思索范文10篇

在作為大眾傳媒的電視邁向新世紀(jì)的前夜，“精品”已成為了這個(gè)行業(yè)中最流行的詞匯。觀眾呼喚電視精品節(jié)目的聲音日漸高漲，大大小小的電視臺(tái)都在忙忙碌碌地制定各自的精品戰(zhàn)略，連黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也對(duì)電視出精品提出了明確的要求。一時(shí)間，精品浪潮席卷神州大地，一浪高過(guò)一浪。在對(duì)電視精品的千呼萬(wàn)喚與千錘百煉聲中筆者也引發(fā)了對(duì)電視精品節(jié)目的幾點(diǎn)思考，可能幼稚偏頗，但求拋磚引玉：

思索之一電視精品節(jié)目的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)機(jī)制

所謂的“電視精品節(jié)目”是在電視節(jié)目中評(píng)選出來(lái)的優(yōu)質(zhì)品，從這個(gè)角度來(lái)講，精品節(jié)目是個(gè)相對(duì)的概念，它在時(shí)間上和空間上都不是絕對(duì)的。六七十年代評(píng)出的精品節(jié)目，可能早被九十年代的電視工作者不屑一顧；國(guó)內(nèi)的精品拿到國(guó)外也不一定能得到認(rèn)同，可見衡量電視節(jié)目是否是精品的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷地提高與變化。那么我們國(guó)內(nèi)現(xiàn)階段電視精品節(jié)目的衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么？有人會(huì)說(shuō)這太簡(jiǎn)單了，要立場(chǎng)正確、有思想性、選題新穎、切入點(diǎn)獨(dú)特、要用好電視語(yǔ)言、要包裝精美、制作精良、要……，很快一整套，要求明確，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)便被制訂出來(lái)。可是筆者不僅要再問(wèn)一句，這些標(biāo)準(zhǔn)由誰(shuí)來(lái)制訂，我們的精品節(jié)目又是怎樣評(píng)出來(lái)的呢？我想答案只有一個(gè)，那就是，現(xiàn)階段我們的精品節(jié)目是由專家和大師們?cè)u(píng)選出來(lái)的。標(biāo)準(zhǔn)也是由他們制訂的。一個(gè)節(jié)目一提是精品，必先說(shuō)獲過(guò)什么獎(jiǎng)，大部分電視臺(tái)實(shí)施的精品戰(zhàn)略工程也只不過(guò)是要求獲得幾個(gè)一等獎(jiǎng)，幾個(gè)二等獎(jiǎng)……，誠(chéng)然，專家和大師們是行家，他們具有常人所不及的見識(shí)和眼光，他們所選出的精品也確實(shí)具有代表性，但我們千萬(wàn)不要忘記電視是大眾傳媒，而非專家傳媒、大師專媒。對(duì)于這一點(diǎn)中央電視臺(tái)新聞評(píng)論部的劉春先生曾經(jīng)在一篇文章中寫道：“電視是大眾傳媒而非大師傳媒，電視人首先是職業(yè)電視工人而非孤獨(dú)的藝術(shù)家，電視節(jié)目首先是文化消費(fèi)品，而不是多么偉大的藝術(shù)品……作為個(gè)體有選擇孤獨(dú)拒絕大眾的權(quán)利，然而一個(gè)電視臺(tái)，一個(gè)大眾傳媒要這么做就奇怪了……常有人把電視與報(bào)紙相比，得出的結(jié)論是電視比報(bào)紙膚淺，因而電視人也比報(bào)人‘傻帽’，這種風(fēng)靡一時(shí)的論調(diào)其實(shí)是謬論，中國(guó)電視的毛病是不敬膚淺，膚淺到販夫走卒、引車賣漿的大眾統(tǒng)統(tǒng)喜歡……”。這話可能過(guò)于偏激一些，但確實(shí)指出了電視是面向大眾的傳媒這一根本特性，確實(shí)也應(yīng)當(dāng)引起我們的思索：專家能在多大程度上代表電視受眾的意愿呢？我們?cè)u(píng)選電視精品的標(biāo)準(zhǔn)中是否應(yīng)加入“觀眾收視率”這一項(xiàng)呢？怎樣才能真正客觀公正地獲得收視率，從而建立起一套評(píng)選電視精品節(jié)目的科學(xué)的體制與標(biāo)準(zhǔn)呢?

思索之二電視節(jié)目成為精品應(yīng)解決的關(guān)鍵問(wèn)題

如果大家都能認(rèn)同電視是一種大眾傳媒，觀眾是上帝的話，那么電視節(jié)目要成為精品應(yīng)當(dāng)解決的關(guān)鍵問(wèn)題是什么呢？是設(shè)備檔次、制作工藝、還是選題，切入點(diǎn)等處理角度技巧……?電視精品的生產(chǎn)要有個(gè)艱苦的過(guò)程，這其中每環(huán)節(jié)都是構(gòu)成精品的要素，都要精益求精，千錘百煉。從這個(gè)角度講，要解決的關(guān)鍵問(wèn)題是不斷變化，不勝枚舉的，但從大眾傳播學(xué)的角度來(lái)看，這些問(wèn)題歸根到底就是要解決好傳播效果。因此電視節(jié)目成為精品的關(guān)鍵問(wèn)題可用一個(gè)詞來(lái)描述，那就是“雅俗共賞”。在藝術(shù)上人們追求和諧，和諧產(chǎn)生美感；中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想講究中庸之道，不走極端；而現(xiàn)代的馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都處于矛盾之中，正確的、完美的事物總是處于矛盾中的平衡點(diǎn)……。對(duì)電視的精品節(jié)目而言，當(dāng)然也不例外，它要“和諧”、要“中庸”、要在“雅”與“俗”這對(duì)矛盾中找到平衡點(diǎn)，把他們統(tǒng)一起來(lái)，只有這樣才能受到大眾的喜愛(ài)，受到專家的好評(píng)。《望長(zhǎng)城》這部紀(jì)錄片您一定還記得吧！專家們可以從歷史的、文學(xué)的專業(yè)角度去欣賞，從形式上、編排上、主持上、攝像上，各個(gè)側(cè)面去研究；老百姓可以從飛機(jī)上、山腳下飽覽長(zhǎng)城美景，從焦建城，黃宗英樸實(shí)而飽含深情的解說(shuō)中了解祖國(guó)的燦爛的歷史。這部紀(jì)錄片被稱為中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展史上的里程碑，它的成功之處就在于把“雅”與“俗”完美的統(tǒng)一在了一起。因此電視節(jié)目要成為精品，所有的要素，所有的環(huán)節(jié)都要圍繞著“雅俗共賞”這個(gè)中心，這個(gè)目的在此基礎(chǔ)上，選題上要高一些，切入點(diǎn)要巧妙一些，表達(dá)要通俗一些，制作要精良一些……我想，我們制作一個(gè)電視節(jié)目就好比在塑一個(gè)頭像，不能只是片面地追求每一個(gè)細(xì)節(jié)的千錘百煉，刻一雙最美的眼睛，捏一個(gè)最挺拔的鼻子，畫一張最動(dòng)人的嘴唇……如果缺少一種和諧，那么呈現(xiàn)在觀眾面前的會(huì)是最美的頭像嗎？

思索之三電視精品的極品化趨勢(shì)

摘要：新《債務(wù)重組準(zhǔn)則》評(píng)估思索

摘要摘要：在我國(guó)，企業(yè)的資信往往和企業(yè)的整體實(shí)力相掛鉤，企業(yè)規(guī)模越大，企業(yè)效益越好，企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況、盈利能力越強(qiáng)，銀行貸款風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)越小，企業(yè)便可以獲得較低的貸款利率；反之，一旦企業(yè)經(jīng)營(yíng)慘淡，盈利能力下降，資金周轉(zhuǎn)不靈，企業(yè)的資信狀況就會(huì)下降，這將導(dǎo)致企業(yè)貸款利率的提高。若企業(yè)進(jìn)行債務(wù)重組，將未到期的債務(wù)提前償還，這就涉及債務(wù)的評(píng)估新問(wèn)題。

一、負(fù)債公允價(jià)值的涵義

債務(wù)的評(píng)估不同一于資產(chǎn)的評(píng)估，其評(píng)估比較復(fù)雜。首先，我們先明確一下負(fù)債的公允價(jià)值。謝詩(shī)芬（2004）曾經(jīng)介紹了負(fù)債公允價(jià)值的含義，她指出摘要：負(fù)債公允價(jià)值有三種含義，①作為資產(chǎn)的公允價(jià)值，指其他人愿意據(jù)以持有該負(fù)債為資產(chǎn)的金額；②交換的公允價(jià)值，指?jìng)鶆?wù)人將不得不再資產(chǎn)負(fù)債表日支付給接收該負(fù)債的第三方的金額；③和債權(quán)人清算中的公允價(jià)值，指?jìng)鶆?wù)人將不得不支付給債權(quán)人以清償該債務(wù)的金額。

第一種和第三種含義，都涉及了債權(quán)債務(wù)雙方，第一種較為簡(jiǎn)單，即正常的償還債務(wù)；第只種是債務(wù)人非正常（提前償還或發(fā)生債務(wù)困難）償還債務(wù)的情況。第二種含義中除了涉及債權(quán)債務(wù)雙方，還涉及了第三方，即愿意接收原債務(wù)人債務(wù)、承擔(dān)該負(fù)債的單位（或人）。第三方可能是現(xiàn)在需要現(xiàn)金，愿意接受這筆負(fù)債摘要：債權(quán)人不樂(lè)意接受提前償債蒙受損失，而愿意更換新債務(wù)人，接受其日后的償還；原債務(wù)人能以低于原債務(wù)賬面價(jià)值的金額償還債務(wù)，或多或少產(chǎn)生一定的重組收益。

二、債務(wù)評(píng)估新問(wèn)題分析

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游成為人們生活中不可或缺的新追求。作為旅游業(yè)三大支柱產(chǎn)業(yè)之一的酒店服務(wù)業(yè)是旅游環(huán)境的重要要素，是一個(gè)城市，一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化的縮影，直接關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的形象。在對(duì)酒店制服市場(chǎng)需求不斷擴(kuò)大，酒店同業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)加強(qiáng)的態(tài)勢(shì)過(guò)程中，必然對(duì)酒店制服的設(shè)計(jì)提出新的需求，中國(guó)酒店制服面臨著全面提升設(shè)計(jì)水平與國(guó)際接軌的迫切需求。我國(guó)酒店制服行業(yè)發(fā)展的速度是不可否認(rèn)的，但是我們與國(guó)外制服行業(yè)存在的差距也是不可忽視的。目前我國(guó)的許多商務(wù)型酒店制服存在著服裝是服裝，酒店是酒店，他們兩者之間沒(méi)有任何聯(lián)系的問(wèn)題，這使得酒店與制服之間成為兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，使得酒店制服不能融入酒店的文化，不能體現(xiàn)其酒店的內(nèi)在涵養(yǎng)，所以設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)酒店制服時(shí)，不論是制服的造型、色彩、標(biāo)識(shí)都要與酒店的整體形象相一致，從而能夠象征整個(gè)酒店的企業(yè)文化。所以研究商務(wù)型酒店制服設(shè)計(jì)就更具有實(shí)際價(jià)值和意義了。

我國(guó)酒店制服是隨著改革開放而引進(jìn)的泊來(lái)品。80年代初，因改革開放吸引大量酒店業(yè)投資，規(guī)范化的酒店業(yè)必需要有規(guī)范化的著裝，而且必需是有該酒店特色的服飾，這樣，要求有專業(yè)的設(shè)計(jì)和制作。從國(guó)內(nèi)的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，中國(guó)的酒店制服經(jīng)歷了一段飛躍的發(fā)展。隨著開放程度的深入，全國(guó)各地的酒店制服似乎更注意“民族化”，但清一色的西裝旗袍或表面化的東西合壁，不是缺少深度就是缺少自身特色。雖然目前，我國(guó)的酒店制服雖打破了清一色的西裝旗袍或表面化的東西合壁、一統(tǒng)天下的局面，但是還依然存在著不重視與企業(yè)文化相結(jié)合、忽視酒店制服的風(fēng)格特色、不重視系列設(shè)計(jì)等等很多的問(wèn)題：

（1）忽視酒店制服的風(fēng)格特色；

（2）不重視與企業(yè)文化相結(jié)合；

（3）不重視系列設(shè)計(jì)。

1．商務(wù)型酒店制服的特征

在日常生活中．語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的天地是極為廣闊的．參加學(xué)校組織的朗誦、演講比賽．欣賞精彩絕倫的文藝節(jié)目。打電話和親人暢談心境……語(yǔ)文和我們的生活密不可分，語(yǔ)文使我們的生活豐富多彩語(yǔ)文作為各學(xué)科的基礎(chǔ)課．如何使學(xué)生喜歡語(yǔ)文、學(xué)會(huì)語(yǔ)文、從整體上提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，在日常教學(xué)工作中．我做了以下幾種嘗試。

一、活動(dòng)與習(xí)作

舉行有益的活動(dòng)是課內(nèi)語(yǔ)文的擴(kuò)展．是語(yǔ)文能力的綜合運(yùn)用、活動(dòng)能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究的興趣，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作的精神，有助于提高學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐能力學(xué)生們?nèi)ミ^(guò)青屏山．基于學(xué)生枯燥乏味的課業(yè)負(fù)擔(dān)．決定“放飛”籠中鳥，讓他們回歸大自然。僅就青屏山的美景，學(xué)生就能巧妙地和《桂林山水》及《林海》有機(jī)地結(jié)合起來(lái)作家陳淼說(shuō)：“桂林山水甲天下”，而學(xué)生則說(shuō)“新密青屏美景佳”學(xué)生在文中寫道：“青屏山自山腳到山頂長(zhǎng)滿了萬(wàn)古長(zhǎng)青的松柏，放眼望去，林邊的殘雪不是泛著白色的浪花嗎?”沒(méi)有講過(guò)以上兩篇文章，沒(méi)有親眼目睹青屏山的芳容，沒(méi)有身臨其境，能有文美與景美的交融嗎?沐浴隆冬的寒風(fēng)．滑冰場(chǎng)上棉衣盡甩．散發(fā)著熱氣的頭發(fā)下面是一張張像熟透了的蘋果一樣的臉蛋．學(xué)生們盡情地滑翔，忘情地呼喚，滑冰場(chǎng)成了青屏山一道“亮麗的風(fēng)景線”學(xué)生的習(xí)作中有這樣一段話“他們好像翱翔在太空中的蒼鷹．宛如掠過(guò)湖面的輕燕．仿佛出色的芭蕾舞演員……而我們則像剛啄破蛋殼的小雞．在老師的攙扶下邁出了永遠(yuǎn)銘記在心的第一步”。

二、閱讀與睿智

勤奮的語(yǔ)文教師可以教好文字、語(yǔ)法與解題技巧，但語(yǔ)感、情趣和學(xué)生的素養(yǎng)是永遠(yuǎn)不能“教”出來(lái)的．而聰明的教師常常解除學(xué)生的束縛．讓其自由覓食．即“雜食博取”——大量的包羅萬(wàn)象的課外閱讀．才能真正構(gòu)建學(xué)生良好的語(yǔ)文素養(yǎng)和思維品質(zhì)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)“三分靠課內(nèi)，七分靠課外”．“得法于課內(nèi)．得益于課外”。他們的內(nèi)心有著無(wú)窮無(wú)盡的稀奇事：酷炎的夏日．遠(yuǎn)行者在沙漠中行走，忽然突發(fā)奇想：把自帶的水和面和成糊狀，在沙漠中烙成了散發(fā)著濃烈的烤餅香味由此．他們知道沙漠是用之不盡的熱能資源。1973年的某一天．印度東南部的孟加拉灣海水燃燒釋放的能量相當(dāng)于200顆氫彈爆炸時(shí)產(chǎn)生的能量．海水燃燒的原因是因?yàn)轱Z風(fēng)掀起的狂瀾與海水摩擦產(chǎn)生大量易燃易爆的氫氣和能助燃的氧氣而造成的……聆聽他們滔滔不絕地講述大自然的奧秘．令我瞠目結(jié)舌．師不“學(xué)”反要被學(xué)生“教”．教學(xué)相長(zhǎng)是也學(xué)習(xí)語(yǔ)文重在積累，要積累就必須多讀，讀文學(xué)、讀歷史、讀天文、讀地理、讀經(jīng)典名著、讀諸子百科、讀報(bào)刊雜志、讀辭典文獻(xiàn)學(xué)生在讀中滋養(yǎng)自己的精神。在讀中修整自己的語(yǔ)言。“筆參造化神始足，腹有詩(shī)書氣自華”。

三、教師與學(xué)生

隨著知識(shí)水平的提高，越來(lái)越多的女性積極地參與到各行各業(yè)中，憑借自己的智慧和能力成為各行業(yè)的骨干力量。女性的社會(huì)地位不斷提高，在社會(huì)生活中的作用不可小覷。有關(guān)調(diào)查顯示，女性控制著國(guó)內(nèi)消費(fèi)60%的營(yíng)業(yè)額，決定著74%的家庭購(gòu)買力。由于自身生理和心理的特點(diǎn)，以及在家庭中的責(zé)任和地位，使得女性對(duì)購(gòu)物情有獨(dú)鐘，且樂(lè)此不疲。尤其是青年女性，作為女性中最活躍的消費(fèi)群體，她們始終走在消費(fèi)市場(chǎng)的前沿，已然成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的主要目標(biāo)和關(guān)鍵顧客群。屈臣氏，第一家以“個(gè)人護(hù)理”概念經(jīng)營(yíng)的門店，是亞洲區(qū)最具規(guī)模的保健及美容產(chǎn)品零售連鎖店，目標(biāo)顧客鎖定在18歲~35歲的女性，1989年進(jìn)軍中國(guó)內(nèi)地市場(chǎng)至今，在國(guó)內(nèi)線下零售實(shí)體店已經(jīng)達(dá)到1000家，覆蓋全國(guó)超過(guò)100個(gè)城市。多年來(lái)，屈臣氏始終以敏銳的觸覺(jué)研究和分析市場(chǎng)動(dòng)向。其成功之處就在于準(zhǔn)確把握女性消費(fèi)者心理、及時(shí)滿足消費(fèi)者需求。

一、追求健康、時(shí)尚的生活方式

隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們?cè)诟惺苤鴷r(shí)代帶給我們的物質(zhì)享受的同時(shí)，也遭受了身體和心理上的重創(chuàng)。于是消費(fèi)者在追求物質(zhì)享受的同時(shí)，開始提高對(duì)生活品質(zhì)的要求。在這種背景下，屈臣氏個(gè)人護(hù)理店以“探索”為主題，提出了“健康、美態(tài)、快樂(lè)”（health,good,fun）三大理念，協(xié)助熱愛(ài)生活、注重品質(zhì)的人們塑造自己內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一。屈臣氏的產(chǎn)品處處傳達(dá)著三大經(jīng)營(yíng)理念：藥品和保健品保留著創(chuàng)店以來(lái)的特色，倡導(dǎo)“健康”；美容美發(fā)及護(hù)理用品占比重最大，種類也最繁多，表達(dá)著“美態(tài)”的概念；而獨(dú)有的趣味公仔及糖果精品則傳遞著樂(lè)觀的生活態(tài)度。為了配合這三大理念，公司的貨架上、收銀臺(tái)和購(gòu)物袋上都會(huì)有一些可愛(ài)的標(biāo)志，“心”、“嘴唇”、“笑臉”，給人以溫馨、愉快的感覺(jué)。

二、感性消費(fèi)

與男性相比，女性在購(gòu)物過(guò)程中更容易受到直觀感覺(jué)和環(huán)境的影響，她們對(duì)商品的名稱、款式、包裝、色彩、以及購(gòu)物環(huán)境中的商店裝飾、布局、色調(diào)和氣味都非常敏感。屈臣氏個(gè)人護(hù)理店以藍(lán)色為主色調(diào)，簡(jiǎn)單大方的布局和裝飾，營(yíng)造了一種和諧、溫馨和休閑的購(gòu)物氣氛。零點(diǎn)調(diào)查公司對(duì)900位女性的調(diào)查資料顯示，18歲~35歲的女性有高達(dá)93.5%的女性有過(guò)不同種類的沖動(dòng)消費(fèi)，并且沖動(dòng)消費(fèi)的金額占到女性消費(fèi)總支出的20%以上。許多女性在逛商店的過(guò)程中，即使事先并沒(méi)有打算購(gòu)買的商品，也會(huì)順便買一些打折商品或者日常用品，并為自己的“滿載而歸”產(chǎn)生成就感。為此，屈臣氏實(shí)施“加1元多一件”、“全線八折”、“買一送一”等促銷力度大的優(yōu)惠策略，吸引顧客眼球。此外，屈臣氏注重對(duì)女性消費(fèi)者心理的研究，發(fā)現(xiàn)開展新奇刺激的活動(dòng)對(duì)有“小資情調(diào)”的白領(lǐng)一族更具有吸引力，屈臣氏就推出“60秒瘋狂搶購(gòu)”，抽獎(jiǎng)獲得者可以在賣場(chǎng)對(duì)指定的貨架商品進(jìn)行“掃蕩”，60秒內(nèi)拿到的屈臣氏店內(nèi)的商品都屬于獲獎(jiǎng)?wù)撸@樣的方式讓消費(fèi)者因體驗(yàn)新鮮刺激而津津樂(lè)道。

三、多樣化的商品需求

泥鰍全身光滑無(wú)鱗，粘液豐富，體長(zhǎng)形，特殊的形態(tài)，可使其在稻田里自由活動(dòng)不受損傷，活水提溫也有助稻田生長(zhǎng)。利用稻田養(yǎng)殖泥鰍，不占用大的水面資源，節(jié)紅養(yǎng)殖成本。另外，泥鰍的糞便殘餌可以變廢為寶，為稻田增肥，減少用肥量。因此，稻田養(yǎng)殖泥鰍能魚稻雙收，單位水稻產(chǎn)量不減，實(shí)現(xiàn)增產(chǎn)增收。通過(guò)實(shí)際養(yǎng)殖，總結(jié)了稻田養(yǎng)殖泥鰍技術(shù)介紹如下，以供種養(yǎng)戶參考。

1稻田條件

用作養(yǎng)殖泥鰍的稻田水源為松花江水，水源充足、水質(zhì)良好、進(jìn)排水方便、土壤腐殖質(zhì)豐富，以利于泥鰍的天然餌料繁殖，田埂無(wú)滲漏，保水性要好。稻田選定后，要加高加固田埂，使埂的高度高于水面40厘米左右。在田埂內(nèi)側(cè)襯1層尼龍薄膜埋人土中30厘米左右，上端可覆蓋在埂面上。田埂要整齊堅(jiān)實(shí)，防逃設(shè)備高出埂面50厘米，田塊的四周及中間可以開挖“田”、“井”字形溝，溝寬I．5米，深30～50厘米，在進(jìn)排水口挖魚坑3—5平方米，深度80厘米，并且溝坑相通，同時(shí)安裝進(jìn)排水管道，并在進(jìn)排水1：3設(shè)置防逃護(hù)柵。田間的溝坑面積要占稻田總面積的10％-25％。開挖溝坑是為了盛夏時(shí)泥鰍可人溝避暑棲息，增加活動(dòng)空間，秋季便于捕撈。

2稻田插秧與泥鰍種放養(yǎng)

水稻品種選擇生長(zhǎng)快、抗病害、產(chǎn)量高、抗倒伏的優(yōu)質(zhì)良種，栽后用20毫克／千克生石灰水溶液潑灑消毒，1星期后注人新水30～40厘米。同時(shí)施腐熟發(fā)酵后的有機(jī)肥3噸／公頃培肥水質(zhì)，為泥鰍苗種下田提供生物餌料。放養(yǎng)的鰍苗要求體形勻稱、肥滿、大小一致、體色新鮮、精神好，規(guī)格要在4~6厘米以上，可在當(dāng)年養(yǎng)成商品泥鰍。投放時(shí)間以5月末至6月中旬為宜。每畝(667平方米)放養(yǎng)300500尾，放養(yǎng)前一定要用3％一5％食鹽水浸泡1O～15分鐘消毒。為盡快讓其適應(yīng)人工飼養(yǎng)，應(yīng)加以馴化。下田前在暫養(yǎng)池里讓其餓上3～4天，使其腹中殘留食物消化掉再投放。

3日常管理

機(jī)械超期服役、性能惡化應(yīng)予報(bào)廢，這是基本常識(shí)。然而實(shí)際卻不這樣。在我國(guó)，各行各業(yè)都在不同程度上存在著超期使用機(jī)器的現(xiàn)象，農(nóng)業(yè)機(jī)械更是如此。超期服役的農(nóng)業(yè)機(jī)械因其耗能大，噪音排煙大，環(huán)境污染嚴(yán)重，安全性能差，事故發(fā)生率高而引起了農(nóng)機(jī)部門的高度重視和社會(huì)的廣泛關(guān)注，超期服役的農(nóng)業(yè)機(jī)械必須整治。然而，農(nóng)業(yè)機(jī)械報(bào)廢決非易事。其主要原因在于：一是由基本國(guó)情一毛鳳友決定。我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，農(nóng)民生活困難，買一臺(tái)機(jī)器已屬不易，有的為此東挪西借，負(fù)債累累，如今要報(bào)廢它確實(shí)難以接受。二是農(nóng)民安全意識(shí)差。農(nóng)民由于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)等原因，只在乎機(jī)器能否開得動(dòng)，能不修則不修，能省錢則省錢，根本不去理會(huì)它是否安全。三是法律不健全，報(bào)廢標(biāo)準(zhǔn)不全面。農(nóng)機(jī)報(bào)廢標(biāo)準(zhǔn)也僅有《拖拉機(jī)報(bào)廢標(biāo)準(zhǔn)》，不夠具體、全面、科學(xué)、合理，操作性也不強(qiáng)。四是農(nóng)業(yè)機(jī)械量多面大，遍布農(nóng)村，工作量大，難度也大等等。農(nóng)機(jī)報(bào)廢難度大可想而知。那么，應(yīng)如何克服困難抓好農(nóng)業(yè)機(jī)械的報(bào)廢工作呢?我認(rèn)為，要通過(guò)技術(shù)措施和管理措施相結(jié)合，雙管齊下。

一、技術(shù)措施

1．制定標(biāo)準(zhǔn)，分類報(bào)廢。任何機(jī)器都有壽命，農(nóng)業(yè)機(jī)械也不例外。機(jī)器壽命包括自然壽命、經(jīng)濟(jì)壽命和技術(shù)壽命。自然壽命是指設(shè)備從開始使用到由于磨損破壞造成不能繼續(xù)使用為止所經(jīng)歷的整個(gè)時(shí)間。經(jīng)濟(jì)壽命是指設(shè)備從投入使用到因繼續(xù)使用會(huì)造成經(jīng)濟(jì)上不合理而退出服務(wù)為止所經(jīng)歷的時(shí)間。技術(shù)壽命是指設(shè)備從投產(chǎn)使用到由于新技術(shù)的出現(xiàn)使其喪失使用價(jià)值而被淘汰為止所經(jīng)歷的時(shí)間。一般設(shè)備的最佳使用壽命應(yīng)綜合三者來(lái)考慮。另外還有一個(gè)壽命就是法定壽命，它是指國(guó)家對(duì)某些設(shè)備明文規(guī)定其使用壽命，超期使用則強(qiáng)制報(bào)廢。綜上所述，農(nóng)業(yè)機(jī)械報(bào)廢標(biāo)準(zhǔn)的制定要考慮農(nóng)機(jī)的特殊性，分類制定，盡可能做到科學(xué)合理。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于固定式農(nóng)業(yè)機(jī)械因不屬于強(qiáng)制報(bào)廢范圍，故推薦按經(jīng)濟(jì)壽命制定標(biāo)準(zhǔn)，允許按自然壽命使用，采取一般的安全監(jiān)督，只要它搞好安全防范措施，讓它自生自滅，自行報(bào)廢，問(wèn)題不大。而對(duì)于移動(dòng)式農(nóng)業(yè)機(jī)械的報(bào)廢標(biāo)準(zhǔn)卻要嚴(yán)格、具體，要按法定壽命來(lái)使用。這是因?yàn)椤兜缆方煌ò踩ā芬?guī)定，機(jī)動(dòng)車實(shí)行強(qiáng)制報(bào)廢制度，達(dá)到報(bào)廢標(biāo)準(zhǔn)的拖拉機(jī)不得上路行駛。

2．提高監(jiān)理裝備水平，加強(qiáng)監(jiān)測(cè)手段。由于技術(shù)資金等多方面原因，絕大多數(shù)農(nóng)機(jī)部門對(duì)農(nóng)業(yè)機(jī)械年檢只局限于移動(dòng)式作業(yè)機(jī)械，且只通過(guò)簡(jiǎn)陋的工具和眼看、耳聽、鼻聞等原始手段來(lái)判斷，檢測(cè)設(shè)備落后。隨著科技的發(fā)展農(nóng)業(yè)機(jī)械越來(lái)越先進(jìn)，過(guò)去的那套傳統(tǒng)方法已不再適用了，必須使用先進(jìn)的檢測(cè)工具和檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)。因此，各級(jí)農(nóng)機(jī)部門要加強(qiáng)監(jiān)理裝備的建設(shè)，按照農(nóng)業(yè)部《農(nóng)機(jī)安全監(jiān)理配置裝備標(biāo)準(zhǔn)》來(lái)配好監(jiān)理裝備，切實(shí)提高檢測(cè)手段。同時(shí)要嚴(yán)格按照有關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，搞好農(nóng)業(yè)機(jī)械檢測(cè)，確保檢測(cè)結(jié)果的科學(xué)性、準(zhǔn)確性。特別是對(duì)上路行駛的車輛必須上檢測(cè)線檢測(cè)，對(duì)瀕臨報(bào)廢或申請(qǐng)延期使用的拖拉機(jī)更是檢測(cè)的重中之重，嚴(yán)把農(nóng)機(jī)安全生產(chǎn)關(guān)，切實(shí)抓好農(nóng)機(jī)報(bào)廢的第一道防線。

二、管理措施

1．建章立制，加大宣傳力度。農(nóng)業(yè)機(jī)械之所以報(bào)廢難，一個(gè)重要原因就是各級(jí)農(nóng)機(jī)部門對(duì)農(nóng)機(jī)報(bào)廢工作還沒(méi)有制度化、正常化，群眾對(duì)農(nóng)機(jī)法規(guī)及報(bào)廢制度知之甚少。為此，各級(jí)農(nóng)機(jī)部門要把農(nóng)機(jī)報(bào)廢作為農(nóng)機(jī)安全生產(chǎn)的一個(gè)重要內(nèi)容列入重要的議事日程，建立健全農(nóng)機(jī)報(bào)廢制度，促使農(nóng)機(jī)報(bào)廢工作正常化。同時(shí)，要在宣傳方面下功夫，利用電視、報(bào)紙、廣播等宣傳媒介，散發(fā)宣傳資料，展示事故車輛圖片，努力創(chuàng)建“農(nóng)機(jī)安全村”活動(dòng)，多渠道，多方面宣傳農(nóng)機(jī)法規(guī)、安全知識(shí)和報(bào)廢制度，提高農(nóng)民的安全意識(shí)和守法意識(shí)。此外，縣級(jí)農(nóng)機(jī)部門要積極尋找突破口，大張旗鼓地舉辦農(nóng)用車輛報(bào)廢現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，當(dāng)場(chǎng)報(bào)廢解體一些達(dá)到報(bào)廢標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)用車輛，擴(kuò)大影響，以實(shí)際行動(dòng)影響群眾，改變?nèi)罕姟耙粰C(jī)用到不能動(dòng)為止”的傳統(tǒng)觀念，說(shuō)服群眾，消除他們抵觸觀望的思想，爭(zhēng)取社會(huì)支持，全民參與，最大限度地消除農(nóng)機(jī)報(bào)廢的障礙，打開農(nóng)機(jī)報(bào)廢工作滯后被動(dòng)的局面。

1剪輯的概念、功能和作用

剪輯，是影視生產(chǎn)創(chuàng)作中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它依據(jù)影視片的總體構(gòu)思，運(yùn)用蒙太奇技巧，對(duì)鏡頭進(jìn)行有機(jī)的銜接，組合，調(diào)整和修飾，促使整部影視片達(dá)到節(jié)奏明快，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言生動(dòng)流暢，并對(duì)深化主題，突出人物性格有著積極的作用。剪輯的本質(zhì)是運(yùn)用蒙太奇的法則和手段對(duì)主體動(dòng)作進(jìn)行分解組合，對(duì)鏡頭語(yǔ)言和視聽語(yǔ)言進(jìn)行再創(chuàng)作，從完成蒙太奇形象的再塑造。剪輯的性質(zhì)決定了剪輯藝術(shù)的特征，使它成為獨(dú)立的藝術(shù)門類，同時(shí)又是影視藝術(shù)特別是導(dǎo)演藝術(shù)的重要組成部分。影視剪輯的功能和作用，用一句話就可以概括，即：正確、合理、高明的剪輯，能夠增強(qiáng)影視片的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。反之，錯(cuò)誤、平庸、低劣的剪輯，就會(huì)減弱甚至破壞影視片的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

2剪輯的內(nèi)容和任務(wù)

剪輯的性質(zhì)決定了剪輯工作的具體內(nèi)容和主要任務(wù)。概括地講，是以下五個(gè)方面。

2．1使用剪輯素材。剪輯地首要任務(wù)，就是對(duì)大量地原始素材畫面進(jìn)行準(zhǔn)確地選擇，正確地使用而在進(jìn)行素材畫面選擇使用時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)，正確把握動(dòng)作、造型和時(shí)空這三大因素，才能得心應(yīng)手，恰當(dāng)合理。不過(guò)，一些剪余鏡頭和備用的鏡頭也不要隨便丟棄，有時(shí)還有再選用的價(jià)值。

2．2制定剪輯方案。剪輯方案是剪輯師進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作得藍(lán)圖，這要有一定得精確性，同行『生和穩(wěn)定性，但也可以根據(jù)影視片拍攝的實(shí)際情況予以必要的改動(dòng)。

作為一種政治理念的民主，往往輿政治進(jìn)步留緊緊地聊系到一起，并成為—種能使人熱血沸騰的象征。然而，中國(guó)知識(shí)分子中的絕大多數(shù)人似乎已經(jīng)遺忘，或是根本未曾注意到，西方知識(shí)界自法國(guó)大革命后的—百多年間，對(duì)民主的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的變化。作為自五·四以后將民主與科學(xué)作為自已的奮斗目標(biāo)，而又對(duì)民主知之甚少的中國(guó)知識(shí)分子，重溫這一過(guò)程，天疑是大有裨益的。

（—）

十八世紀(jì)的八十年代是一個(gè)今人興奮而又焦慮不安的時(shí)期。啟蒙主義運(yùn)動(dòng)的影響和美國(guó)革命的實(shí)踐，似乎向歐洲的知識(shí)分子表明，一個(gè)他們翹首盼望的以自由民主為標(biāo)志的新時(shí)代即將到來(lái)，這是一個(gè)歷史性的時(shí)刻。法國(guó)大革命的爆發(fā)無(wú)異于證實(shí)了這個(gè)時(shí)代的到來(lái)，然而它并未給歡呼的知識(shí)分子帶來(lái)他們向往的一切。不錯(cuò)，革命的確推翻了一個(gè)專制王朝，但它也同時(shí)帶來(lái)了社會(huì)的動(dòng)蕩、血腥的屠殺和前所未有的集權(quán)與專制。一個(gè)十分今人震驚的現(xiàn)象是，一大批狂熱追求自己理想的法國(guó)知識(shí)分子，卻把自己送上了革命的斷頭臺(tái)。這種任何智者在事先都不曾預(yù)見的歷史現(xiàn)象，理所當(dāng)然地在知識(shí)分子當(dāng)中掀起了軒然大波，并使其中的很大一部分人，由支持革命變成了反對(duì)革命。

對(duì)法國(guó)大革命的總體評(píng)價(jià)至今仍是學(xué)術(shù)界一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，但對(duì)法國(guó)大革命反思乃至攻擊所產(chǎn)生的思想成果，卻是無(wú)人能夠否認(rèn)的。毋庸諱言，這是一股保守主義的思潮。其代表人物有邁斯特爾、博納爾及著名的埃德蒙．伯克等人。隨著時(shí)光的流逝，其他人的言論己逐漸被人們淡忘，只有伯克的觀點(diǎn)成為現(xiàn)代西方思想的主要財(cái)富之一。

伯克認(rèn)為：“法國(guó)革命是迄今為止世界上所發(fā)生的所有事件中最今人震驚的事。”雖然他支持北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，譴責(zé)英國(guó)在印度的暴行，但卻不喜歡革命，因?yàn)榉▏?guó)革命破壞了他所了解的關(guān)于人類本性和政治的常識(shí)。在1790年出版的《法國(guó)革命感想錄》中，他闡述了他的政治學(xué)觀點(diǎn)。他十分尖刻地指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)通過(guò)其對(duì)人的簡(jiǎn)單抽象的概念，建立一個(gè)完美無(wú)缺的社會(huì)秩序的烏托邦式的要求，最終把法國(guó)引向了一場(chǎng)災(zāi)難。它把人類的虛妄稱為理智，把人類一些最重要的歷史智慧，如宗教、傳統(tǒng)及人與人之間的具體聯(lián)系通通拋棄，而代之以人權(quán)之類的抽象口號(hào)，結(jié)果導(dǎo)致了不信上帝的人們互相屠殺。由此，伯克在很簡(jiǎn)單地回答了當(dāng)時(shí)困惑著人們的一個(gè)普遍的問(wèn)題：即一大群本是追求光明與理想的人們?yōu)槭裁磿?huì)在轉(zhuǎn)瞬之間變得如此冷酷無(wú)情？

伯克的答案是，因?yàn)樗麄儝伣涣藗鹘y(tǒng)，拋弈了人類世代集體智慧的結(jié)晶，他說(shuō)：“你們將看到，從《大憲章》到權(quán)利宣言，我國(guó)政制的一貫政策是提倡和維護(hù)我們的自由權(quán)，把它們看我作我們祖先給我們傳下來(lái)的并將由我們傳給后代的遺產(chǎn)，把它們看作特別屬于這個(gè)王國(guó)的人民的財(cái)產(chǎn)，而不必以任何其他更普遍或更優(yōu)先的權(quán)利為依據(jù)。由于這個(gè)緣故，我國(guó)的政制雖然在其各個(gè)部分之間有著非常巨大的差別，但它卻保持著協(xié)調(diào)一致。……“我認(rèn)為這種政策是深思熱慮的結(jié)果；或者更確切地說(shuō)，這是順乎自然的美妙的結(jié)果，因?yàn)樽匀皇遣恍枰妓鞫殖剿妓髦系闹腔邸８镄碌木褚话闶亲运叫睦砗酮M隘見識(shí)的產(chǎn)物。……”（i）也許，其中最重要的一點(diǎn)是，“用繼承的眼光來(lái)看待我們的自由”。人類的權(quán)利不是來(lái)自學(xué)者們形而上學(xué)的假設(shè)，而是來(lái)自傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)。而這一點(diǎn)，恰恰是啟蒙學(xué)者們所忽視的。

作為一種政治理念的民主，往往輿政治進(jìn)步留緊緊地聊系到一起，并成為—種能使人熱血沸騰的象征。然而，中國(guó)知識(shí)分子中的絕大多數(shù)人似乎已經(jīng)遺忘，或是根本未曾注意到，西方知識(shí)界自法國(guó)大革命后的—百多年間，對(duì)民主的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的變化。作為自五·四以后將民主與科學(xué)作為自已的奮斗目標(biāo)，而又對(duì)民主知之甚少的中國(guó)知識(shí)分子，重溫這一過(guò)程，天疑是大有裨益的。

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十八世紀(jì)的八十年代是一個(gè)今人興奮而又焦慮不安的時(shí)期。啟蒙主義運(yùn)動(dòng)的影響和美國(guó)革命的實(shí)踐，似乎向歐洲的知識(shí)分子表明，一個(gè)他們翹首盼望的以自由民主為標(biāo)志的新時(shí)代即將到來(lái)，這是一個(gè)歷史性的時(shí)刻。法國(guó)大革命的爆發(fā)無(wú)異于證實(shí)了這個(gè)時(shí)代的到來(lái)，然而它并未給歡呼的知識(shí)分子帶來(lái)他們向往的一切。不錯(cuò)，革命的確推翻了一個(gè)專制王朝，但它也同時(shí)帶來(lái)了社會(huì)的動(dòng)蕩、血腥的屠殺和前所未有的集權(quán)與專制。一個(gè)十分今人震驚的現(xiàn)象是，一大批狂熱追求自己理想的法國(guó)知識(shí)分子，卻把自己送上了革命的斷頭臺(tái)。這種任何智者在事先都不曾預(yù)見的歷史現(xiàn)象，理所當(dāng)然地在知識(shí)分子當(dāng)中掀起了軒然大波，并使其中的很大一部分人，由支持革命變成了反對(duì)革命。

對(duì)法國(guó)大革命的總體評(píng)價(jià)至今仍是學(xué)術(shù)界一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，但對(duì)法國(guó)大革命反思乃至攻擊所產(chǎn)生的思想成果，卻是無(wú)人能夠否認(rèn)的。毋庸諱言，這是一股保守主義的思潮。其代表人物有邁斯特爾、博納爾及著名的埃德蒙．伯克等人。隨著時(shí)光的流逝，其他人的言論己逐漸被人們淡忘，只有伯克的觀點(diǎn)成為現(xiàn)代西方思想的主要財(cái)富之一。

伯克認(rèn)為：“法國(guó)革命是迄今為止世界上所發(fā)生的所有事件中最今人震驚的事。”雖然他支持北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，譴責(zé)英國(guó)在印度的暴行，但卻不喜歡革命，因?yàn)榉▏?guó)革命破壞了他所了解的關(guān)于人類本性和政治的常識(shí)。在1790年出版的《法國(guó)革命感想錄》中，他闡述了他的政治學(xué)觀點(diǎn)。他十分尖刻地指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)通過(guò)其對(duì)人的簡(jiǎn)單抽象的概念，建立一個(gè)完美無(wú)缺的社會(huì)秩序的烏托邦式的要求，最終把法國(guó)引向了一場(chǎng)災(zāi)難。它把人類的虛妄稱為理智，把人類一些最重要的歷史智慧，如宗教、傳統(tǒng)及人與人之間的具體聯(lián)系通通拋棄，而代之以人權(quán)之類的抽象口號(hào)，結(jié)果導(dǎo)致了不信上帝的人們互相屠殺。由此，伯克在很簡(jiǎn)單地回答了當(dāng)時(shí)困惑著人們的一個(gè)普遍的問(wèn)題：即一大群本是追求光明與理想的人們?yōu)槭裁磿?huì)在轉(zhuǎn)瞬之間變得如此冷酷無(wú)情？

伯克的答案是，因?yàn)樗麄儝伣涣藗鹘y(tǒng)，拋弈了人類世代集體智慧的結(jié)晶，他說(shuō)：“你們將看到，從《大憲章》到權(quán)利宣言，我國(guó)政制的一貫政策是提倡和維護(hù)我們的自由權(quán)，把它們看我作我們祖先給我們傳下來(lái)的并將由我們傳給后代的遺產(chǎn)，把它們看作特別屬于這個(gè)王國(guó)的人民的財(cái)產(chǎn)，而不必以任何其他更普遍或更優(yōu)先的權(quán)利為依據(jù)。由于這個(gè)緣故，我國(guó)的政制雖然在其各個(gè)部分之間有著非常巨大的差別，但它卻保持著協(xié)調(diào)一致。……“我認(rèn)為這種政策是深思熱慮的結(jié)果；或者更確切地說(shuō)，這是順乎自然的美妙的結(jié)果，因?yàn)樽匀皇遣恍枰妓鞫殖剿妓髦系闹腔邸８镄碌木褚话闶亲运叫睦砗酮M隘見識(shí)的產(chǎn)物。……”（i）也許，其中最重要的一點(diǎn)是，“用繼承的眼光來(lái)看待我們的自由”。人類的權(quán)利不是來(lái)自學(xué)者們形而上學(xué)的假設(shè)，而是來(lái)自傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)。而這一點(diǎn)，恰恰是啟蒙學(xué)者們所忽視的。