樹(shù)人范文10篇

摘要：為使高校落實(shí)國(guó)家“立德樹(shù)人”教育根本任務(wù)能取得實(shí)效，以《道德經(jīng)》自然而深邃的德育思想、馬克思主義的人學(xué)理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為高校全員開(kāi)展“立德樹(shù)人”教育的指導(dǎo)思想，在具體方法上，提出構(gòu)建新時(shí)代高校具有本源性、導(dǎo)向性與系統(tǒng)性的“立德樹(shù)人”協(xié)同育人策略。其是高校實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”教育行之有效的策略，能使高校實(shí)現(xiàn)全員“立德樹(shù)人”教育。

關(guān)鍵詞：高校；立德樹(shù)人；根本任務(wù)；協(xié)同育人；策略

引言“立德樹(shù)人”是國(guó)家教育的根本任務(wù)，是當(dāng)下學(xué)界研究的熱點(diǎn)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“立德樹(shù)人”教育的研究取得了一定的成果，但還存在薄弱之處。本文以《道德經(jīng)》自然而深邃的德育思想、馬克思主義的人學(xué)理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為高校全員開(kāi)展“立德樹(shù)人”教育的指導(dǎo)思想，對(duì)高校實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”教育根本任務(wù)的本源性理念作出界定，對(duì)“立德樹(shù)人”所育對(duì)象的范疇作了一定的拓展，對(duì)“立德樹(shù)人”的施育者須日常性地躬行“道”與“德”給予了相當(dāng)程度的重視。

1“立德樹(shù)人”的本源性理念與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”相貫通的協(xié)同育人

“合道”不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心概念之一，更是新時(shí)代高校“立德樹(shù)人”教育本源性的理念與動(dòng)力。將“立德樹(shù)人”教育的本源性理念和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度融合，協(xié)同建設(shè)新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人課程體系，構(gòu)建大格局的德育理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深蘊(yùn)著中華民族獨(dú)特而厚重的優(yōu)秀文化思想與智慧、民族精神及道德價(jià)值。要實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的教育，就必須傳承、弘揚(yáng)與踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新時(shí)代中國(guó)能把馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的原因在于，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供了閎深的文化思想資源。不僅如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和文化的建設(shè)提供智慧性的價(jià)值導(dǎo)向，為新時(shí)代中國(guó)特色的文化自信提供有力的文化支撐，為新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供巨大的思想動(dòng)力，為解決或化解世界難題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案提供不竭的思想源泉。高校在傳承、弘揚(yáng)與踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有重要的作用。將“立德樹(shù)人”教育的本源性理念———“合道”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相貫通的協(xié)同育人策略，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家“立德樹(shù)人”教育的關(guān)鍵所在，是新時(shí)代中國(guó)教育良性發(fā)展的必然需要，是培養(yǎng)為祖國(guó)終身服務(wù)的優(yōu)秀人才的精神食糧需要，是增強(qiáng)中華民族文化自信的需要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和“立德樹(shù)人”教育具體深度融合為“合道立德立心內(nèi)省躬行”的理念與路徑。“教育是滲進(jìn)血液、透入靈魂的。”［1］作為傳道授業(yè)解惑的教育者，應(yīng)當(dāng)深刻領(lǐng)悟與踐行“立德樹(shù)人”育人工程中“合道”“立德”“立心”“內(nèi)省”“躬行”的理論思想。“合道”既是“立德樹(shù)人”育人工程的本源性理念與本源性動(dòng)力，也是“立德樹(shù)人”育人工程從根上著手的開(kāi)始，其決定“立德樹(shù)人”育人工程是否能夠?qū)崿F(xiàn)從全員、全程、全方位上開(kāi)展并向縱深推進(jìn)，最終達(dá)到中華民族全民育化的宏闊目標(biāo)。“立德”與“立心”是“立德樹(shù)人”育人工程的核心命脈與樞紐所在。此兩者既是對(duì)“合道”境界所蘊(yùn)涵的大德（上德）與公心的傳承，又是連接“合道”和“內(nèi)省”與“躬行”的樞紐，使得“合道”“立德”“立心”“內(nèi)省”與“躬行”能自然而有序地形成一個(gè)完整的、動(dòng)態(tài)的“立德樹(shù)人”育人工程的運(yùn)行系統(tǒng)。“內(nèi)省”是“立德樹(shù)人”育人工程的運(yùn)行原則，即“內(nèi)省”是“立德樹(shù)人”育人工程每位育人者必須遵守且力行的日常性的自律與自調(diào)的運(yùn)行原則。“躬行”是“立德樹(shù)人”育人工程能落地生根而長(zhǎng)青永恒的關(guān)鍵生命力。要實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”育人工程在全員、全程、全方位上進(jìn)入每位受育者的心，進(jìn)入每位受育者的生命時(shí)空，不僅需要各高校根據(jù)其開(kāi)設(shè)的專業(yè)、學(xué)情、獨(dú)具的地域文化等特點(diǎn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通到高校課程體系建設(shè)之中，而且尤其需要“立德樹(shù)人”育人者能時(shí)時(shí)刻刻秉持躬行合道合德合自然之心的念想與言行，并注重培養(yǎng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)和人格的完善，使大學(xué)生時(shí)時(shí)能自覺(jué)而自然地?cái)[正自己的心頭念想與言行。所以說(shuō)，“躬行”是“立德樹(shù)人”育人工程的關(guān)鍵生命力。“合道－立德－立心－內(nèi)省－躬行”的理論意蘊(yùn)及運(yùn)行機(jī)制，既是“立德樹(shù)人”教育實(shí)踐所應(yīng)遵循的核心原則，也是“立德樹(shù)人”教育工程的具體施行路徑。從而達(dá)到構(gòu)建傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和服務(wù)的主陣地，能深度融合德行與智慧并重的“立德樹(shù)人”育人策略［2］。

2高校黨委組織、管理者和教育者共育的協(xié)同育人

【摘要】針對(duì)“立德樹(shù)人”政策在高職舞蹈教學(xué)中推行的必要性進(jìn)行分析，且指明“立德樹(shù)人”對(duì)高職院校學(xué)生的影響，對(duì)高職學(xué)生綜合素質(zhì)的提升非常有益。應(yīng)根據(jù)高職院校舞蹈教學(xué)的內(nèi)容，提出“立德樹(shù)人”的實(shí)踐應(yīng)用策略。百年大計(jì)，教育為本，高職院校舞蹈教學(xué)需要提升對(duì)“立德樹(shù)人”的重視程度，在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈知識(shí)與動(dòng)作的同時(shí)，關(guān)注學(xué)生的思想發(fā)展，滲透德育教育的內(nèi)容，全面落實(shí)黨的教育方針，完成育人的根本任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】高職院校；舞蹈教學(xué)；立德樹(shù)人

“人無(wú)德不可立于世，德乃修身之首”。我國(guó)歷史文化悠久，一直以來(lái)比較重視德育教育。舞蹈是學(xué)生表達(dá)情感的重要方式，通過(guò)身體完成各類動(dòng)作，以展現(xiàn)情感。舞蹈具有多元的社會(huì)意義，而學(xué)生的個(gè)人身心素質(zhì)，會(huì)直接影響其舞蹈呈現(xiàn)的效果。將“立德樹(shù)人”的理念融入到高職舞蹈教學(xué)中，能夠在提升學(xué)生舞蹈專業(yè)能力、審美素養(yǎng)的同時(shí)，關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展、思維發(fā)展，為學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的德育滲透、德育指導(dǎo)，使學(xué)生保持正確的價(jià)值觀念與思維理念，從而更好地彰顯學(xué)生的價(jià)值。文章主要針對(duì)“立德樹(shù)人”背景下高職舞蹈教學(xué)的價(jià)值與方式進(jìn)行分析，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)舞蹈教學(xué)工作帶來(lái)參考。

一、“立德樹(shù)人”政策在高職舞蹈教學(xué)中推行的必要性分析

（一）“立德樹(shù)人”是現(xiàn)代教育的必然要求。古人云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“立德樹(shù)人”主要是根據(jù)當(dāng)前我國(guó)教育發(fā)展現(xiàn)狀所提出的科學(xué)主張，是教育事業(yè)發(fā)展的必然要求[1]。指出，教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，對(duì)提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)中華民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義。現(xiàn)代教育不能僅僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，還需要關(guān)注學(xué)生的綜合素質(zhì)。要堅(jiān)定理想信念教育，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，為學(xué)生的身心健康發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。將“立德樹(shù)人”的理念融入到高職舞蹈教學(xué)中，能夠在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，滲透德育教育的內(nèi)容，發(fā)揮隱性教育的作用[2]。比如在指導(dǎo)學(xué)生欣賞紅色主題舞蹈的時(shí)候，可以為學(xué)生適當(dāng)?shù)亟榻B革命的艱辛，同時(shí)可以將革命的故事融入到舞蹈創(chuàng)編的過(guò)程中去，在豐富舞蹈動(dòng)作的同時(shí)，賦予舞蹈更加鮮活的生命力，促進(jìn)現(xiàn)代教育質(zhì)量的提升。（二）“立德樹(shù)人”是學(xué)生發(fā)展的根本保障。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，各類不良思想充斥在學(xué)生身邊，嚴(yán)重影響著學(xué)生的思維觀念[3]。高職學(xué)生處于思維形成、人格培養(yǎng)的重要階段，因而高職院校需要提升對(duì)“立德樹(shù)人”的重視程度[4]。將“立德樹(shù)人”的理念融入到舞蹈教學(xué)中，能夠使學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念、積極的生活態(tài)度，同時(shí)發(fā)揮“立德樹(shù)人”的教育引導(dǎo)作用，使學(xué)生能夠正確地看待各類事物，具有明辨是非的能力，更好地彰顯教書(shū)育人的目的，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、“立德樹(shù)人”在高職舞蹈教學(xué)中應(yīng)用的價(jià)值分析

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位朋友們大家好：

經(jīng)歷了兩次大手術(shù)，體弱多病。胃病纏身，嚴(yán)重時(shí)，滴水難進(jìn)，痛苦不堪，但他一直以頑強(qiáng)的精神堅(jiān)持工作。張老師性格坦率，對(duì)人真誠(chéng)，樂(lè)于助人，滿腔熱情，誰(shuí)家有了困難，第一個(gè)先到吃苦在前，享受在后，見(jiàn)榮譽(yù)就讓，從不計(jì)較個(gè)人得失，淡泊名利，默默地做著平凡的工作。當(dāng)今物欲橫流，人心浮躁，爭(zhēng)名逐利的社會(huì)里，活得真實(shí)、滋潤(rùn)，舒心，活出了高風(fēng)亮節(jié)，活出了人生的境界，以自身的崇高形象，成為學(xué)生心中永不磨滅的人格豐碑!

師德是教育之魂。教師的師德直接影響學(xué)生的素質(zhì)，教師是立校之本。關(guān)系著教育這一偉大事業(yè)的成敗和興衰。因?yàn)椋處熕鎸?duì)的不止是幾十雙求知的眼睛，而是一個(gè)需要用愛(ài)來(lái)傾注的浩瀚的海洋；教師，猶如辛勤的農(nóng)夫，自己所鐘愛(ài)的這片土地上，一年又一年精心耕作、無(wú)私奉獻(xiàn)。

就是主抓學(xué)生管理工作的老師。多年來(lái)，師范部就有這樣一位師德高尚的教師。愛(ài)崗敬業(yè)、忠于職守，平凡的工作中做出了不平凡的業(yè)績(jī)，深受學(xué)生的尊敬和愛(ài)戴。

埋頭苦干，張老師平日寡言少語(yǔ)。一臺(tái)破舊的28自行車(chē)是提高工作效率的便捷工具，也是行動(dòng)的標(biāo)記，自行車(chē)停在校園的哪里，哪里就有他奔波忙碌的身影。張老師經(jīng)常掛在嘴邊的一句話就是沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”因而，以管理嚴(yán)格著稱校園。堅(jiān)持每天早來(lái)晚走，從早操、間操，一直跟到學(xué)生下晚自習(xí)，熄燈睡覺(jué)，才放心回家。有時(shí)忙起來(lái)，甚至幾天幾夜住在學(xué)校。始終關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，并堅(jiān)信所謂的落后生”問(wèn)題生”可以改變的針對(duì)部分學(xué)生中存在信仰淡漠、道德缺失、迷惘厭學(xué)等問(wèn)題，張老師做了大量耐心細(xì)致的思想教育工作，圍繞成長(zhǎng)與成才、立身與做人這個(gè)基本問(wèn)題，經(jīng)常找學(xué)生談心，一方面把大道理講實(shí)、講清，要求學(xué)生要把革命理想與個(gè)人利益聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人追求融入革命理想之中；另一方面堅(jiān)持把小道理講深、講透，引導(dǎo)學(xué)生跳出個(gè)人的圈子，正確把握“大我與“小我大家”與“小家”關(guān)系，認(rèn)清任何個(gè)人的成長(zhǎng)與進(jìn)步都離不開(kāi)集體的力量，更離不開(kāi)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)和社會(huì)的文明進(jìn)步，懂得“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”道理，從而使學(xué)生既看到眼前利益，更看到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，自覺(jué)把個(gè)人利益與革命利益、個(gè)人追求與革命理想統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和志愿的同時(shí)，努力為國(guó)家和社會(huì)多做貢獻(xiàn)。多年來(lái)，張老師堅(jiān)持每次談話前都針對(duì)不同學(xué)生的個(gè)性特征做精心準(zhǔn)備，談話時(shí)口干了喝口水再講，胃痛了停一停再說(shuō)。苦口婆心與循循善誘終于有了回報(bào)，一個(gè)又一個(gè)“問(wèn)題生”終于逐漸明白了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該追求什么，什么該做，什么不該做，該怎么去做，并逐步養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣。

但“愛(ài)”僅僅是師愛(ài)”內(nèi)涵的一半，張老師對(duì)學(xué)生管理工作充滿了愛(ài)。其另一半則是嚴(yán)”從嚴(yán)要求，嚴(yán)格管理，嚴(yán)”字當(dāng)頭，張老師一貫主張。張老師雖以“嚴(yán)”字聞名，但學(xué)生都知道，嚴(yán)中施愛(ài)，愛(ài)中求嚴(yán)，嚴(yán)在當(dāng)嚴(yán)處，愛(ài)在細(xì)微中。冷峻、不茍言笑的面孔背后有一顆滾燙而真摯的愛(ài)心，既是嚴(yán)師又是慈父，學(xué)生們既怕他又愛(ài)他更多的敬畏他

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師大家好：

很榮幸今天能參加這個(gè)主題演講，我的演講題目是“鑄高尚師德樹(shù)人格豐碑”。

百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本；教師大計(jì)，師德為本。所謂師德，就是教師應(yīng)具備的最基本的道德素養(yǎng)；師風(fēng)，是教師這個(gè)行業(yè)的風(fēng)尚風(fēng)氣。愛(ài)崗敬業(yè)，教書(shū)育人，為人師表，誨人不倦，有教無(wú)類……，這都是師德。

教師的師德直接影響學(xué)生的素質(zhì)，關(guān)系著教育這一偉大事業(yè)的成敗和興衰。因?yàn)椋處熕鎸?duì)的不止是幾十雙求知的眼睛，而是一個(gè)需要用愛(ài)來(lái)傾注的浩瀚的海洋；教師，猶如辛勤的農(nóng)夫，在自己所鐘愛(ài)的這片土地上，一年又一年精心耕作、無(wú)私奉獻(xiàn)。

師德是教師人格的重要組成部分，而愛(ài)與責(zé)任則是師德的靈魂。回到對(duì)孩子的教育上來(lái)，我想正是出于對(duì)孩子的愛(ài)與責(zé)任，我開(kāi)始了對(duì)教育的深入思考，愛(ài)與責(zé)任是母親的天性，其時(shí)愛(ài)與責(zé)任也是教師的天性，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。小學(xué)特級(jí)教師陶淑范就曾這樣說(shuō)：“我把一生獻(xiàn)給孩子們。我深感其樂(lè)無(wú)窮，很有價(jià)值。在小學(xué)教育的田野耕耘收獲，給了我一生的充實(shí)。”優(yōu)秀教師無(wú)不把教育事業(yè)看作是自己的生命。也許正是以這種愛(ài)與責(zé)任為出發(fā)點(diǎn)，他們才能不停地教育自己，完善自己，才能更靠近學(xué)生.正所謂“大道無(wú)聲”。冰心說(shuō)：“情在左，愛(ài)在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開(kāi)花。”陶行知說(shuō)：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。”

教育的愛(ài)必須通過(guò)教育的智慧表達(dá)出來(lái)，否則可能出現(xiàn)恨鐵不成鋼的體罰、侵占學(xué)生自習(xí)課、罰抄作業(yè)等現(xiàn)象的泛濫。如果說(shuō)愛(ài)是一種內(nèi)存的情感，那尊重則是外在的行為，尊重學(xué)生是師愛(ài)的底線，馬卡連柯就曾說(shuō)過(guò)：“如果有人問(wèn)我，你怎樣能夠以簡(jiǎn)單的公式概括你教育經(jīng)驗(yàn)的根本時(shí)，我就回答說(shuō)，要盡可能多地要求一個(gè)人，也要盡可能多地尊重一個(gè)人。”

【摘要】學(xué)高為師，德高為范，作為師者應(yīng)廉潔從教，堅(jiān)持高尚情操，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，自覺(jué)抵制社會(huì)不良風(fēng)氣，時(shí)刻嚴(yán)格要求自己、高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，勤奮工作，積極進(jìn)取，以一絲不茍的認(rèn)真、飽滿的熱情對(duì)待每一個(gè)課堂、每一位學(xué)生，為培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新性人才貢獻(xiàn)自己的力量。

【關(guān)鍵詞】師德；知識(shí)淵博；楷模

蔡元培先生曾這樣說(shuō)過(guò)：要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人；有良好的個(gè)人，必先有良好的教育。學(xué)海是無(wú)涯的，時(shí)代也在不斷變化發(fā)展，所以需要我們有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，教師擔(dān)負(fù)著教育的重責(zé)，更應(yīng)以身作則，成為終身學(xué)習(xí)的帶頭者。

一、做學(xué)識(shí)淵博之師

教師是啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)之人。一個(gè)教師自身的學(xué)識(shí)不豐富、不能解析詳密，如果遇到學(xué)生的質(zhì)疑，難免窮于應(yīng)對(duì)，學(xué)生就會(huì)有輕視教師之心，那么傳授學(xué)業(yè)的效果必然大減，不能達(dá)到啟發(fā)學(xué)生智慧的目的。教師不僅要有愛(ài)心，更應(yīng)具備充分的學(xué)識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的沖擊下，很多人都把目光投向了金錢(qián)。教師向來(lái)是一個(gè)清貧的職業(yè)，而作為教師的我們，雖說(shuō)沒(méi)有富裕的物質(zhì)生活，卻因常常把精力放在不斷學(xué)習(xí)和培養(yǎng)學(xué)生之上而富有精神食糧。同時(shí)教師是專業(yè)性很強(qiáng)的職業(yè)，必須具備深厚的專業(yè)知識(shí)和過(guò)硬的教學(xué)技能，才能對(duì)教學(xué)工作駕輕就熟，從而贏得學(xué)生的信任。教師需秉承著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，在課堂教學(xué)的環(huán)境中去體驗(yàn)生活，享受師生共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步的喜悅。讀書(shū)學(xué)識(shí)是教師的立身之本，但是也要注意師德的培養(yǎng)。通過(guò)師德學(xué)習(xí)，可以認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)師德修養(yǎng)對(duì)于促進(jìn)自身教育教學(xué)工作的作用。教師應(yīng)該在教學(xué)中時(shí)刻規(guī)范自己的行為，不斷提高自身的道德素養(yǎng)，以身作則，真正實(shí)現(xiàn)寓德于教，為人師表，育人為樂(lè)的目標(biāo)，才能培養(yǎng)出明禮識(shí)禮、誠(chéng)實(shí)守信、自尊自愛(ài)、自信創(chuàng)新的高素質(zhì)人才。作為實(shí)驗(yàn)員老師，要扎實(shí)做好本職工作，認(rèn)真做好實(shí)驗(yàn)教學(xué)保障，統(tǒng)籌安排利用實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源，使實(shí)驗(yàn)室管理更加規(guī)范，教研水平有效提高。時(shí)刻以集約化思想整合調(diào)配實(shí)驗(yàn)資源，細(xì)致的對(duì)待實(shí)驗(yàn)設(shè)備、耗材申報(bào)及驗(yàn)收工作，對(duì)實(shí)驗(yàn)室安全工作一絲不茍，盡心竭力確保實(shí)驗(yàn)室安全、有序運(yùn)行，并積極開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)型、綜合型實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，改善實(shí)驗(yàn)教學(xué)項(xiàng)目結(jié)構(gòu)比例，勤于鉆研、自制實(shí)驗(yàn)教學(xué)儀器設(shè)備，為學(xué)生提供與產(chǎn)業(yè)接軌的實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)，最大滿足教學(xué)和科研的需要，為相關(guān)領(lǐng)域的研究積累科學(xué)數(shù)據(jù)，努力培養(yǎng)優(yōu)秀科技人才，在培養(yǎng)創(chuàng)新型本科生和研究生發(fā)揮重要作用。

二、樹(shù)立良好師德形象

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位朋友們大家好：

經(jīng)歷了兩次大手術(shù)，體弱多病。胃病纏身，嚴(yán)重時(shí)，滴水難進(jìn)，痛苦不堪，但他一直以頑強(qiáng)的精神堅(jiān)持工作。張老師性格坦率，對(duì)人真誠(chéng)，樂(lè)于助人，滿腔熱情，誰(shuí)家有了困難，第一個(gè)先到吃苦在前，享受在后，見(jiàn)榮譽(yù)就讓，從不計(jì)較個(gè)人得失，淡泊名利，默默地做著平凡的工作。當(dāng)今物欲橫流，人心浮躁，爭(zhēng)名逐利的社會(huì)里，活得真實(shí)、滋潤(rùn)，舒心，活出了高風(fēng)亮節(jié)，活出了人生的境界，以自身的崇高形象，成為學(xué)生心中永不磨滅的人格豐碑!

師德是教育之魂。教師的師德直接影響學(xué)生的素質(zhì)，教師是立校之本。關(guān)系著教育這一偉大事業(yè)的成敗和興衰。因?yàn)椋處熕鎸?duì)的不止是幾十雙求知的眼睛，而是一個(gè)需要用愛(ài)來(lái)傾注的浩瀚的海洋；教師，猶如辛勤的農(nóng)夫，自己所鐘愛(ài)的這片土地上，一年又一年精心耕作、無(wú)私奉獻(xiàn)。

就是主抓學(xué)生管理工作的老師。多年來(lái)，師范部就有這樣一位師德高尚的教師。愛(ài)崗敬業(yè)、忠于職守，平凡的工作中做出了不平凡的業(yè)績(jī)，深受學(xué)生的尊敬和愛(ài)戴。

埋頭苦干，張老師平日寡言少語(yǔ)。一臺(tái)破舊的28自行車(chē)是提高工作效率的便捷工具，也是行動(dòng)的標(biāo)記，自行車(chē)停在校園的哪里，哪里就有他奔波忙碌的身影。張老師經(jīng)常掛在嘴邊的一句話就是沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”因而，以管理嚴(yán)格著稱校園。堅(jiān)持每天早來(lái)晚走，從早操、間操，一直跟到學(xué)生下晚自習(xí)，熄燈睡覺(jué)，才放心回家。有時(shí)忙起來(lái)，甚至幾天幾夜住在學(xué)校。始終關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，并堅(jiān)信所謂的落后生”問(wèn)題生”可以改變的針對(duì)部分學(xué)生中存在信仰淡漠、道德缺失、迷惘厭學(xué)等問(wèn)題，張老師做了大量耐心細(xì)致的思想教育工作，圍繞成長(zhǎng)與成才、立身與做人這個(gè)基本問(wèn)題，經(jīng)常找學(xué)生談心，一方面把大道理講實(shí)、講清，要求學(xué)生要把革命理想與個(gè)人利益聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人追求融入革命理想之中；另一方面堅(jiān)持把小道理講深、講透，引導(dǎo)學(xué)生跳出個(gè)人的圈子，正確把握“大我與“小我大家”與“小家”關(guān)系，認(rèn)清任何個(gè)人的成長(zhǎng)與進(jìn)步都離不開(kāi)集體的力量，更離不開(kāi)國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)和社會(huì)的文明進(jìn)步，懂得“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”道理，從而使學(xué)生既看到眼前利益，更看到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，自覺(jué)把個(gè)人利益與革命利益、個(gè)人追求與革命理想統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和志愿的同時(shí)，努力為國(guó)家和社會(huì)多做貢獻(xiàn)。多年來(lái)，張老師堅(jiān)持每次談話前都針對(duì)不同學(xué)生的個(gè)性特征做精心準(zhǔn)備，談話時(shí)口干了喝口水再講，胃痛了停一停再說(shuō)。苦口婆心與循循善誘終于有了回報(bào)，一個(gè)又一個(gè)“問(wèn)題生”終于逐漸明白了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該追求什么，什么該做，什么不該做，該怎么去做，并逐步養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣。

但“愛(ài)”僅僅是師愛(ài)”內(nèi)涵的一半，張老師對(duì)學(xué)生管理工作充滿了愛(ài)。其另一半則是嚴(yán)”從嚴(yán)要求，嚴(yán)格管理，嚴(yán)”字當(dāng)頭，張老師一貫主張。張老師雖以“嚴(yán)”字聞名，但學(xué)生都知道，嚴(yán)中施愛(ài)，愛(ài)中求嚴(yán)，嚴(yán)在當(dāng)嚴(yán)處，愛(ài)在細(xì)微中。冷峻、不茍言笑的面孔背后有一顆滾燙而真摯的愛(ài)心，既是嚴(yán)師又是慈父，學(xué)生們既怕他又愛(ài)他更多的敬畏他

一、高校立德樹(shù)人生態(tài)位研究的理論依據(jù)

生態(tài)位一詞來(lái)源于生態(tài)學(xué)，是生態(tài)學(xué)的核心概念，意指“生態(tài)系統(tǒng)中每一個(gè)生物單位（包括個(gè)體、群體或物種）在空間與時(shí)間、資源與環(huán)境上所占據(jù)的生態(tài)位置及與其他相關(guān)生態(tài)個(gè)體或生態(tài)種群之間的相互作用與功能關(guān)系”［1］。生物單位的生態(tài)位一方面取決于主體自身內(nèi)部各部分的運(yùn)行及其相互關(guān)系狀況，另一方面則取決于主體與環(huán)境的物質(zhì)、能量和信息交換狀況。在生態(tài)系統(tǒng)中，不同生態(tài)主體之間的相互關(guān)系都是由其生態(tài)位決定的，具有特殊性和差異性，同時(shí)也具有多樣性和層次性。在生態(tài)系統(tǒng)中，各生態(tài)主體的生態(tài)位是整體關(guān)聯(lián)和動(dòng)態(tài)平衡的，主要包括“生態(tài)位重疊（ecologicalnicheoverlap）、生態(tài)位移動(dòng)（ecologicalnichedrift）和生態(tài)位分離（eco－logicalnicheseparation）三種生態(tài)位關(guān)系”［1］。不同的生態(tài)主體所處的生態(tài)位是其長(zhǎng)期適應(yīng)不同的生態(tài)環(huán)境，與生態(tài)環(huán)境交流博弈的結(jié)果，每一個(gè)生態(tài)主體在生存競(jìng)爭(zhēng)中都會(huì)找到最適合自身發(fā)展的生態(tài)位，不同的生態(tài)主體各自占據(jù)最優(yōu)的生態(tài)位，相互競(jìng)爭(zhēng)與合作，從而保持生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定和諧。因此，生態(tài)位理論是研究生態(tài)系統(tǒng)中“生物體之間的競(jìng)爭(zhēng)性、生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性、生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和穩(wěn)定性等問(wèn)題的重要范疇”［1］。生態(tài)位理論為高校立德樹(shù)人生態(tài)研究提供了科學(xué)的理論依據(jù)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。高校立德樹(shù)人本身就是一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，不僅包括高校內(nèi)部各相關(guān)要素構(gòu)成的子系統(tǒng)，還包括與之有關(guān)聯(lián)的外部環(huán)境子系統(tǒng)，每個(gè)構(gòu)成要素的生態(tài)主體通過(guò)一定的生態(tài)位聯(lián)系成統(tǒng)一的高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)。新時(shí)代推進(jìn)高校立德樹(shù)人工作，必須研究并優(yōu)化各生態(tài)主體的生態(tài)位組合，使之能協(xié)同一致朝著共同的立德樹(shù)人生態(tài)目標(biāo)發(fā)揮各自生態(tài)位的優(yōu)勢(shì)，減少內(nèi)耗，提高生態(tài)系統(tǒng)的有效協(xié)作性和統(tǒng)一性，提升高校立德樹(shù)人的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

二、生態(tài)位視野下高校立德樹(shù)人的基本內(nèi)涵及其原則

高校思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，其內(nèi)部的各要素主體與外部環(huán)境要素都分處于不同的生態(tài)位，通過(guò)不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息等的交換，對(duì)高校思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)形成相對(duì)固定的閾值，從而構(gòu)成高校思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的多維超體積生態(tài)位，所以“思想政治教育過(guò)程依存于自身特有的生態(tài)系統(tǒng)，思想政治教育過(guò)程應(yīng)該與開(kāi)放的社會(huì)信息系統(tǒng)、社會(huì)實(shí)踐生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)發(fā)展的群體需求相協(xié)調(diào)，與營(yíng)造自我發(fā)展的綠色空間相協(xié)調(diào)”［2］。立德樹(shù)人是高校思想政治教育的中心環(huán)節(jié)，思想政治教育生態(tài)位研究，為高校立德樹(shù)人生態(tài)位研究帶來(lái)了新的理論分析視角。高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)就是由高校立德樹(shù)人主體、立德樹(shù)人客體、立德樹(shù)人目標(biāo)、立德樹(shù)人內(nèi)容與方法、立德樹(shù)人內(nèi)外環(huán)境等要素構(gòu)成的有機(jī)整體。這些組成要素在高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)中具有自身特殊的生態(tài)位，在各自的生態(tài)位中各司其職，各盡其能，相互作用，通過(guò)生態(tài)位重疊、生態(tài)位移動(dòng)和生態(tài)位分離三種生態(tài)位關(guān)系不斷循環(huán)演進(jìn)，保持生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)平衡和穩(wěn)定，推動(dòng)高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)在運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)高校立德樹(shù)人根本任務(wù)，必須注重發(fā)揮所有構(gòu)成高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)要素主體的作用，使每個(gè)生態(tài)要素主體都能找尋到適應(yīng)自身的最優(yōu)生態(tài)位，確保生態(tài)位的特殊性和多樣性，使各生態(tài)位都能找到各自的平衡點(diǎn)，避免因同質(zhì)化導(dǎo)致惡性競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生內(nèi)耗，影響高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。借鑒生態(tài)位理論，能夠進(jìn)一步明晰高校立德樹(shù)人生態(tài)模式的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，有效推動(dòng)立德樹(shù)人生態(tài)模式構(gòu)建及科學(xué)運(yùn)行。運(yùn)用生態(tài)位理論研究高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建應(yīng)堅(jiān)持以下原則：1．系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性原則。系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性指系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合而不是簡(jiǎn)單相加，每個(gè)要素之間相互關(guān)聯(lián)，彼此作用，它是系統(tǒng)最基本的屬性。正如薩克塞所言：“生態(tài)學(xué)的考察方式是一個(gè)很大的進(jìn)步，它克服了從個(gè)體出發(fā)的、孤立的思考方法，認(rèn)識(shí)到一切有生命的物體都是某個(gè)整體中的一部分。”［3］高校立德樹(shù)人是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，包括高校內(nèi)各層級(jí)各部門(mén)實(shí)施立德樹(shù)人工作的子系統(tǒng)及家庭、社區(qū)、政府等外部子系統(tǒng)，各子系統(tǒng)又內(nèi)含相關(guān)構(gòu)成要素，各子系統(tǒng)間及各要素間以及系統(tǒng)與所處環(huán)境間通過(guò)各自不同的生態(tài)位發(fā)生聯(lián)系，相互作用，實(shí)現(xiàn)高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)整體功能最大化。2．多樣層次性原則。“系統(tǒng)的層次性是指構(gòu)成系統(tǒng)的要素之間按照整體與部分的構(gòu)成關(guān)系而形成的不同質(zhì)態(tài)的分系統(tǒng)及其排列次序。”［4］生態(tài)系統(tǒng)各要素是多樣分層的，各層次的功能不同。高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)也是分層次的，不同高校有不同的辦學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)，所處的生態(tài)位不同，具有的功能也不同，在做好立德樹(shù)人頂層設(shè)計(jì)上要突顯學(xué)校自身優(yōu)勢(shì)和特色；高校各職能部門(mén)、二級(jí)學(xué)院是高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，具有各自獨(dú)特的生態(tài)位，根據(jù)其崗位職責(zé)和分工，從教學(xué)、科研、管理、服務(wù)等不同層面做好立德樹(shù)人工作；不同大學(xué)生個(gè)體具有不同特點(diǎn)，形成了立德樹(shù)人客體不同層級(jí)的生態(tài)位，高校要因材施教，針對(duì)不同大學(xué)生群體采取不同的立德樹(shù)人內(nèi)容和方法。3．動(dòng)態(tài)平衡性原則。任何生態(tài)系統(tǒng)都是開(kāi)放的系統(tǒng)，都需要不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息等的交換，生態(tài)系統(tǒng)在與外部環(huán)境的相互作用中表現(xiàn)出來(lái)的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，從而保持相對(duì)平衡穩(wěn)定的過(guò)程，就是生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡性。高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)中各子系統(tǒng)也是通過(guò)不斷調(diào)整其生態(tài)位，從而保持在生態(tài)系統(tǒng)中的優(yōu)勢(shì)地位，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展的。因此，推進(jìn)高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建，要樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展理念，把立德樹(shù)人工作置于變化發(fā)展的社會(huì)視野中，把大學(xué)生德育教育和人才培養(yǎng)看成是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人與時(shí)代同發(fā)展，與學(xué)生發(fā)展需求相適應(yīng)，達(dá)到社會(huì)要求和個(gè)人發(fā)展相統(tǒng)一。4．協(xié)調(diào)共生性原則。任何一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)物種都是多樣共生的，物種間相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，共同保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。高校立德樹(shù)人工作需要各主體協(xié)同合作，化解思想政治教育主客體僵化對(duì)立的局面，實(shí)現(xiàn)教育者和受教育雙向互動(dòng)、融合共生，推動(dòng)構(gòu)建全員、全過(guò)程、全方位的“三全育人”系統(tǒng)格局。與此同時(shí)，面對(duì)日益多樣化的社會(huì)生態(tài)，高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建還必須統(tǒng)籌兼顧，全面協(xié)調(diào)，要強(qiáng)化學(xué)校、家庭和社會(huì)生態(tài)位的整體協(xié)調(diào)性，確保教育的協(xié)同性及連貫性，在滿足國(guó)家、政黨、社會(huì)及大學(xué)生不同需求基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)集體與個(gè)人的共生發(fā)展，培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

三、生態(tài)位視野下高校立德樹(shù)人實(shí)現(xiàn)路徑建構(gòu)

基于生態(tài)位理論，構(gòu)建和諧穩(wěn)定、充滿生機(jī)活力的新時(shí)代高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)，要在遵循立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行基本原則的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)校內(nèi)外各生態(tài)子系統(tǒng)的作用，使得各子系統(tǒng)都能確立并保持在各自最優(yōu)的生態(tài)位上，通過(guò)高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)主體、客體、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)、環(huán)境等子系統(tǒng)的生態(tài)位功能的有效發(fā)揮，推動(dòng)構(gòu)建高校、家庭、社會(huì)“三位一體”高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展。1．運(yùn)用系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性原則，形成新時(shí)代高校立德樹(shù)人的聚合力。恩格斯指出：“許多人協(xié)作，許多力量結(jié)合為一個(gè)總的力量，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就是造成‘新的力量’，這種力量和它的一個(gè)個(gè)力量的總和有本質(zhì)的差別。”［5］新時(shí)代高校立德樹(shù)人生態(tài)模式建構(gòu)亟需整合優(yōu)化各生態(tài)要素主體的生態(tài)位，構(gòu)建有效的協(xié)同運(yùn)行機(jī)制，通過(guò)統(tǒng)籌校內(nèi)外多方主體協(xié)同育人，匯聚立德樹(shù)人的聚合力。首先，從高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部環(huán)境看，高校落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的主體由全體教職工組成，具體包含黨政領(lǐng)導(dǎo)、各職能部門(mén)、管理教輔人員、專任教師、思政課教師、專職輔導(dǎo)員和班主任等，各相關(guān)主體要明確各自所處生態(tài)位的工作職責(zé)，分工明確，協(xié)同配合，形成合力，確保育人的全員性。第一，黨政協(xié)同，齊抓共管。高校黨委要切實(shí)推動(dòng)立德樹(shù)人根本任務(wù)的落實(shí)，建立黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管的有效協(xié)同運(yùn)作機(jī)制，有針對(duì)性地做好立德樹(shù)人任務(wù)分解，并將其貫穿于高校教育教學(xué)管理全過(guò)程。通過(guò)做好立德樹(shù)人頂層設(shè)計(jì)，明確立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)主體、客體、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)、環(huán)境等子系統(tǒng)的架構(gòu)，統(tǒng)籌辦學(xué)治校各領(lǐng)域、教育教學(xué)管理各環(huán)節(jié)、人才培養(yǎng)各方面的育人要素，推動(dòng)知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和理想信念、價(jià)值理念、道德觀念培育的有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)構(gòu)建“大思政”生態(tài)系統(tǒng)格局。第二，部門(mén)協(xié)同，共筑合力。高校各部門(mén)都負(fù)有管理育人的職責(zé)，宣傳部、組織部、校團(tuán)委、學(xué)工部、研工部、教務(wù)處等各職能部門(mén)和各二級(jí)學(xué)院應(yīng)共同樹(shù)立起立德樹(shù)人的協(xié)同意識(shí)，既相互分工又相互配合，在學(xué)校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)目標(biāo)的共同指引下，圍繞立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)不同的生態(tài)內(nèi)容，發(fā)揮各自生態(tài)位優(yōu)勢(shì)和力量，實(shí)現(xiàn)生態(tài)位的最優(yōu)組合和協(xié)同效應(yīng)，推動(dòng)立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建。第三，專業(yè)課教師與思政隊(duì)伍協(xié)同，聯(lián)合育人。思政隊(duì)伍包含思政課教師隊(duì)伍和高校黨政干部、共青團(tuán)干部、輔導(dǎo)員隊(duì)伍等，他們和專業(yè)課教師都是與大學(xué)生接觸最緊密的教師群體，對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的影響最為直接，三類育人群體要緊緊圍繞高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)的目標(biāo)，依據(jù)各自不同的生態(tài)位不斷完善溝通協(xié)同機(jī)制，細(xì)化立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)容的實(shí)施。專任課教師和思政課教師除了做好課程育人和科研育人外，還可以通過(guò)擔(dān)任學(xué)生導(dǎo)師、班主任等積極參與學(xué)生第二課堂活動(dòng)，走進(jìn)學(xué)生生活，把立德樹(shù)人工作滲透到育人的各領(lǐng)域。高校黨政干部、共青團(tuán)干部、輔導(dǎo)員隊(duì)伍等思政工作者除了立足崗位做好管理服務(wù)育人外，還可以結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)通過(guò)上黨課、形勢(shì)政策課、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課、軍事理論課等教學(xué)方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位教育和引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人目標(biāo)。其次，從高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)外部環(huán)境看，高校要積極對(duì)接社會(huì)，注重家校聯(lián)系，充分發(fā)揮外部環(huán)境各影響子系統(tǒng)的生態(tài)位作用，構(gòu)建科學(xué)合理的生態(tài)位層次結(jié)構(gòu)，搭建高校、家庭和社會(huì)多方主體聯(lián)動(dòng)機(jī)制，保持教育內(nèi)容的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性和前后一致性，構(gòu)建高校、家庭、社會(huì)“三位一體”立體化的育人生態(tài)系統(tǒng)。高校要支持政府教育部門(mén)、民間社會(huì)組織、家庭等參與到高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)中，建立合作機(jī)制、共享機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、評(píng)估機(jī)制等。通過(guò)引進(jìn)來(lái)、走出去搭建多樣化的互動(dòng)交流平臺(tái)，積極引進(jìn)校外各類德育優(yōu)質(zhì)資源，鼓勵(lì)師生走出校門(mén)，推介立德樹(shù)人成果、參加各類學(xué)習(xí)培訓(xùn)實(shí)踐等。2．運(yùn)用多樣層次性原則，強(qiáng)化新時(shí)代高校立德樹(shù)人的針對(duì)性。生態(tài)位理論強(qiáng)調(diào)組成生態(tài)系統(tǒng)的各生態(tài)要素主體都具有自身特殊的生態(tài)位，從而形成多樣化的生態(tài)位層級(jí)。層級(jí)越多，生態(tài)位重疊的概率就越小，越不會(huì)導(dǎo)致各生態(tài)要素主體的惡性競(jìng)爭(zhēng)，有利于生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展也應(yīng)遵循這一原則。一是優(yōu)化教育主體層級(jí)。高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)實(shí)施主體具有明顯的層級(jí)結(jié)構(gòu)，要進(jìn)一步理順高校內(nèi)部各層級(jí)組織關(guān)系，形成黨委主要領(lǐng)導(dǎo)親自抓、其他黨政領(lǐng)導(dǎo)協(xié)助抓、高校各職能部門(mén)和二級(jí)學(xué)院齊抓共管的組織系統(tǒng)。上一層級(jí)的教育主體要加強(qiáng)對(duì)下一層級(jí)的指導(dǎo)和監(jiān)督，下一層級(jí)的教育主體要強(qiáng)化執(zhí)行力，協(xié)同配合，使得高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)目標(biāo)明確、組織有力、分工合作、協(xié)同推進(jìn)。二是教育客體科學(xué)分層。不同高校具有不同的發(fā)展歷史和積淀，人才培養(yǎng)目標(biāo)定位也具有獨(dú)特性，加之大學(xué)生由于其成長(zhǎng)環(huán)境、家庭背景、認(rèn)知水平、個(gè)性特征等不同導(dǎo)致個(gè)體素質(zhì)各不相同，對(duì)他們進(jìn)行立德樹(shù)人培養(yǎng)理應(yīng)有所區(qū)別。要針對(duì)不同素質(zhì)層次水平的大學(xué)生確立相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)，使不同層次的大學(xué)生素質(zhì)都能得到提升，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本目標(biāo)。三是教育內(nèi)容分層設(shè)置。高校立德樹(shù)人的最終目標(biāo)是“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，使之成為“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的時(shí)代新人。全面發(fā)展的目標(biāo)必然要求高校立德樹(shù)人的教育內(nèi)容要與之相匹配，要從德、智、體、美、勞等不同方面設(shè)置不同的人才培養(yǎng)內(nèi)容，提高教育內(nèi)容的適應(yīng)性。3．運(yùn)用動(dòng)態(tài)平衡性原則，確保新時(shí)代高校立德樹(shù)人的發(fā)展性。生態(tài)系統(tǒng)依靠各組成生態(tài)要素主體不同生態(tài)位的不斷變化、調(diào)整、發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源和要素最優(yōu)組合，從而保持生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡性。高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)要保持生機(jī)與活力，獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，也要樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展理念，根據(jù)不同時(shí)代人才培養(yǎng)的實(shí)際需求，不斷調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容及其系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制，使得立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)始終保持動(dòng)態(tài)平衡。首先，高校要與外部生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)平衡。高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)要持續(xù)不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息等的互動(dòng)和交流，為大學(xué)生成長(zhǎng)成才提供源源不斷的資源和平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展。其次，高校內(nèi)部生態(tài)環(huán)境也要保持動(dòng)態(tài)平衡。高校要根據(jù)社會(huì)發(fā)展要求和學(xué)生發(fā)展實(shí)際需求，及時(shí)調(diào)整立德樹(shù)人認(rèn)識(shí)維度和實(shí)踐維度，使得生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)始終保持動(dòng)態(tài)發(fā)展。4．運(yùn)用協(xié)調(diào)共生性原則，提升新時(shí)代高校立德樹(shù)人的適切性。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)和外部環(huán)境子系統(tǒng)都具有不同的生態(tài)位，彼此間既有競(jìng)爭(zhēng)也有合作，通過(guò)物質(zhì)、能量、信息等的互動(dòng)交流處于同一生態(tài)系統(tǒng)中，具有協(xié)調(diào)共生性。高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)的有效建構(gòu)，也應(yīng)遵循協(xié)調(diào)共生性的原則。首先，要保證高校與外部環(huán)境的的協(xié)調(diào)共生。高校應(yīng)在堅(jiān)持為黨育人、為國(guó)育才，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才的目標(biāo)前提下，加強(qiáng)與外界生態(tài)環(huán)境要素如政府、社會(huì)、家庭的互動(dòng)聯(lián)系，在合作共贏的基礎(chǔ)上，積極為高校立德樹(shù)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)整合優(yōu)化資源，協(xié)同一致推動(dòng)立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展。其次，高校內(nèi)部立德樹(shù)人各相關(guān)主體也應(yīng)協(xié)調(diào)一致，強(qiáng)化系統(tǒng)整合，形成最優(yōu)生態(tài)位組合推動(dòng)立德樹(shù)人工作。再次，要積極構(gòu)建高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部師生和諧關(guān)系。高校師生作為相對(duì)的教育主體和客體，在高校立德樹(shù)人生態(tài)系統(tǒng)中具有不同的生態(tài)位，彼此聯(lián)系，教學(xué)相長(zhǎng)。增強(qiáng)高校立德樹(shù)人實(shí)效性，最為關(guān)鍵的是要充分調(diào)動(dòng)師生的積極性，使他們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中處于最優(yōu)的生態(tài)位并發(fā)揮作用。高校教師應(yīng)樹(shù)立以生為本的理念，遵循“圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”的原則，尊重學(xué)生主體地位，弘揚(yáng)高尚師德，以“四有”好老師為指引，通過(guò)“以德立身、以德立學(xué)、以德施教、以德育德”真正發(fā)揮教師引領(lǐng)示范作用，成為學(xué)生的人生導(dǎo)師，通過(guò)不斷調(diào)整教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方法，提升立德樹(shù)人的實(shí)效性。大學(xué)生要通過(guò)不斷向老師學(xué)習(xí)和自我實(shí)踐，提高自我學(xué)習(xí)、自我提升、自我管理的能力，真正使自己成為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

摘要：為了落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，文章首先闡述了“雙高”建設(shè)背景，然后分析了“立德”與“樹(shù)人”的教育哲學(xué)關(guān)系，接著說(shuō)明了“樹(shù)人”分化的歷史階段性，以及“立德”的不變與變量選擇，最后論述了“雙高”建設(shè)背景下職業(yè)教育立德樹(shù)人的分類設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：立德樹(shù)人；職業(yè)教育；雙高”建設(shè)；課程思政

中國(guó)特色高水平高職學(xué)校和專業(yè)建設(shè)計(jì)劃（簡(jiǎn)稱“雙高”）項(xiàng)目的背景、籌備、啟動(dòng)實(shí)施均圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，立德樹(shù)人既是“雙高”建設(shè)的總體教育價(jià)值導(dǎo)向，又體現(xiàn)在具體的建設(shè)任務(wù)內(nèi)容之中。“雙高”建設(shè)是高職學(xué)校立德樹(shù)人的教育項(xiàng)目化，而課程思政是立德樹(shù)人的教學(xué)專題化，“課程思政的基點(diǎn)是要培養(yǎng)學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維能力，使大學(xué)生獲得全面發(fā)展”[1]，但是“雙高”建設(shè)要求和課程思政設(shè)計(jì)均沒(méi)有具體解答“立德”與“樹(shù)人”的關(guān)系問(wèn)題，也沒(méi)有建立起教育設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)施之間的中觀措施，以下筆者將針對(duì)此展開(kāi)論述。

一、“雙高”建設(shè)背景

“雙高”建設(shè)的標(biāo)識(shí)性事件為教育部、財(cái)政部在2019年3月發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中國(guó)特色高水平高職學(xué)校和專業(yè)建設(shè)計(jì)劃的意見(jiàn)》，同年12月確定了197所入選學(xué)校（其中含專業(yè)群建設(shè)學(xué)校141個(gè)）。“雙高”重大工程的示范引領(lǐng)導(dǎo)向高度突顯了“技術(shù)技能”要件，而打造技術(shù)技能人才培養(yǎng)高地和技術(shù)技能創(chuàng)新服務(wù)平臺(tái)是“高水平”的直觀指向。“‘雙高計(jì)劃’提出，高職院校要落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，健全德技并修、工學(xué)結(jié)合的育人機(jī)制”[2]，就“雙高”建設(shè)意見(jiàn)中描述的“改革發(fā)展任務(wù)”來(lái)看，立德樹(shù)人是其核心前景所在。將“雙高”建設(shè)的“改革發(fā)展任務(wù)”與“雙一流”建設(shè)中的“建設(shè)任務(wù)”進(jìn)行橫向比較可發(fā)現(xiàn)，立德樹(shù)人是兩項(xiàng)教育工程的共通之處。“高水平”的顯性體現(xiàn)是技術(shù)技能———“樹(shù)人”，“立德”與“高水平技術(shù)技能”的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是“立德”與“樹(shù)人”之間的關(guān)系，該關(guān)系在“雙高”建設(shè)的官方文件中并沒(méi)有進(jìn)行主題化說(shuō)明。不過(guò)可以肯定的是，“雙高”的建設(shè)前景、預(yù)期收效與立德樹(shù)人密切相關(guān)，因此探討“立德”與“樹(shù)人”的關(guān)系并落實(shí)立德樹(shù)人既是“雙高”建設(shè)的隱性目標(biāo)，也是教育教學(xué)工作的不變初心。

二、“立德”與“樹(shù)人”的教育哲學(xué)關(guān)系

【摘要】自十八大以來(lái)，“立德樹(shù)人”被確定為國(guó)家層面的教育戰(zhàn)略。高校思政工作必須緊緊圍繞這一核心，構(gòu)建起有效的“三全”育人體系。通過(guò)剖析“立德樹(shù)人”思想的精神內(nèi)涵，論述“立德樹(shù)人”對(duì)高校思政工作的重要性，從而提出在高校思政工作中貫徹“立德樹(shù)人”思想的具體路徑，如發(fā)揮思政課程主體作用，構(gòu)建“學(xué)校、家庭、社會(huì)”全員育人體系，健全學(xué)生德育評(píng)價(jià)體系等，為新時(shí)期高校思政工作提供思路上的借鑒。

【關(guān)鍵詞】高校;思政教育;立德樹(shù)人;體系;路徑

報(bào)告指出:“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。”由此可見(jiàn)，“立德樹(shù)人”思想是新時(shí)期我國(guó)教育事業(yè)的主要方向，高校思政教育必須緊緊圍繞這一根本任務(wù)，通過(guò)全員、全過(guò)程、全方位育人，全面提升德育成效。本文通過(guò)梳理“立德樹(shù)人”思想的發(fā)展脈絡(luò)、“立德樹(shù)人”與思政教育的關(guān)系，提出在高校思政工作中貫徹“立德樹(shù)人”思想的具體舉措，為新時(shí)期高校思政教育提供了思路上的借鑒。

1“立德樹(shù)人”思想的精神內(nèi)涵

1．1“立德樹(shù)人”是中國(guó)古代德育思想的承繼和發(fā)展。中國(guó)古代德育最早可追溯到四五千年前，并在歷史發(fā)展中不斷繼承和完善。根據(jù)《尚書(shū)•舜典》記載，虞時(shí)就設(shè)有專門(mén)人員對(duì)民眾進(jìn)行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理道德的教育。西周時(shí)期開(kāi)始提出進(jìn)一步尋求和探究如何才能獲得“德”的途徑問(wèn)題，并認(rèn)識(shí)到“德”是需要培育的，“育”是“德”實(shí)現(xiàn)的保證。孔子說(shuō):“君子求諸己，小人求諸人”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)。儒家把修己、養(yǎng)身看作是立身處世、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本。古代德育一直注重教人德行和智慧，而不只是單純的知識(shí)。在建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，“立德樹(shù)人”專注人的培養(yǎng)，其“德”主要是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，涵蓋了富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，與儒家提倡的“仁義禮智信”如出一轍，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則、社會(huì)價(jià)值取向、國(guó)家價(jià)值目標(biāo)與儒家講求“修齊治平”不謀而合。因此，“立德樹(shù)人”思想不僅是中華傳統(tǒng)文化的精華，更是對(duì)中國(guó)古代德育思想的承繼和發(fā)展。1．2關(guān)于“立德樹(shù)人”思想的論述。2014年5月4日，在北大師生座談會(huì)上指出:“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”2014年12月29日，在第二十三次全國(guó)高等學(xué)校黨的建設(shè)工作會(huì)議上指出:“辦好中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教書(shū)育人全過(guò)程。”2016年12月7日至8日，在全國(guó)高校思政工作會(huì)議上指出:“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”2017年10月18日，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告指出:“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”2018年5月2日，在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出:“要把立德樹(shù)人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。”2018年9月10日，在全國(guó)教育大會(huì)上指出:“要把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域，學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)，教師要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)教，學(xué)生要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)學(xué)。凡是不利于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的做法都要堅(jiān)決改過(guò)來(lái)。”2019年3月18日，在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出:“學(xué)校思想政治工作本質(zhì)上是做人的工作，必須始終圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，把立德樹(shù)人的根本任務(wù)貫穿全過(guò)程。”關(guān)于“立德樹(shù)人”思想的系列論述，從個(gè)人的德到國(guó)家的德、從人才培養(yǎng)導(dǎo)向到育人體系構(gòu)建做了全面而深刻的闡釋，為新時(shí)期高校思政教育提供了基本遵循。

2“立德樹(shù)人”思想在高校思政工作中的重要性

摘要：以立德樹(shù)人為根本，加強(qiáng)學(xué)校德育工作；以高質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)為基本要求，使德育工作得以更快、更好的發(fā)展。本文論述了德育工作的重要性，詳細(xì)闡述了立德樹(shù)人的基本思想，并在德育工作中要做到充分認(rèn)識(shí)到立德樹(shù)人的意義和要求，注重其師德建設(shè)，創(chuàng)新德育教育方式，堅(jiān)持立德樹(shù)人思想等方面。

關(guān)鍵詞：立德樹(shù)人;教育方式;創(chuàng)新

少年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，他們的社會(huì)價(jià)值觀和道德素養(yǎng)都處于形成和發(fā)展階段，德育層面的發(fā)展絕不可以缺位。當(dāng)前學(xué)校教育中，德育管理工作應(yīng)從以下幾方面努力：

1立德樹(shù)人的定義和理解

《左傳•襄公二十四年》中寫(xiě)道：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”“立德”即為我國(guó)古代所謂三不朽之首，即建立德業(yè)，高于建功立業(yè)，更高于著書(shū)立說(shuō)。“樹(shù)人”出自于《管子•權(quán)修》：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。”其中突出了我們對(duì)人才的培養(yǎng)不是一日而成的。因此，“立德樹(shù)人”可以理解成就是自身建立德業(yè)，為子孫后代做榜樣，使之能成才成德。在當(dāng)代教育工作中要堅(jiān)持立德樹(shù)人基本思想，就對(duì)我們學(xué)校德育教育工作提出了更高更全面的要求，也更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。“立德”不僅強(qiáng)調(diào)德要存在，同時(shí)也要求我們注重德的形成過(guò)程;它不僅強(qiáng)調(diào)了其對(duì)學(xué)生們的重要性，也對(duì)我們學(xué)校老師的個(gè)人品質(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)、道德水平等方面有了更高的要求。“樹(shù)人”也不只強(qiáng)調(diào)教育的最終結(jié)果和目標(biāo)，它還要求我們必須注重學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中各要素的全面性與綜合性。“立德樹(shù)人”不僅要求我們學(xué)校要專注于傳授解惑、培養(yǎng)學(xué)生能力，而且還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生們的思想教育。堅(jiān)持“立德樹(shù)人”，事關(guān)我國(guó)特色社會(huì)主義道路的成敗，事關(guān)我們黨和人民偉大事業(yè)的傳承以及社會(huì)的長(zhǎng)治久安。任何一個(gè)有著遠(yuǎn)見(jiàn)的民族，都會(huì)時(shí)刻全身心地關(guān)注青年；任何一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的政黨，總是會(huì)把青年們看作推動(dòng)全社會(huì)前進(jìn)的根本力量。

2注重師德建設(shè)