送別會范文10篇
時間:2024-03-19 22:43:17
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英語演講實用語句-送別會【20句】
1.Goodbye,andhaveagoodyear.
再見了,祝你未來一年都很順利。
2.Wearegatheredheretodaytosendoffoneofourupperclassman,Mr.Smith,whohasbeenappointedtohisnewpostinLondon.
今天在這里我們在這里相聚,為我們的學長史密斯先生送別,他被派到倫敦擔任新職。
3.MayyouhavethebestofluckinSanFrancisco.
祝你在舊金山會有很好的運氣。
唐代送別詩藝術特征
“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。”自從有了人類,有了社會,便有了分離,許多本該是天長地久的,卻不得不天隔一方。唐代自然也是如此。這個中國封建社會的鼎盛時期,經濟繁榮,疆域廣大,國內和國際交流頻繁,所以人們的活動場范圍也在不斷擴大,人口的流動性增強,上至達官貴人下到黎民百姓,都有機會主動或被動地離開自己的家。所以,送別的種類很多,涉及領域廣泛,而且又都是一往情深。而特殊的社會背景,特別的人格追求等,又使得唐人的送別詩有了自己獨特的特點。
一.送別詩的類型之多,情感之深
孟郊的《古別離》、杜甫的《新婚別》寫的是夫妻間的離別,那份別離的幽怨與痛苦,自是感人至深的。李益的《喜見外弟又言別》和柳宗元的《別舍弟宗一》則是兄弟間的骨肉分離,難舍之情溢于言表。而孟郊的《古怨別》、杜牧的《贈別》則極寫情人間的纏綿悱惻。這些可算是親人間的、情人間的離別,而在唐人的送別詩中,抒寫更多的則是同僚間的、朋友間的離別之情。
(一)友人的離別,直接抒寫離別之情的送別詩
友情是世上最真摯,最復雜的情感之一。詩仙李白的一句“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”。以水深比情深,形象地道出了這段友情真實質樸,“不及”二字更形象的說明彼此的友情深厚。可見詩仙的神來之筆是多么的精妙,化無形的思念之情為有形的流水,詩中毫無悲傷之情。而盧綸的詩雖是直接抒寫離別之情,卻多了一層濃郁的悲情色彩。“故關衰草遍,離別自堪悲”,在這一蕭瑟,冷清的景象中,離別的悲情格調格外沉重。
他們有的是寫送好友到外地去做官的,如王勃的《送杜少府之任蜀川》、王維的《送元二使安西》和《送梓州李使君》、李白的《送友人入蜀》等,好友外出做官,詩人擺酒相送,其間充滿了殷殷的叮囑和深深的情誼。
談論古代文學中的草
在我國大部分古典詩詞中,草不只是自然景象的組成部分,也不僅是一種單純的物象,而是有著豐富的情感內蘊的。比較常見的意象有以下幾種。
一、由于絕大多數的草都不能常綠,極易枯萎,所以常被詩人用來感嘆時光易逝、人生苦短。這一意象最早見于屈原的《離騷》:“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。”此后被歷代詩人廣泛運用,如漢武帝的《秋風辭》:“秋風起兮白云飛,草木黃落兮雁南歸……歡樂極兮哀情多,少壯幾時兮奈老何。”
二、草的枯萎蘊育著來春的復蘇,但人生卻沒有這種失而復得的機會,所以草又常被作為歷史滄桑變幻的見證。這在唐代詠史懷古的詩作中尤為突出。如李白的《金陵鳳凰臺置酒》中“六帝沒幽草,深宮冥綠苔”二句,與劉禹錫的《烏衣巷》“朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”有著異曲同工之妙。而杜甫的《蜀相》中“映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音”與劉長卿的《長沙過賈誼宅》中“三年謫宦此棲遲,萬古惟留楚客悲。秋草獨尋人去后,寒林空見日斜時”,同樣都是借草來憑吊古人,有一種物是人非之感。
三、春草的周而復始還常與“懷人”、“盼歸”的主題聯系起來。如《楚辭.招隱士》中的“王孫游兮不歸,春草生兮萋萋”,就是在春草復生中感受到了時光流逝,并借此表達所懷之人未歸的惆悵情緒。又如漢樂府《飲馬長城窟行》中的“青青河畔草,綿綿思遠道”與《古詩十九首》中的“青青河畔草,郁郁園中柳”,均借草起興,表達了妻子對遠行丈夫的思念之情,如同河畔青草般連綿不斷。
四、送別是懷人的開始,與懷人主題一樣,送別詩中也常有草出現。如王維的《山中送別》:“山中相送罷,日暮掩柴扉。春草明年綠,王孫歸不歸?”如李白的《勞勞亭歌》:“金陵勞勞送客堂,蔓草離離生道傍。”而這一意象最經典的體現當屬白居易的《賦得古原草送別》:“離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風吹又生。遠芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孫去,萋萋滿別情。”
吳嘉紀多樣性詩歌風格論文
論文關鍵詞:吳嘉紀詩歌風格抒情藝術語言特點
論文摘要:吳嘉紀是清初一位較為杰出的遺民詩人,以“冰霜高潔.刻露清秀”的詩風自成一家。本文主要分析了他的送別詩和寄懷詩,并Z,L~L類詩歌的題材內容、抒情風格、語言藝術等方面進行探討,分析詩人詩歌創作的心理成因及采用多種意象手法,揭示其詩歌創作以凄冷為主調的多樣化詩風和善于運用真樸而自然的白描手法的獨特風貌。
吳嘉紀(公元1618—1684年),字賓賢,號野人,別號陋軒,安豐場(今東臺市安豐鎮)人,是清初較為杰出的遺民詩人,史載其“與人交,性冷難合”,…因而其交際有限。較之于同時代的其他詩人,他一生游歷不廣,活動范圍主要在東臺、泰州、揚州之間,最遠也只到過南京、鎮江。但值得注意的是,在吳嘉紀的著作《陋軒詩》中,卻有近三分之二為送別、寄懷類詩歌,涉及的人物有五十多人,這說明他非常重視友情,對“兩心不覺膠投漆,因詩與我成相知”(卷十五《管鮑篇呈汪舟次》)的友誼十分珍惜。明亡后的十五年間,吳嘉紀蟄居東淘,大部分時間都用于與王太丹、徐發莢、沈耽開等遺民詩人交流、唱和。“右諸子皆為明儒,萃生于萬歷年間,同處東淘左右。國變后,隱居不仕,沈冥孤高,與沙鷗海鳥相出入。結社于淘上,有所懷抱.寄托詩文”。由于共同的遭遇,許多遺民結成了比較固定的“遺民小社會”.而遺民詩人之間篤于友誼。歌頌友誼之真摯、熱烈,在中國歷代詩人中也確乎少見。晚年,悲涼和孤獨的共同境遇使得他們更加渴望用友情來相互撫慰,因而友誼在他們的生活中占有極其重要的地位。“可憐朋友少,只是別離多”。(卷十四《送緘子》),朋友分離自然會戀戀不舍.因而懷友、念友詩作頻出。綜觀吳嘉紀的交往對象,大多是不甚出名甚至是無名的人物。因此他們送別詩中也無對奢華酒宴及紛繁歌舞情景的描寫,但詩人對于朋友的感情卻是真摯醇正的.主要體現在以下幾類詩歌中。
一、送別類詩歌
《詩經》云:“燕燕于飛,差池其羽。之子于歸,遠送于野。瞻望弗及,涕泣如雨。”E3]古人送別如此傷感,皆因交通不便,相見甚難。津口渡頭~別,不知何時才能相見。“自古嘆行役.我今始知之。山川一何曠,巽坎難與期”。因此,自古以來,送別、寄懷成了詩歌創作中一個重要的主題。
吳嘉紀送別詩的寫作內容主要表現為對朋友旅程的描寫,或實或虛,或憂或喜,或春光明媚,或愁云慘淡。如其《送喬東湖之吳門》(卷八)云:“出門忽大笑,雪盡見青山。掛席東風來,浦禽鳴關關。草木帶行李,春晴無愧顏,前路游趣佳,掉頭海岸遠……”好友去蘇州,詩人牽手相送,兩人交談甚歡。送別路上春光明媚、草木翠綠、小鳥鳴唱.好似詩人正攜友游春。送別的苦楚詩中無跡可尋,“掛席東風來”、“前路游趣佳”等句隱含了詩人對朋友游歷東吳的欣喜和祝福。再如《送王季鴻之西泠》(卷三):“西湖春二月,桃李爭芳妍;觀者皆快意,游子獨愴然!此鄉雖云樂,不如歸舊川。”同樣是春光明媚的季節,但對于漂泊求食的王季鴻來講,西湖的美景、桃李的芳香卻抵消不了思鄉和窮困的悲愁。詩人不禁為老友掬一把同情之淚。同時,詩人還在詩中想象了朋友在旅程中的情境,如《送汪左嚴北上》(卷三):“村冷雞早鳴,橋危馬暗渡。悚星照童仆,殘夢經道路。淮甸隔云望.金臺仰面遇。三策獻廟廊,知音笑相覷。”詩人仿佛是伴隨著汪左嚴一路北行,其境其景猶如身臨其境。對于朋友的離別,吳嘉紀很少流露出如“沾巾”、“涕淚”等兒女情長.但詩人的依依惜別之情卻溢于言表:“看君策斑馬,自首搔天涯。”(卷三《送汪左嚴歸新安》)“去者方愉悅,送者忽彷徨。”(卷三《送程翼士》)“后夜酒醒思舊伴,烏啼殘月不勝愁。”(卷四《送吳仁趾》)“采花帶葉故鄉路,獨倚杖黎看去人。”(卷十《四月一日,送汪梅坡之東亭》)面對老友離別,詩人時常感嘆:“酒伴紛紛去,天涯獨黯懷。”(卷八《送汪三于鼎歸新安》)希望朋友們“別時去我遠,記得頻回顧”(卷十四《憶老朋》)。吳嘉紀的送別詩雖有離愁別緒之抒發.但沒有故意渲染離別的痛苦、無端的哀怨,而是以一種較為平和、自然的情調和坦率的情感,給人一種恬淡、真摯的感受。
節日禮儀:商務交往送禮的講究2
節日禮儀
場景:外國同事的FarewellParty上
禮物:有中國特色的紀念品
Johnson要調回美國總部了。我和他本是平行職位,
他是市場部總監,我是公關部主管,平時常常有合作的機會。雖然因為文化差異或看待問題的不同思路,我們也有爭執的時候,但也是對事不對人,總的來說我們是很好的Partner。而且他曾以美國大男生式的幽默來感染過我們的開會氛圍,所以他要離開了,我想我還是會想念這個工作伙伴的。
他要離職前,公司按照慣例一定會為他舉行個FarewellParty,我打算在這個派對上給他送上一份禮物。不過老實說送禮是一件讓人頭痛的事情,送給自己的好朋友還能根據平時對他的了解來揣測一份合他心意的禮物,但對于一個交情只限于同事的人來說,送什么才能既得體又能讓他喜歡上呢?還好,在平時的工作中有很多和老外打交道的經歷,所以對于他們的喜好品位我還是多少能夠捉摸(了解?)的。
試析遺民詩人吳嘉紀的送別、寄懷類詩歌藝術特色論文
論文關鍵詞:吳嘉紀詩歌風格抒情藝術語言特點
論文摘要:吳嘉紀是清初一位較為杰出的遺民詩人,以“冰霜高潔.刻露清秀”的詩風自成一家。本文主要分析了他的送別詩和寄懷詩,并Z,L~L類詩歌的題材內容、抒情風格、語言藝術等方面進行探討,分析詩人詩歌創作的心理成因及采用多種意象手法,揭示其詩歌創作以凄冷為主調的多樣化詩風和善于運用真樸而自然的白描手法的獨特風貌。
吳嘉紀(公元1618—1684年),字賓賢,號野人,別號陋軒,安豐場(今東臺市安豐鎮)人,是清初較為杰出的遺民詩人,史載其“與人交,性冷難合”,…因而其交際有限。較之于同時代的其他詩人,他一生游歷不廣,活動范圍主要在東臺、泰州、揚州之間,最遠也只到過南京、鎮江。但值得注意的是,在吳嘉紀的著作《陋軒詩》中,卻有近三分之二為送別、寄懷類詩歌,涉及的人物有五十多人,這說明他非常重視友情,對“兩心不覺膠投漆,因詩與我成相知”(卷十五《管鮑篇呈汪舟次》)的友誼十分珍惜。明亡后的十五年間,吳嘉紀蟄居東淘,大部分時間都用于與王太丹、徐發莢、沈耽開等遺民詩人交流、唱和。“右諸子皆為明儒,萃生于萬歷年間,同處東淘左右。國變后,隱居不仕,沈冥孤高,與沙鷗海鳥相出入。結社于淘上,有所懷抱.寄托詩文”。由于共同的遭遇,許多遺民結成了比較固定的“遺民小社會”.而遺民詩人之間篤于友誼。歌頌友誼之真摯、熱烈,在中國歷代詩人中也確乎少見。晚年,悲涼和孤獨的共同境遇使得他們更加渴望用友情來相互撫慰,因而友誼在他們的生活中占有極其重要的地位。“可憐朋友少,只是別離多”。(卷十四《送緘子》),朋友分離自然會戀戀不舍.因而懷友、念友詩作頻出。綜觀吳嘉紀的交往對象,大多是不甚出名甚至是無名的人物。因此他們送別詩中也無對奢華酒宴及紛繁歌舞情景的描寫,但詩人對于朋友的感情卻是真摯醇正的.主要體現在以下幾類詩歌中。
一、送別類詩歌
《詩經》云:“燕燕于飛,差池其羽。之子于歸,遠送于野。瞻望弗及,涕泣如雨。”E3]古人送別如此傷感,皆因交通不便,相見甚難。津口渡頭~別,不知何時才能相見。“自古嘆行役.我今始知之。山川一何曠,巽坎難與期”。因此,自古以來,送別、寄懷成了詩歌創作中一個重要的主題。
吳嘉紀送別詩的寫作內容主要表現為對朋友旅程的描寫,或實或虛,或憂或喜,或春光明媚,或愁云慘淡。如其《送喬東湖之吳門》(卷八)云:“出門忽大笑,雪盡見青山。掛席東風來,浦禽鳴關關。草木帶行李,春晴無愧顏,前路游趣佳,掉頭海岸遠……”好友去蘇州,詩人牽手相送,兩人交談甚歡。送別路上春光明媚、草木翠綠、小鳥鳴唱.好似詩人正攜友游春。送別的苦楚詩中無跡可尋,“掛席東風來”、“前路游趣佳”等句隱含了詩人對朋友游歷東吳的欣喜和祝福。再如《送王季鴻之西泠》(卷三):“西湖春二月,桃李爭芳妍;觀者皆快意,游子獨愴然!此鄉雖云樂,不如歸舊川。”同樣是春光明媚的季節,但對于漂泊求食的王季鴻來講,西湖的美景、桃李的芳香卻抵消不了思鄉和窮困的悲愁。詩人不禁為老友掬一把同情之淚。同時,詩人還在詩中想象了朋友在旅程中的情境,如《送汪左嚴北上》(卷三):“村冷雞早鳴,橋危馬暗渡。悚星照童仆,殘夢經道路。淮甸隔云望.金臺仰面遇。三策獻廟廊,知音笑相覷。”詩人仿佛是伴隨著汪左嚴一路北行,其境其景猶如身臨其境。對于朋友的離別,吳嘉紀很少流露出如“沾巾”、“涕淚”等兒女情長.但詩人的依依惜別之情卻溢于言表:“看君策斑馬,自首搔天涯。”(卷三《送汪左嚴歸新安》)“去者方愉悅,送者忽彷徨。”(卷三《送程翼士》)“后夜酒醒思舊伴,烏啼殘月不勝愁。”(卷四《送吳仁趾》)“采花帶葉故鄉路,獨倚杖黎看去人。”(卷十《四月一日,送汪梅坡之東亭》)面對老友離別,詩人時常感嘆:“酒伴紛紛去,天涯獨黯懷。”(卷八《送汪三于鼎歸新安》)希望朋友們“別時去我遠,記得頻回顧”(卷十四《憶老朋》)。吳嘉紀的送別詩雖有離愁別緒之抒發.但沒有故意渲染離別的痛苦、無端的哀怨,而是以一種較為平和、自然的情調和坦率的情感,給人一種恬淡、真摯的感受。
試論王維心態對其詩歌風格的影響
論文關鍵詞:王維心態詩歌風格語文教學
論文摘要:本文從王維前后期心態的不同論析心態對其詩歌風格的影響。詩人前期樂觀向上、積極仕進極富盛唐之氣,其詩歌豪邁、壯逸;后期他參禪入佛,詩風也更加靜逸、恬淡、平和。
王維(公元701一761年),字摩詰,祖籍太原祁縣(今山西祁縣),其父遷家蒲州(今山西永濟),遂為蒲州人。父親早逝,母親篤信佛教,對王維影響很大。王維聰穎多才,21歲中進士,為大樂丞,因屬下伶人擅舞黃獅被貶為濟州司庫參軍;后得張九齡賞識,擢為右拾遺,后升至吏部郎中、給事中等,又受張罷相牽連被派往邊地慰軍,并留滯節度使幕為判官;安史之亂中陷賊并被迫做偽官,兩京收復時因此獲罪下獄,因其曾寫反亂思主之詩《凝碧池》及平叛功高的其弟王縉請消己官以贖兄罪之力保,被赦罪降官,責授太子中允,后累遷復拜給事中,轉尚書右丞,世稱王右丞。王維一生中最大的那次變故,成為他人生的分水嶺,形成了他前后迥異的心態特征。這兩種不同的心態特征又作用于其詩歌創作,使之在題材擇取、風格境界等方面呈現出差異。人們往往根據其心態變化所引發的題材、風格變異,將其詩歌創作以40歲為界分為前后兩個時期。本文重點著重分析其兩種心態下詩歌的不同風格。
盛唐開元時期,由于國力強盛,整個社會意識呈現一種豐滿的、具有青春活力的熱情與想象,形成了宏大雄壯、慷慨激昂、積極進取、朝氣蓬勃的盛唐氣象,這種奮進的社會意識除了歸因于唐帝國繁盛的物質基礎外,還在于其深厚而富饒的文化、美學土壤。遠溯先秦兩漢悠久而優秀的文化積淀,近承魏晉南北朝充實自由的審美心靈滋養。遠古文明的積淀,華夏民族的融合,南北文化的交流,社會心理意識的互匯交融,培育成更為恢宏的盛唐氣質。這樣,文化傳統、民族心理、社會意識以至遠古記憶特別是那種欣欣向榮的時代情緒,必然會滲透在每一位藝術家、詩人的內心。作為開元詩壇的領軍人物,王維自然會受到整個時代風貌、社會意識的審美心靈啟迪,進而形成積極進取、昂揚向上的心態。這種心態影響到他的詩歌風格,在他的詩中,那種昂揚的精神風貌與壯闊的襟懷抱負在邊塞詩里表現得最為淋漓盡致,在他的筆下,我們可以感受到“少年十五二十時,步行奪得胡馬騎。射殺山中白額虎,肯數鄴下黃須兒。一身轉戰三千里,一劍曾當百萬師”(《老將行》)的壯懷激烈,“新豐美酒斗十千,咸陽游俠多少年。
與邊塞相關的前期送別詩也同樣極富盛唐氣。王維有送別詩70余首,占其現存全部詩作的五分之一。其送別的對象主要是兩種人:一是同鄉,一是同僚。送別事由多是友朋赴邊、遷謫、落第和歸隱之類,其詩中旨意往往跳出同情、祝愿的常規和常境,借機發表對時事的看法,開明政治的向往,表現出積極入世的建功理想。他的送別詩一般都能別開生面,境界奇高,表現出踔厲奇發、壯亢激昂的風格特征。
我們也能在王維早期的山水田園詩里感受到盛唐時代人們自信樂觀的氣概、浩然開闊的胸懷,這種氣概與胸懷投射到詩人筆下的風景物貌,掩抑不住一股強烈的壯逸之氣。如:
群文閱讀在小學作文教學的意義
《語文課程標準》提出要全面提高學生的語文綜合素養,把握語文教學的主要目標,積極倡導自主、合作、探究的學習方式,努力建設開放、有活力的語文課堂,這對學生的語文學習提出了新要求。作文教學是語文教學的重要組成部分,在小學作文教學中,教師要運用科學的教學方法激發學生的寫作興趣,提高學生的寫作能力,并且針對學生作文中的問題,不斷創新教學的方式和方法,鼓勵學生用靈動的語言抒發真情實感。群文閱讀是一種新型的閱讀教學方式,教師要指導學生不斷提高閱讀能力,以讀促寫,讓學生養成良好的寫作習慣;還要營造良好的寫作氛圍,鼓勵學生閱讀,以積累豐富的寫作素材。
一、群文閱讀的概念
群文閱讀,是一種創新的閱讀教學方式,強調在議題的統領下,選擇一組文本,通過集體構建,從而提升學生的閱讀素養和閱讀能力。群文閱讀是語文閱讀的實踐方式,現階段語文閱讀教學已經通過單元整合、教材整合等一系列方式提高學生的閱讀能力,但是這些閱讀教學方法不系統,導致學生存在盲目閱讀的問題。群文閱讀不是為了擴大閱讀量而進行的閱讀,它更加注重文本的質量以及學生的閱讀能力。群文閱讀的發展相較于其他教學理念相對較晚,由重慶樹人教育研究院根據國際發展形勢,率先在全國舉起了研究與推廣“群文閱讀”的大旗。為什么要進行群文閱讀,主要目的是促進學生的高階思維在多文本閱讀中的提高。“群文閱讀”的“群文”是相對于“單個”文本的,但是“群文”不是針對閱讀的數量,而是構建閱讀的結構。
二、群文閱讀在小學作文教學中的意義
群文閱讀有兩個關鍵理念,即結構化閱讀與集體建構。結構化閱讀是指根據同一個主題,全方位地拓展文章,提取相應的信息以及整合信息,讓學生形成良好的閱讀意識。集體建構,是指在集體閱讀中,以教師為主要領導者,師生共同閱讀。在小學作文教學中引入閱讀教學,可見閱讀和寫作是息息相關的,在閱讀中學生可以積累素材,以便在寫作中運用。教師要指導學生養成良好的閱讀習慣,激發學生的寫作熱情,轉變教學觀念,將作文教學與閱讀教學有機結合起來。首先,推動學生創新思維、高階思維、批判思維等思維能力的提高,讓學生在群文知識的滋養中,掌握正確的寫作方法,能在閱讀的過程中運用多文閱讀思維,不斷提高閱讀能力,進而提升語文綜合素養。其次,在傳統的教學中,教師習慣于一篇一篇地講解課文中的文章,平均用力,忽略了文本的規律和學生的認識規律,導致課時浪費,不利用學生閱讀能力的提高。
三、小學作文教學現狀
高中語文古詩詞教學策略論析
摘要:2017年高中語文新課標中提出:“文化傳承與理解”是語文核心素養之一。課程目標中也明確指出要傳承中華文化、理解多樣文化、關注、參與當代文化,以上都凸顯出高中語文教育中文化的重要性。在此背景下,在古典詩詞的課堂教學中貫注“文化浸潤”理念,增強漢字文化、原型意象、傳統禮俗制度文化等方面的教學力度。增進學生對中華民族優秀傳統文化的理解,培養文化自信,更好地傳承中華文化精髓。
關鍵詞:古典詩詞教學;文化浸潤;詩意語文;教學策略
《普通高中語文課程標準(2017版)》中明確提出“文化傳承與理解”[1]是語文學科核心素養之一。課程目標中也指出要“傳承中華文化、理解多樣文化、關注、參與當代文化。”[1]在此背景下,在語文教學中充分體現文化浸潤是必要的教學策略。在眾多語文教學流派中,“詩意語文”更加注重文化的浸潤,其中最具有代表性的教師就是董一菲,“董一菲認為,文化傳承是語文課的歷史重任,語文課必須有著闊大的文學視界,深邃的文化內涵。”[2]那么如何將理念落實到課堂教學中?在深入考察“詩意語文”的見解基礎上,本文擬提出“文化浸潤”教學理念的具體策略,以就教于各位專家。
一、現如今高中語文古典詩詞教學存在的問題
在高中語文古典詩詞的教學中,由于高考的壓力,多數教師以高考試卷中的詩詞鑒賞題型為標準,進行針對性的詩詞教學,形成答題模板,將詩詞教學碎片化、模式化。再者詩詞篇幅短小,教學課時安排過少,學生往往是淺嘗輒止,很難真正培養出鑒賞能力以及形成文化底蘊。在人教版高中語文必修教材中,總共有3個單元,12課,21首古典詩詞,占比約18%,在各個文學板塊中占比最高,可見對古典文學的重視之高。古典文學體現了中華優秀傳統文化,因此古典詩詞的教學價值不僅是培養學生的鑒賞能力,更應達到繼承優秀文化的目標,雖然很多前輩已為此提出不少教學策略,但仍存在需要改善之處。(一)忽視漢字文化教學。《普通高中語文課程標準(2017版)》課程目標中第七條提到,“增進對祖國語言文字的美感體驗,感受祖國文字獨特的美,增強熱愛祖國語言文字的感情。”[1]漢字是最美的母語,董一菲說過,“在漢字教學中我追求三味:文學味、文化味、美學味。”[3]然而在高中學段,教師往往忽視漢字文化教學,更缺少對漢字文化的美感教學。在筆者見習、實習階段以及平時的課堂觀摩中,多數教師會直接正音釋義,如《詩經•氓》中“隰則有泮”中的“隰”字,讀音“xí”,結合注釋:低濕的地方。此種教學方法通常雪過無痕,難以內化。應注意到“隰”的構字法,本義為何?衍生義又有哪些?與“隰”相關的文化等,讓學生了解漢字背后的文化,建構知識網絡。(二)忽視意象溯源教學。意象是構成一首詩詞的重要元素,馬致遠《天凈沙•秋思》高中語文古詩詞“文化浸潤”教學策略論析劉雙燕(四川輕化工大學四川自貢621000)全曲用意象列錦為我們描繪了一幅天涯游子秋景圖,李商隱《錦瑟》典故中的意象帶來千古未解之謎……鑒賞古典詩詞應特別注意對意象的賞析,但多數教師講解意象點到為止,不做深究,比如“月”象征思念、“柳”象征送別等。曾聽一位教師授課李清照的《聲聲慢》,講到“人比黃花瘦”中的“黃花”意象時,她解釋這里“黃花”象征愁緒,有同學反問“戰地黃花分外香”中的“黃花”是不是也是此意,教師表示不是,并直接釋義此處的“黃花”。這是一般教學中的處理,看似無差池,但實則學生只習得其“一”,因此要形成真正的詩歌鑒賞能力,應尋其根本,找出意象原型剖析,從而觸類旁通,舉一反三。(三)忽視傳統禮俗制度文化教學。古典詩詞是中華優秀傳統文化的體現,詩詞里面蘊含了古代的制度、禮俗等。要達到文化的傳承與理解,首先應了解文化,但由于高考題中文學常識的考查極少,以至于相關常識被忽視。董一菲認為,“人文精神對于一個民族是十分重要的,尤其是對中國這樣一個宗教傳統相當薄弱而又以禮樂治國的國家,人文精神更加重要。”[3]然而高考的壓力,往往只講解青光片語,讓學生管中窺豹。如講解杜甫的《登高》,很多教師在知人論世環節只是介紹為何被貶、被貶何處。在這個過程中,可以更全面的講解中國的貶官制度,弱水三千,不能只取一瓢飲。綜上,高中語文課堂的文化浸潤較淺薄,更多是對知識點或者答題模式的灌輸,過于注重工具性,弱化了人文性。由于高考壓力,高中語文教師極少進行更深入的拓展,導致學生只能學“一”,而不能“舉一反三”。因此要拓展學生的思維深度,體現語文的人文性,增強學生的思維廣度和深度。
二、“文化浸潤”教學策略
小學音樂語言運用問題設計
一、趣——發揮“自由”體現的基礎
小學生對唱歌特別感興趣,有許多學生在幼兒園時就參加過各種音樂培訓。在一年級新學期開始時,我對一年級的音樂學習情況進行過一次調查。100%的學生都喜歡唱歌,一般的學生都學會了20首以上的歌曲。還有30%以上的學生專門受過音樂培訓,學習過音樂。有部分學生會一到兩樣樂器。但到了小學后,卻不喜歡小學的音樂課。經過調查分析才知道,幼兒園的音樂課主要是學唱,不需要學習音樂知識和欣賞知識,同時,幼兒園的唱歌課生動有趣,不象小學音樂課那樣正規。看來,要激發小學生學習音樂的學習興趣,關鍵是教師課堂教學要生動,教師的語言要風趣,教師的提問要有問題性和思考性。
二、情——感受“自在”體驗的延伸
音樂教學是一門集娛樂性,欣賞性與趣味性一體的學科,音樂教學也是一門情感性學科,歌曲可以激發學生的情感,用歌聲去陶冶學生情感,調動學生情感。所以,在音樂教學中要調動學生的學習情感。在學唱和欣賞歌曲的音樂美的同時,要用歌曲去陶冶學生的情感。如:有個別學生要在講臺上展示歌聲時,個別同學趁機說話,很不認真,也很不嚴肅,教師可用親切、溫和的聲音提醒說:“同學們在下面能用守衛他們打節奏歌曲伴奏吧。機智、親切的語言,去引導學生認真學習。音樂教學是情感教學,要用歌聲去調動學生情感,用歌曲優美的旋律去得到美的享受,教師在教學中不僅要帶有良好的情緒、充沛的感情,而且要善于利用歌曲的內容去進行思想品德教育,培養學生高尚的積極情感,要“未成曲調先有情”,引導學生在自在的氛圍中學會理解音樂作品的情感,體驗其情感。為此,在課堂設計中,要把教學內容與學生的思想品德教育結合起來。
如:在教學《送別》這首歌曲時,我根據河曲的內容設計了以下幾個討論題;1、你在生活中經歷過送別的場面嗎?如果有,請你談談當時的情景和離別的心情。2、請同學們想想,能不能用別的曲調來唱《送別》這首歌呢,如果有,你唱唱看,有沒有本來的曲調好呢。討論后,我讓學生自己去談自己的看法,談唱這首歌的體會和心情,啟發學生理解紅軍與人民群眾的魚水深情。音樂滲了透作曲人、作詞人的情感,這種情感滲透甚至體現在每一個音符中,體現在歌曲的每一個字當中。音樂教師要想語言感動學生引起師生的情感共鳴,必須對教材、對學生了如指掌,才能夠打動學生的心靈。我在學習蘇教版六年紀第四單元《外婆橋》這一課時,在學生熟悉了B樂段的音樂之后,接下來設計的環節是畫圖譜有感情的演唱,我有感情的說;“江南的音樂正如它的景色一樣清新幽雅。一塊塊青石板,一座座石拱橋,在旋律中都能體現出來。充沛的情感,加上形象直觀的圖譜,點燃了學生的情感火花,有效地打開了學生的心靈之窗,使他們在情緒的勃發與激動中,享受美感。所以說只有注入情深意切的教學語言,才能像磁鐵一樣具有吸引力,觸動學生的心弦,引起心靈的顫動和共鳴,撥動學生微妙的音樂審美情思,使其對音樂產生濃厚的興趣。
三、新——開啟“自然”創造的空間