)的需要，手工藝傳承的過程中在家庭、村落和手工作坊之間營造了一定穩(wěn)定的環(huán)境，能夠保證手工藝的穩(wěn)定發(fā)展。手工藝傳承最為基本的內(nèi)容是手工技能，在授課的過程中教師要安排足夠的時(shí)間來進(jìn)行手工藝的實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生在動(dòng)手操作下掌握手工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)技巧和相關(guān)的藝術(shù)理論法則，提升手工藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感。手工藝課程在高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的開設(shè)對傳統(tǒng)手工藝的良性傳承有著至關(guān)重要的作用，通過高校課程的合理配置將傳統(tǒng)手工藝結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的市場需求進(jìn)行創(chuàng)新型傳承，既保留傳統(tǒng)手工藝優(yōu)秀精華，又能根據(jù)時(shí)代要求賦予手工藝新的生命力。

二、手工藝在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中改革的重要性

摘要:民間手工(folkartsandcrafts)是指人們以生活中的審美要求為依據(jù)，根據(jù)生活中的現(xiàn)實(shí)素材，自己創(chuàng)新、自己制作，甚至于自己成批生產(chǎn)的一種手藝。民間手工藝會(huì)由于地區(qū)特色、民族特色、生活方式等產(chǎn)生不同的種類。每種類型的手工藝都有自己的特點(diǎn)，而且會(huì)在民間代代傳承，當(dāng)然，有的手工藝因?yàn)樘厥獾脑蛞呀?jīng)失傳。而作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，寶貴的民間手工也應(yīng)該被重視起來，讓后輩們一直傳承下去。本文將從幼兒美術(shù)教育入手，針對民間手工如何在幼兒美術(shù)教育中進(jìn)行運(yùn)用這一問題提出相應(yīng)的對策。

關(guān)鍵詞:民間手工;幼兒美術(shù)教學(xué);審美

鄧小平在改革開放中談到教育問題時(shí)說道:“教育要從娃娃抓起”，這句話引申到幼兒美術(shù)教育中也是如此。任何領(lǐng)域的學(xué)習(xí)都應(yīng)該從學(xué)生小時(shí)候做起，幼兒階段是一個(gè)孩子初次接觸學(xué)校、進(jìn)行基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的重要階段，也是很多觀念形成的重要階段。很多孩子在幼兒階段初次接觸漢字、算術(shù)、英語時(shí)，他們就會(huì)在腦海中形成一種認(rèn)知:這些內(nèi)容是需要努力學(xué)習(xí)的、是很重要的，因此，民間手工的學(xué)習(xí)也是需要被重視的，也需要在幼兒的認(rèn)知中留下印記。此外，民間手工藝作為中華文化的瑰寶，是我們國家文化的見證和載體，是需要所有人共同努力去傳承和記憶的。文化傳承更應(yīng)該從幼兒教育階段做起，起碼要讓孩子從小就樹立起文化傳承的理念，這樣才更加有助于幼兒培養(yǎng)正確的三觀，更加茁壯地成長。

一、民間手工在幼兒美術(shù)教育運(yùn)用中存在的問題

(一)整個(gè)幼兒教育體系對于民間手工的重視度較低。在幼兒教育階段，社會(huì)對幼兒的教育定義普遍放在簡單、引導(dǎo)、啟蒙的定位上，說到民間手工，大家都會(huì)不約而同地認(rèn)為那些知識(shí)對于幼兒的美術(shù)教學(xué)難度太高，且沒有正式引入到教學(xué)中的成熟經(jīng)驗(yàn)，因而會(huì)覺得民間手工和幼兒階段的教育并沒有什么關(guān)系。由于整個(gè)幼兒教育體系對于民間手工的重視度較低，就算將民間手工引入幼兒美術(shù)教育的課堂中來，也無法從根本上讓民間手工的相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容充分融入課堂，從而無法真正實(shí)現(xiàn)民間手工運(yùn)用到幼兒美術(shù)教育的目的。(二)家長及教師對于民間手工的認(rèn)識(shí)和理解太少。民間手工本身就是一門藝術(shù)，真正去研究和學(xué)習(xí)時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)民間手工包含著很多的技巧和精髓。但由于教師本身對于民間手工的知識(shí)了解甚少，因此在實(shí)際的教學(xué)過程中會(huì)遇到很多的狀況，會(huì)讓教師的教學(xué)進(jìn)度受到影響，更會(huì)導(dǎo)致民間手工在幼兒美術(shù)教育中的運(yùn)用無法繼續(xù)下去。除此之外，家長對于民間手工的認(rèn)識(shí)和了解程度也會(huì)大大影響教學(xué)的進(jìn)行。很多家長把孩子送到幼兒園中，是想讓孩子學(xué)會(huì)一些基本的算術(shù)、漢字等，但民間手工引入課堂中，可能會(huì)令一些家長覺得這是不符合孩子年齡階段的內(nèi)容。(三)民間手工在幼兒美術(shù)教育中運(yùn)用的教學(xué)方式比較。片面美術(shù)教學(xué)一般是通過教師直觀性的示范來傳授給學(xué)生知識(shí)的，但因?yàn)槊耖g手工的內(nèi)涵較深，所涉及的可能是生活中的一些事物，從幼兒的角度考慮，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式用在民間手工的教學(xué)中時(shí)，他們的知識(shí)儲(chǔ)備和理解能力不足以完全“消化”，這就會(huì)讓處于幼兒階段的小朋友感到無聊，甚至心生厭煩，無法對這些知識(shí)產(chǎn)生絲毫的興趣。

二、民間手工在幼兒美術(shù)教育中運(yùn)用的對策

摘要：關(guān)中回族民間手工藝具有濃烈的地域特色。作為傳統(tǒng)文化的一部分，構(gòu)建著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化體系，它代表著回族民間藝術(shù)的勤勞智慧，為中華民族藝術(shù)增添了無限光彩。關(guān)中回族民間手工藝有著種類多、樣式巧、色彩艷的特點(diǎn)。通過對關(guān)中回族民間手工藝的現(xiàn)狀梳理和傳承策略的探討研究，結(jié)合學(xué)科發(fā)展趨勢，探索民間手工藝的傳播策略，為關(guān)中地區(qū)回族民間手工藝的發(fā)展與建設(shè)作出思考。

關(guān)鍵詞：關(guān)中回族；手工藝；現(xiàn)狀；傳承

民間手工藝的存在，建構(gòu)起了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系。本著尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、尊重地域文化特點(diǎn)、尊重民族傳統(tǒng)的考慮，政府采取了一系列舉措，其中包括頒布的《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》等，旨在保護(hù)文化多樣性，維護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀民間傳統(tǒng)手工藝。歷史上陜西曾是中國回族人口最多的省份之一。陜西的回族人口主要居住在關(guān)中地區(qū)，沿渭河兩岸分布，西至鳳翔，東達(dá)大荔，與中部西安地區(qū)連成一片。由于此種地理位置的分布，將該地區(qū)的回族稱之為“關(guān)中回族”。相較于“西安回族”，“關(guān)中回族”的稱謂涵蓋面更廣，歷史的厚重感也更加強(qiáng)烈。關(guān)中回族民間手工藝種類豐富多樣，具有濃郁的民族特征和地域特色。作為民間藝術(shù)大的生態(tài)環(huán)境中重要的一環(huán)，對關(guān)中回族民間手工藝現(xiàn)狀的梳理是一項(xiàng)十分必要的研究課題。而這也是對民族檔案資料的有效搜集與整理。

一、關(guān)中回族民間手工藝的現(xiàn)狀

回族民間藝術(shù)受到伊斯蘭文化的影響，形成了獨(dú)具特色的民族習(xí)俗與傳統(tǒng)文化，其中主要以民間手工藝的表現(xiàn)為主，民族特性濃郁。元代回族的“大食瓶”堪稱經(jīng)典，制作精美，造型美觀，形態(tài)高雅，被稱為回族民間藝術(shù)中的精品。除此之外，元代回族還擅長加工金銀首飾，造型靈動(dòng)精巧，美觀大方，樣式豐富，受到大眾的追捧。明朝回族在制銅和制瓷方面有所成就。這是根源于伊斯蘭文化，銅器的性質(zhì)極具民族特色，如宣德爐制作的銅器，從選料到裝飾式樣，極為精美，富于濃郁的民族特色。制瓷方面，“回青”是最為重大的貢獻(xiàn)，這種原料的運(yùn)用，可以在瓷器上將“回回花紋”與中國傳統(tǒng)裝飾紋樣中的龍、鳳、梅、竹等巧妙的結(jié)合在一起。清代以來，回族的民間手工藝發(fā)展相對廣泛，種類多樣，有回族制作的陶瓷花瓶、陶瓷盤碟、玻璃畫、箱框畫、熏香爐、蓋碗、地毯、刺繡、紡織以及建筑中的石雕、磚雕和木雕等。(1)現(xiàn)在，民間藝術(shù)已經(jīng)不再是生活中不可或缺的物件，隨著中國經(jīng)濟(jì)水平的飛速發(fā)展，機(jī)械化大生產(chǎn)在工業(yè)領(lǐng)域的強(qiáng)勢崛起，傳統(tǒng)的手工業(yè)逐漸被機(jī)械化大生產(chǎn)取代。分析原因：其一，標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)器大生產(chǎn)，以極低廉的價(jià)格與高效的生產(chǎn)迅速搶占市場；其二，由于多數(shù)民間手工藝具有口頭性、活態(tài)性的特征，依賴心口相傳的方式，導(dǎo)致傳承困難，資源搜集匱乏，民間手工藝陷入到后繼無人的地步。為加強(qiáng)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并制定“國家+省+市+縣”四級保護(hù)體系。先后三次公布了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，其中陜西省西安同盛祥牛羊肉泡饃制作技藝便是涉及關(guān)中回族的非物質(zhì)文化。同時(shí)，由于回族分散全國，因此關(guān)中回族與其他民族共同擁有著同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如剪紙、刺繡等等。今天的關(guān)中回族民間手工藝種類繁多，主要有刺繡、剪紙、面花、雕刻、鏡子、地毯等，各具特色。由于時(shí)代的變遷，民間手工藝的時(shí)代特性也悄然地發(fā)生著變化。對于回族我們應(yīng)該有著清醒的認(rèn)識(shí)，它不像維吾爾族和藏族具有相對集中的分布，回族居住的特點(diǎn)是大分散、小集中，因此回族的民間手工藝有著很強(qiáng)的地域性特點(diǎn)。

二、關(guān)中回族民間手工藝研究概述

一、試運(yùn)行

電算化會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)正式使用之前，必須與手工并行運(yùn)行一段時(shí)間，以檢驗(yàn)其是否達(dá)到預(yù)定目標(biāo)，軟件是否有缺陷或錯(cuò)誤，以及系統(tǒng)的合法性、安全性、可靠性等。這一階段稱為試運(yùn)行階段。

1、試運(yùn)行的目的

會(huì)計(jì)核算軟件，無論是自己研制或是購買的，一般在開發(fā)時(shí)已對軟件的功能及有關(guān)性能進(jìn)行了測試和鑒定。但是，首先，這些測試一般是采用數(shù)據(jù)模擬方式，與單位實(shí)際會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)相差很遠(yuǎn)；其次，對一些通用軟件，大量的初始化定義工作如成本核算、報(bào)表編制等，都由用戶定義，也難免出現(xiàn)差錯(cuò)；此外，會(huì)計(jì)軟件是一種待殊軟件，使用時(shí)要確保萬無一失。因此，會(huì)計(jì)核算軟件必須經(jīng)過試運(yùn)行才能投入正式作用。

（1）會(huì)計(jì)核算軟件的功能檢查。通過試運(yùn)行，檢查核算軟件所能完成的功能是否達(dá)到了原設(shè)計(jì)的要求，每一功能模塊是否按規(guī)定的處理程序及方法完成核算業(yè)務(wù)。

（2）正確性檢查。通過試運(yùn)行，并與手工比較，檢驗(yàn)會(huì)計(jì)核算軟件在記帳、編制報(bào)表、成本核算、工資計(jì)算等業(yè)務(wù)處理的正確與否。

摘要：小學(xué)美術(shù)課堂展開手工布藝活動(dòng)，是對教材學(xué)習(xí)內(nèi)容的科學(xué)整合優(yōu)化，具有極強(qiáng)針對性，能夠快速調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的熱情，其教學(xué)效果值得期待。教師要注意改進(jìn)教學(xué)引導(dǎo)方式，為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)提供有力幫助。

關(guān)鍵詞：小學(xué)美術(shù);手工布藝;創(chuàng)新設(shè)計(jì)

小學(xué)美術(shù)涉及眾多手工操作內(nèi)容，布藝屬于我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，將布藝引入美術(shù)教學(xué)，不僅有認(rèn)知基礎(chǔ)，因其制作材料很容易找到，也為布藝操作創(chuàng)造良好條件。教師要利用多種形式的示范展示活動(dòng)，充分激活學(xué)生主動(dòng)參與操作學(xué)習(xí)的意識(shí)，通過技法傳授、學(xué)生學(xué)習(xí)成果展示、拓展布藝訓(xùn)練域度，培養(yǎng)學(xué)生布藝基本技能，塑造其美術(shù)素養(yǎng)。

一、多元示范，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與意識(shí)

學(xué)生對手工布藝缺少基本認(rèn)知，教師要利用多種形式和展示平臺(tái)，為學(xué)生提供更多示范學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。通過實(shí)物展示、掛圖展示、視頻動(dòng)畫展示等，利用手工布藝的精巧性打動(dòng)學(xué)生，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。蘇少版小學(xué)美術(shù)第八冊《看花燈》，教師先利用多媒體給學(xué)生看一組圖片，讓學(xué)生仔細(xì)觀察，看這些花燈有什么特點(diǎn)。學(xué)生大多被精美的花燈造型所吸引，紛紛給出自己的觀察發(fā)現(xiàn)。有學(xué)生說：這些漂亮的花燈做工都非常精巧，其造型玲瓏，可謂是巧奪天工。也有學(xué)生說：我仔細(xì)觀察后發(fā)現(xiàn)，這些花燈都是用碎布做成的，真不知道什么人這樣巧手，能夠給我們帶來這么美麗的花燈作品。教師給出解釋：這些花燈都是碎布制作的，它們的制作者是誰呢？大家看大屏幕。學(xué)生頓時(shí)驚呆了：“想不到是一位白發(fā)蒼蒼的老太太，我以為是大藝術(shù)家呢?！薄巴廴?，太神奇了，這位老奶奶能有這么神奇的本領(lǐng)?！苯處熞龑?dǎo)：“只要我們細(xì)心學(xué)習(xí)，我們很快也能夠利用碎布制作出精美的藝術(shù)作品?！睂W(xué)生立刻興奮起來，迫不及待要?jiǎng)邮植僮髁?。教師利用多媒體展示布藝作品，給學(xué)生帶來全新觀察體驗(yàn)，當(dāng)學(xué)生驚嘆作者是老奶奶時(shí)，更增添了學(xué)習(xí)欲望。手工布藝使用材料便于搜集，這也為課堂教學(xué)帶來重要便利條件。

二、技法傳授，提升學(xué)生操作品質(zhì)