頌范文10篇

敲響那一排銅質的編鐘，渾厚而清亮的左音右韻由遠及近，穿越五千年悠悠歲月和五十三年繽紛花季，在河之洲，水之湄，山之陽，海之濱，泛起層層漣漪，響起陣陣回聲，在億萬炎黃子孫的心中凝結一個主題：祖國母親！

我們以《詩經》關雎的歌喉，以屈原《橘頌》的音韻，以古風與樂府、律詩與散曲，以京劇與秦腔、梆子與鼓詞唱您歷史恢宏歲月的輝煌，唱響您不屈的尊嚴與神圣。

我們以瞿秋白手中的那束鮮花，以身上的那份清貧，以劉志丹胸前的那塊補丁，以焦裕祿窗前的那盞油燈，以孔繁森雪原上留下的那串腳印，唱響您的靈魂與精神。小陳老師工作室版權所有

親愛的祖國，讓我們以采薇、采茶、采桑的手，編織彩門花壇，編織彩燈云錦；讓我們在金黃季節里，黃金般的早晨，唱響國歌和飄揚的五星紅旗，唱響千百年來朝朝暮暮澎湃的激情。

黃河猛、長江壯、泰山雄、昆侖莽，萬里山河浩浩蕩蕩從天安門前走過，走過一隊隊雷鋒，走過一隊隊李向群，走過一隊隊方紅霄…走出中國人民最風光最風情的步伐，走出中華民族最壯觀最壯美的方陣！

親愛的祖國，五千年的蘊含和積淀，五十三年的揚棄和繼承，一個東方巨人到了可以說“不！”，可以發言的時候。不管風吹浪打，勝似閑庭信步，和平與發展是您熱切表達的心聲。您坦蕩豁達地闊步在新世紀的黎明！在“十六大”的東風勁吹中，新一代的中國領導人正繼往開來帶領著中華民族走向新的輝煌！

國慶節朗誦:祖國頌

《祖國頌》朗誦稿

在世界的東方，有一個古老的國度，美麗而寬廣，

在世界的東方，有一個偉大的民族，勤勞而堅強；

奔騰不息的黃河是她的血脈，

巍峨屹立的泰山是她的脊梁，

×教師頌

×

×（一）贊歌

方正簡體女方正簡體方正簡體這是一個秋果堆金的季節。方正簡體

方正簡體男方正簡體方正簡體在這個季節里有太多太多的歡暢。方正簡體

方正簡體女方正簡體方正簡體時光跨過二十年，我們再次把教師的頌歌唱響。方正簡體

職工領導大家好我們給您拜年了

我驕傲，我自信只因我是××人

我高興，我自豪只因我踏上“××號”

××今年不平凡建廠十年又攻關

技改項目全勝利梅開二度創奇跡

電儀車間八成員說說××的零四年

*的明天-太陽的歌

男：這里是一片孕育著希望的熱土。

女：到處充滿著激情與活力。

男：這里正進行著一項造福社會的偉業。

女：處處折射著決策者過人的膽識與魄力。公務員之家版權所有

男：歲月匆匆，韶華流逝。

當時是很氣憤，之后劉老師對我說。記得當初你考進二中的時候成績一直，可是.二年到底學了些，學生要發展，有興趣的就好好地學，興趣地就懶得去學習，很不好！學習與生活一樣，都要有興趣，而且你現在學生，要懂得學習才是學習才是以后人生發展的源泉，學習才能你以后的命運，不過我當時對你口氣是重了一點，可是完全是對你好，也許你現在很難明白我一番苦心，可希望你現在就能明白，少壯不努力，老大徒傷悲啊！當時我看到劉老師期待的眼神，看到劉老師真切的關懷，也看到劉老師希望我能社會上有用的人才！

常會心生感動，人生之中。老師是一生中最讓我難忘和值得珍惜的人，老師的循循善誘，賦予愛心的教育和一直到整個人生，使我地朝向老師們方向前進。時至今日，時常會想起，不知道還好還記得曾經那個讓他費心，讓他擔憂的學生---然而要是面對，會覺得慚愧，20年了感覺我太大的物質和精神生活也非常富有，非常平凡，普通的一介平民。但我心理在努力地為掂量著，老師不會將我忘記的永遠是學生。不管我生活的怎樣！老師的心靈天平上，不會有太多的傾斜和偏見。

記得那個時候我青春年少，劉老師是高中的啟蒙班主任老師。不黯世事，活潑的男生，當我二中，走進新的教室，看到班主任老師竟然如此的年輕，比大不了幾歲，聽同學們說，劉老師是剛從一所師范院校畢業分配的同學們都很喜歡，年輕，帥氣，還有他談吐和氣質，深深地被感染著，劉老師教的歷史，知識的廣博對歷史的典故程度，常會令人驚嘆，每當上歷史課，同學們會在傳授歷史教材知識的過程中，與歷史的人物和事件，總是一一道來，象易中天的評書，委婉起伏，扣人心玄，又象是老子的道德經，總會在人物與事件的起因，添加當時人物處在那個環境時的心境偶然性與性，富有哲理，讓我浮想聯翩，讓我盡情地陶醉在那個歷史年代，上課我很少打瞌睡，也很少做小動作和講白話，劉老師在吸引著我思維，指引我走進歷史大觀園的迷宮，當時，歷史成績，有興趣去和未來的事情，很投入，覺得每個人智力的高低并多少，而是對每一門所學功課的認可和興趣程度，只要喜歡，就會費勁心思弄個明白，就會更多的熟練與的奧妙。

情緒不穩定的年代，高中時代是思想變換。也許是好玩，太不懂事，理解和劃分段，該做，將怎么做，做了又會怎樣！方向感和使命感和責任心，這么多年，會內疚，當時為真心地理解老師的良苦用心，辯證地對待老師對的批評和教育，以至錯過了人生最美好的季節，此生碌碌無為的平淡地生活。

上數學課，記得有一次。要知道我最不喜歡數學了而且數學老師是溫文爾雅，隨和的老師，身材高大，坐在教室的后面，悄悄地跟旁邊的同學說，數學課不上了偷偷溜到宿舍里打牌去好不好，旁邊的那兩個同學輕輕地應允著，好極了急切地將撲克牌藏在衣兜里，暗示下，輕輕的腳步輕盈地趁機飛也似地跑出了教室，三個同學哈哈地笑了起來，為的壯舉，為的地“潛逃”喝彩，急不可耐地上了宿舍三樓的308房間，迅速地爬上上鋪，圍坐了一起，拿起心愛的撲克和同學們打了起來，一張呀，一張！一張呀，一張，似乎早忘記了一名學生，忘記了父母的叮嚀，忘記了學規章制度，忘情地在拖拉機”撲克程序里滾來滾去，料到事情了只見劉老師重重地推門而入，怒氣沖沖地凝視著，幾個給我馬上下來，看到劉老師的雙眼，滿是憤怒，滿是痛惜的感覺，象個泄了氣的皮球，站在老師的面前，象檢閱，不敢正眼去面對他印象中，劉老師很少對發火，想他發起脾氣來與眾不同，看笑臉的都不習慣，但我現在面對啊，感覺我有點不好意思，有點自尊，還不等老師開口，就坦白我罪過，說是不對，上課的時候偷偷地跑打撲克，而且是慫恿幾個來的猶如斗敗的公雞，低下我高貴的頭顱，劉老師對我說，小黃呀！不學好就算了怎么能帶動的同學呢？學校有紀律，班有班規，幾個同學，多壞，都象你那整個學校亂了套，學校是學習的地方，求進步，求發展，求新的人生方向的環境，幾個現在趕快給我回教室上課，放學后留下來好好地反省，寫地檢查。悄悄地將我渺小的自尊收藏起來，三步做作二步跑，返回教室。

東漢末年，黨禍不斷，士風和文風都在發生劇烈的變化。①蔡伯喈作為著名的學者、藝術家、文學家，終生熱心政治，卻只成為鳳闕龍閣的犧牲品，并無作為。②而相反的是，“文章憎命達”，由于人生的失意，蔡邕的作品卻成就了藝術的輝煌。無論生前“以文名顯”，還是身后“曹阿滿贖蔡文姬”，蔡子真正為人們紀念和認同的，是他在文化史上的“風韻”和他在藝術史上的華章。

一、蔡邕“頌類”作品概貌

蔡子的文學藝術創作，涉獵非常廣泛，題材也眾多。③為他作傳的范曄在《后漢書》本傳中羅列其文之眾體，而唯獨沒有提到頌，甚至本傳文中也沒有提到作頌之事。只是在《胡廣傳》中提到，“熹平六年，靈帝圖畫廣及太尉黃瓊于省內，詔議郎蔡邕為其頌。”《胡廣傳》中也提到胡廣有頌作，因此范氏應該知道蔡子有頌作。那么，在本傳中不加提及，是作者認為其文不足道，還是僅以碑、贊統領之，這有待進一步研究。事實上，要理解蔡子“為文”的成就與“為人”的情態，其頌類文學作品實當為考察的首選。這些作品，其內容顯示了知識分子處于危局之中的追尋與妥協、呼喚與無奈;其體例涉及到“頌類”創作的轉型與定格;其功用，顯示出社會力量的重組與文化指向的新變。從內容的角度分類，蔡子的“頌類”創作可分為:頌事、頌人、頌祖德和頌物四個部分。(碑頌的作品可以歸入此分類，但暫不作討論，下文將專章特殊論及。)

(一)“頌事”者二:《陳留太守行縣頌》，《潁川太守王立義葬流民頌》。其中，《陳留太守行縣頌》是一系列頌作的組合型作品。內容今只存留了《行小黃縣》、《行考城縣》兩篇。但大致可以由此情況推知，當時蔡子的創作，是針對一個事件分成多個部分，并用多篇“頌”作加以記錄歌美。這在一事一頌的傳統“頌類”寫作史上，實是一種細化和創舉。在此之前，即使天子出巡、封禪等事，會有群臣獻上眾多頌作，但基本僅限每人針對一事作一頌。這種一事一位作者，而分創出多篇頌文，屬于首見。作者另一篇“頌事”的作品《潁川太守王立義葬流民頌》，現存的只有殘句。但此作與上篇作品一樣，都是拋開核心皇權的作品，而將創作指向了有德行、政績可稱的下級官員。頌的創作對象選擇，已游離于政權核心了。

(二)蔡子“頌物”的作品，有《京兆樊惠渠頌》，是歌美建筑的，為一個叫樊陵的京兆尹開鑿惠渠而作。此作品《文心雕龍•頌贊篇》稱:“蔡邕樊渠，并致美于序，而簡約乎篇。”其體式簡約，頗有古風，是很有特色的一篇“頌類”作品。蔡子另有《京兆尹樊陵傾碑》，當也是為樊陵所做，內容和漢代的建筑賦很相近。可見作者對此頌的風格體例有明確的選擇性，其內容雖為歌美建筑，卻并不流于描形摹狀的賦作，形成了漢末賦、頌分流的明顯特征，也體現出作者對文體類型的獨到見解與創作取向。蔡子的“頌物”之作，還有歌美靈物的《五靈頌》，今存《麟》、《白虎》殘句。繼承的是漢頌“瑞祥神異”的傳統。其不可見的三篇，參看《史記•龜策列傳》:“靈龜卜祝曰:‘假之靈龜，五巫五靈，不如神龜之靈，知人死，知人生。’”晉杜預《春秋經傳集解序》:“麟、鳳五靈，王者之嘉瑞也。”孔穎達疏:“麟、鳳與龜、龍、白虎五者，神靈之鳥獸，王者之嘉瑞也。”可以推測，內容很可能是《鳳》頌、《龜》頌、《龍》頌。五靈異物，為祥瑞之征。其創作看起來似乎皆依傳統，并無特別之處。但事實上，其和《碧雞頌》、以及《神雀頌》之類的創作不盡相同。前人的創作多依據時事，如“碧雞”是西南特異之物。而“神雀”在《御覽》五百八十八中載“永平中，神雀群集，孝明詔上《神雀頌》。班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌文比金玉，今佚。”可知道兩篇作品的創作都是出于贊頌時事的目的。而蔡子此頌，更多是依讖緯傳統而作，非圍繞時事而發。其飄渺游離于現實生活之外，已遠開《郭景純山海經圖贊》之端緒。這則是“頌體”、“贊體”相互穿插、承續、流衍的另一個重要論題了。

(三)“頌祖德”的作品。蔡子有《祖德頌》一篇，是紀念蔡氏自己先祖的作品，殊為特別，本文將在第二部分詳細論及。

風光秀美孕育了瑰麗的傳統文化，地大物博。大漠收殘陽，明月醉荷花，廣袤土地上多少璀璨的文明還在熠熠閃爍；大河奔騰，浩蕩的洪流沖過歷史翻卷的漩渦，激流勇進，洗刷百年的污濁，驚濤駭浪拍擊峽谷涌起多少命運的顛簸；高山巍峨，雄偉的山峰俯瞰歷史的風狂雨落，暮色蒼茫，任憑風云掠過，堅實的脊背頂住了億萬年的滄桑與從容不迫。

同胞--人民正在遭受著地震的摧殘，永遠不會忘記。因為那一天。一朵朵生命之花轉瞬即逝。

一切，大地震。黑暗中毀滅。數以萬計的生命，廢墟下不見天日。一方有難八方支援！來自四面八方的救援隊刻不容緩的前往災區，用雙手擎起廢墟，愛在這里拯救，不分夜晝，萬眾一心，為一個個同胞點燃生命之燈，只要有一線希望，就絕不罷休！

探望受災群眾時，年邁70溫總理在災區東奔西走。所有中華兒女都為之感動。

但已感受到那熱情的中國血，抗震救災一線的英雄們用自己的雙手從死神手里搶回了無數人。用自己的雙手書寫著別人的生命奇跡。離汶川隨遠隔千里。那沸騰的中國心，那被中華兒女團結一心所感動的神州大地。這一刻，承受著悲痛，卻收獲著感動，收獲著堅強，收獲著希望！這就是中國人，危難面前擰成一股繩，用愛搭起13億的長城。災難來臨，萬眾一心，一起奪取抗震救災的全面勝利！

彰顯了和諧中國的力量！讓我一起用新開辟一片天空，眾志成城。讓我用行動證明血濃于水的民族精神！都是中華兒女，都是同根同族的一家人！讓我一起呼喊：中國加油！汶川加油！

自上世紀20年代郭沫若第一次將本詩翻譯介紹到中國以來，80多年間又出現了許多的版本，本文介紹的三種極具影響力的譯文，分別譯于上世紀中國社會不同的發展階段：20年代郭沫若的譯文、50年代查良錚（穆旦）的翻譯、以及八九十年代傅勇林的譯詩。其中前兩位不僅是翻譯家更是詩人，三位在形式、語言表達、和傳達原文神韻方面都各有特點。下面僅就語言特色、表達形式、藝術風格等方面簡略評析。郭沫若代表了我國老一代翻譯家的英詩漢譯主張。他的翻譯重氣韻，為了抓住原詩的氣韻，在不損傷其意義的范圍之內，不拘泥于原文中的語序；主張用“創作的精神來翻譯詩歌”，根據閱讀時腦海中浮現的景象，在翻譯時進行仿佛身臨其境的再創作。查良錚先生也是我國翻譯界的前輩，在介紹翻譯外國詩歌的工作上功勛卓著。他翻譯的《西風頌》，收錄在1958年出版的《雪萊抒情詩選》中。從該書的《譯者序》中，我們可以看出查良錚先生對雪萊《西風頌》有著深入的研究。“《西風頌》可以說是這類詩歌的登峰造極之作，它將永遠是世界詩歌寶庫中的一顆明珠。在這首詩里，詩人一方面以西風為中心，準強有力地描繪了這一系列自然現象，寫出了樹葉、流云、海洋等如何在西風的影響下發生變化；另一方面卻以此象征了當時整個現實……”

他反對死板地照搬“信、達、雅”這三原則中的“信”，“譯詩不僅要注重意思，而且要把旋律和風格表現出來……要緊的，是把原詩的主要實質傳達出來”。傅勇林先生是翻譯英詩的后起之秀。他翻譯《西風頌》時參考了8種譯文，系“細雕之作”。他的譯文揮灑自如，詩情畫意濃郁、富于音樂美和視覺美，風格俊逸。下面選取了原詩比較有代表性的第一節，具體分析一下三家不同的譯文。郭譯：哦，不羈的西風！你秋之呼吸，你雖不可見，敗葉為你吹飛，好像魍魎之群在詛咒之前逃退；黃者、黑者、蒼白者、慘紅者，無數病殘者之大群。哦，你，你又催送一切的翅果速去安眠，冷冷沉沉的睡在他們黑暗的冬床，如像死尸睡在墓中一樣；直等到你陽春的青妹來時，一片笙歌吹遍夢中的大地，吹放葉蕾花蕊如像就草的綿羊，在山野之中彌漫著活色生香。不羈的精靈喲，你是周流八垠，你破壞者兼保護者；你聽喲，你聽！

查譯：哦，狂暴的西風，秋之生命的呼吸！你無形，但枯死的落葉被你橫掃，有如鬼魅碰上了巫師，紛紛逃避：黃的，黑的，灰的，紅得像肺癆，呵，重染瘟疫的一群：西風呵，是你/以車駕把有翼的種子崔送到/黑暗的東床上，他們就躺在那里，像是墓中的死尸，冰冷，深藏，低賤/直等到春天，你碧空的姊妹吹起/她的喇叭，在沉睡的大地上響遍，（喚出嫩芽，像羊群一樣，覓食天空）/將色和香充滿了山峰和平原：不羈的精靈呵，你無處不運行；破壞者兼保護者：聽吧，你且聆聽！

傅譯：狂蕩的西風喲，你這晚秋的精靈，/你飄飏而起無形中驅盡殘葉/猶如精魂飛遁遠離法師長吟，黑白紅黃似瘟疫壓頂，那滿天落葉/紛紛揚四散調零；哦，是你喲，/駕長車往那幽黑的冬夜/載去翻飛的種籽，低深地一片冰涼/它們在墳塋里躺著酷似僵尸具具，/直至碧色蔥郁你那春色妹妹吹響/清越的號角傳遍寰寰夢境，（/飏起芳蕾如驅遣羊羔于惠風里牧草）/給平原山陵鼓滿鮮活的流彩和芳馨：/狂蕩的精靈喲，你四處運行；/你掃蕩一切又維持生命；聽喲，聽！首先從譯者所選用的表達形式來分析。中國傳統翻譯是以忠實為目標，并且這種傳統沿用至今。所以在這種要求之下，譯者的第一選擇是盡可能多地忠于原文，不僅在內容上，也包括與原文形式上的統一。雪萊的原詩韻律工整，查和傅較好地保留了原詩的韻腳和章節，形式基本和原詩一致。然而，他們在細節上處理得又有所不同，因此，取得的效果也不盡相同。查很大程度上譯出了原詩的節奏感，形式上非常貼近原文。傅不同于查的是，他在原詩的形式上做了細微的調整，使譯文形式上更加對稱工整，朗朗上口，使得原文的節奏美、韻律美以及氣勢都得以加強。而郭則將每一節十四行合為一個整體，譯為自由詩，對原詩的跨行調整較多。這就和他們所處的不同的歷史時期有關。20世紀20年代，漢語發展不夠完善，白話文運動剛剛興起，白話文創作還處于探索階段，外國詩歌剛剛被引入到中國。“我譯書的目的是要望讀者得我的刺激能直接去翻讀原書，猶如見了一幅西湖的照片生出來直接去游覽西湖的愿望。”基于這種目的，譯者的重點就不在于形式，而是其深層的內涵和深遠的影響上。為了使更多的人了解詩的內容，他舍棄了形式。

從語言特色上來說，原詩表現出雄渾豪放而又不失清新飄逸的風格。而且原作節奏明快，音韻和諧，修辭貼切。郭沫若的語言特點非常明顯：多語氣詞、白文夾雜、方言夾雜、多戲劇化的語言等，其中最顯著的要數白文夾雜。當時的白話文運動剛剛興起，白話文創作才處于探索階段，所以出現這一現象也就不難理解。由于他本人非常喜歡戲劇創作，因此他的譯文也就不可避免地有戲劇語言的成分在里面。整體來說他的語言高度洗練，充滿古典美，但是對于當代人來說，譯文中半白半文的語言晦澀難懂，所以譯文的接受程度就相對而言低一些。但是我們在分析郭老的譯文時，必須考慮其歷史條件的限制。在當時，“通過先進的革命知識分子如魯迅、瞿秋白、郭沫若等人的積極倡導和辛勤努力，翻譯事業便和當前的需要與反帝反封建的階級斗爭緊密結合起來。”他的譯詩淋漓盡致地表現了原詩的革命斗爭精神和樂觀主義精神，鼓舞和影響了很多有志之士，應該肯定它的意義。查譯的語言很樸實，清水出芙蓉，天然去雕飾，有一種自然之美。讀起來平直流暢，嚴謹又不失自然。值得一提的是，查老先生在1958年翻譯《西風頌》時的境遇與雪萊創作這首詩時的背景十分相似，他當時也是頻受政治打擊，可以說他在翻譯原詩時能夠很好地理解和把握作者的意圖，和作者產生共鳴。在他的譯文中，他善于使用短詞語，增強詩的節奏感，如“黑暗的冬床上，它們就躺在那里/像是墓中的死穴，冰冷，冷藏，低賤”，“你無形，但枯死的落葉被你橫掃”，“紛紛逃避”。

較短的語言，樸實的表達，卻讓讀者領略了西風的威力。而傅譯做得好的是，運用了大量的疊聲詞和疊韻詞，如“寰寰夢境”、“蕓蕓眾生”、“咎咎烏云”、“夏夢綿綿”、“積云密布”、“雷雨傾盆”、“霹靂裂空”、“冰雹如噴”……增強了原詩的音樂美和節奏感。并且他非常注重潤色，所以整首詩充滿濃厚的詩情畫意。但是，難免也有疏忽的地方，如他把Angelsofrainandlighting:therearespread（第二節第四行）譯為“是天使挾雨帶電：一瀉云河”，和原文意思有偏頗。雪萊在此把亂云比作帶來雨水雷電的天使，而不是指雨和電本身是由天使帶來的。就藝術風格而言，傅譯的最大特點，是在忠于原文思想、藝術風格與原文的風格貼近的基礎上，做了細節改動，不僅譯出了原文浩浩蕩蕩、一瀉千里的氣勢，再現了原詩激情奔放而又不失清新飄逸的風格；而且他的譯詩的節奏甚至還在原文之上，他的譯文增強了原詩的音樂美和節奏感，畫面也更加浪漫唯美。查良錚先生準確地把握了原詩的精神和內容，所譯的作品準確嚴謹，較好地傳達了原文的革命精神和藝術風格，讀來質樸自然，嚴謹流暢。總體而言，郭沫若的翻譯以歸化為主，使讀者讀起來更流暢，就像閱讀他的原創中文作品一樣，克服了文化上的障礙。他把原詩的精華部分吸收，然后進行一次身臨其境的再創作。袁錦祥給郭譯的《西風頌》以很高的評價。他說：“人們讀了郭譯后，深感譯詩氣勢豪放，音調雄厚，猶如暴風馳騁，神韻不減原作。不少詞語筆力雄厚，詩意盎然，也和原詩不相上下。”

迎新春快板詞：改革頌

竹板這么一打啊，

呱啦呱啦地響。

我們幾個上臺來，

說說心里話。

改革春風進鴛鴦，