陶瓷范文10篇

摘要：中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)經(jīng)歷了非常長的演變和發(fā)展過程，在20世紀(jì)的60年代末，我國的陶瓷藝術(shù)雖然具有一定的特色，但是依然保留著傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作特點。在一切都在飛速發(fā)展的今天，陶瓷藝術(shù)也在不斷地發(fā)展和突破，尤其是在裝飾和實用效果上得到了更好的提升，同時還需要用中國傳統(tǒng)陶瓷文化深厚的精神內(nèi)涵充實現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，使它在受到西方文化影響的同時，也要保留住本土的核心精神文化。現(xiàn)如今的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作相比以前的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)制作更加精良，更加有趣，并且也更具有個人風(fēng)格和情感的特點。筆者主要針對傳統(tǒng)陶瓷對現(xiàn)代創(chuàng)作的影響方面進行了分析與研究。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)；傳統(tǒng)；陶瓷文化；陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作

1中國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)是由傳統(tǒng)陶瓷文化逐漸演化而來，因其豐富的表現(xiàn)手法和給人以充分主觀想象的創(chuàng)作風(fēng)格，越來越受到人們的關(guān)注和喜愛，由此產(chǎn)生了大量的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者，也吸引了很多陶瓷藝術(shù)的欣賞者。中國陶瓷藝術(shù)真正的創(chuàng)作，起源于20世紀(jì)中期，伴隨著改革開放的發(fā)展，到了20世紀(jì)90年代，陶瓷藝術(shù)中開始越來越成熟，越來越多元化，越來越受人歡迎，我國文藝創(chuàng)作有了很多膾炙人口的藝術(shù)作品。不過，在數(shù)量眾多的文藝創(chuàng)作中，質(zhì)量存在不足，產(chǎn)生了類似快餐藝術(shù)消費和抄襲模仿外國優(yōu)秀作品的問題。越來越多的作品千篇一律，這樣機械化生產(chǎn)勢必會造成質(zhì)量的殘缺。比如，有一部分陶瓷藝術(shù)家是在學(xué)術(shù)、工廠、研究所里進行創(chuàng)作，并沒有什么新的創(chuàng)作思路，主要為生產(chǎn)服務(wù)而創(chuàng)作；其主要考慮的都是如何適應(yīng)市場，適應(yīng)生產(chǎn)規(guī)程，適應(yīng)大量的推廣，要降低成本。這樣他們就不可能把自己過多的主觀思想強加于市場，強加于制作生產(chǎn)，對于企業(yè)和市場而言，固然這很重要。但長此以往，陶瓷藝術(shù)家們就很難發(fā)揮自我的創(chuàng)作性和個性。所以主席才著重強調(diào)文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。因此陶瓷藝術(shù)家們應(yīng)該在藝術(shù)和思想上多下功夫，爭取創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀文藝作品，既要有很強的藝術(shù)表達性，又能在市場上受到歡迎。

2傳統(tǒng)陶瓷影響著現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格

要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)作品，一定不能忽略傳統(tǒng)陶瓷文化對創(chuàng)作的影響。首先現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)重現(xiàn)和演繹了中國傳統(tǒng)陶瓷文化的風(fēng)格。中國傳統(tǒng)陶瓷文化歷史悠久，風(fēng)格多種多樣，把傳統(tǒng)陶瓷的風(fēng)格和現(xiàn)代的設(shè)計語言結(jié)合起來，去創(chuàng)作、運用其特有的符號重新演繹、產(chǎn)生不同的形式，既能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)味道，又帶著新潮、豪華的感覺。總的來說就是，運用傳統(tǒng)陶瓷文化加上現(xiàn)代手法來制作，如果兩者得到巧妙的運用結(jié)合，必然會創(chuàng)作出相當(dāng)優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)作品。中國文化是非常有特色的，其中傳統(tǒng)陶瓷文化更具“個性”，它有自己所獨有的思想和價值觀，還有自己特有的語言，但可惜的是目前這種現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的優(yōu)秀作品并不是很多。

摘要：廣東的陶瓷文化歷史悠久，擁有佛山、潮州、廣州三大特色陶瓷產(chǎn)區(qū)，是中國陶瓷產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。深厚的陶瓷文化底蘊及現(xiàn)代藝術(shù)文化的發(fā)展以及龐大的陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈為廣東現(xiàn)代陶藝的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。改革開放以來，受西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)材料觀的影響，出現(xiàn)了不少藝術(shù)家在材料領(lǐng)域進行探索，試圖打破傳統(tǒng)專業(yè)界限，而陶瓷材料以其自身的特性與藝術(shù)魅力吸引了藝術(shù)家的目光，被廣泛地運用在公共藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，成為現(xiàn)代城市空間建設(shè)不可缺少的部分。

關(guān)鍵詞：陶瓷公共藝術(shù)；公共藝術(shù)；現(xiàn)代陶藝；改革開放

1背景優(yōu)勢

（1）優(yōu)越的地理環(huán)境。廣東省屬于東亞季風(fēng)區(qū)，年平均溫度22.3℃，月平均溫度為保持在16℃~19℃之間。陶瓷公共藝術(shù)在廣東的發(fā)展避免了陶瓷因為溫度太低發(fā)生凍裂的情況。此外，廣東省地大物博，自然資源豐富，擁有豐富的陶瓷原礦材料，為廣東陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（2）深厚的陶瓷文化與陶瓷產(chǎn)業(yè)背景。陶瓷公共藝術(shù)在廣東的起源和發(fā)展并非偶然，而是基于廣東多元的文化歷史背景和龐大陶瓷產(chǎn)業(yè)背景。無論是陶瓷藝術(shù)還是陶瓷產(chǎn)業(yè)都在國內(nèi)外具有重要的影響力，最為盛名的當(dāng)屬石灣的陶塑、潮州的瓷塑及廣州的廣彩瓷。除此之外，廣東是全國乃至全世界最龐大的建筑陶瓷產(chǎn)業(yè)基地，佛山自1983年引進新的陶瓷生產(chǎn)設(shè)備后就在現(xiàn)代陶瓷生產(chǎn)領(lǐng)域不斷創(chuàng)新，在全國衛(wèi)浴領(lǐng)域位居前茅。而潮州楓溪陶瓷產(chǎn)業(yè)主要以生產(chǎn)出口日用瓷，其陶瓷產(chǎn)量久居全國前列，2004年被授予“中國瓷都”的稱號。

2介入空間途徑與方式

陶瓷公共藝術(shù)介入空間的方式受社會經(jīng)濟、文化環(huán)境的影響。改革開放政策的落實為廣東經(jīng)濟的發(fā)展帶來了巨大的推動作用，使陶瓷公共藝術(shù)獲得更大的發(fā)展，介入空間的方式也更多樣化，總結(jié)廣東陶瓷公共藝術(shù)介入空間的方式，主要包含以下幾種。（1）以室內(nèi)軟裝工程的方式介入空間。20世紀(jì)90年代以后，廣東已經(jīng)形成了經(jīng)濟特區(qū)、沿海經(jīng)濟開放城市、珠江三角洲開放區(qū)等多個層次較為全面的發(fā)展。各項事業(yè)迎來的發(fā)展的大好機會，建筑裝飾行業(yè)的發(fā)展也不例外，以介入室內(nèi)軟裝工程的方式為廣東陶瓷公共藝術(shù)的發(fā)展提供了機會，成為廣東陶瓷公共藝術(shù)進入公共空間中最常見的途徑之一。在這種方式中，藝術(shù)家充當(dāng)乙方，工程承包者為甲方，甲乙雙方經(jīng)過協(xié)商之后甲方委托乙方為特定的空間或者環(huán)境進行設(shè)計和建設(shè)，一般來講這種只涉及甲乙雙方的合作方式下的作品可實施性較高，整個流程下來效率較高，方便操作。（2）以創(chuàng)意園改造的方式介入空間。在經(jīng)濟全球化大背景下，從國家到省、市各級逐步加強文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，各方面追求可持續(xù)發(fā)展，一些舊的被遺棄的工業(yè)園區(qū)重新受到了重視，各地區(qū)紛紛開始了創(chuàng)意園區(qū)的改造和建設(shè)熱潮，以創(chuàng)意園區(qū)的改造為切入點也因此成為陶瓷公共藝術(shù)介入空間建設(shè)的最直接有效的方式。在廣東，以佛山石灣南風(fēng)古灶園區(qū)和廣東紫泥堂園區(qū)改造為例，為陶瓷公共藝術(shù)介入空間提供了條件。（3）以陶瓷公共藝術(shù)活動的方式介入空間。改革開放政策對中國來說不僅是在經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)上的對外開放，同時也促進了文化交流的發(fā)展。在21世紀(jì)以互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展為標(biāo)志的信息全球化背景下，各國之間文化、經(jīng)濟、政治相互交融。在廣東，一些地方性的藝術(shù)文化交流也逐漸地頻繁起來，包括跨國性的一些藝術(shù)展覽、工作坊活動、競賽等。這些藝術(shù)活動中不乏以陶瓷公共藝術(shù)為創(chuàng)作方向，對廣東陶瓷公共藝術(shù)的發(fā)展具有重要的影響。據(jù)所收集到的資料顯示改革開放以來在廣東省內(nèi)舉辦過多個陶瓷公共藝術(shù)文化交流活動，如1999年12月舉辦的“99石灣當(dāng)代華人陶藝家‘千年之燒’”、2002年由葛姆雷策劃舉辦的《亞洲土地》公共藝術(shù)項目、2008年“百萬夢想磚”大型行為藝術(shù)裝置策劃以及“南風(fēng)古灶2009國際陶藝工作營”“2012年、2014年、2016年、2017年的中日韓國際柴燒工作營”等。工作營帶來的是各種思想與文化層面上的交流和碰撞，是公共藝術(shù)以環(huán)境為基礎(chǔ)一種更為開放式的創(chuàng)作，與城市環(huán)境，城市市民有較強的互動和交流。

摘要：本文結(jié)合古今中外藝術(shù)創(chuàng)作的有關(guān)論述和個人創(chuàng)作體驗，對陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的收藏、價值和創(chuàng)作狀態(tài)等問題進行了粗略梳理與思考。

關(guān)鍵詞：國畫；瓷畫；藝術(shù)創(chuàng)作；創(chuàng)作狀態(tài)

羅伯特•亨利在《藝術(shù)精神》的序中說：“博物館里收藏的藝術(shù)作品，無法造就藝術(shù)之國。但是，有藝術(shù)精神存在之處，就會出現(xiàn)珍貴之作供博物館典藏。更棒的是，人們在藝術(shù)創(chuàng)作過程中能夠獲得無比的快樂。藝術(shù)讓人邁向平衡與秩序，判斷相對價值，了解成長法則，檢視經(jīng)濟生活，這一切都是值得人們探究的美好事物。”筆者從這段話中提煉出了三個問題：1、怎樣的藝術(shù)作品是值得收藏的？2、怎樣的藝術(shù)創(chuàng)作是有價值的？3、怎樣的藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)是最好的？其實，這幾個問題是我思考已久的，它在我心里已經(jīng)有了明確的答案，只是苦于不能提煉出精準(zhǔn)的語言來表述，羅伯特•亨利先生精準(zhǔn)地為我作了回答。

1、怎樣的藝術(shù)作品是值得收藏的呢？羅伯特•亨利說“有藝術(shù)精神存在之處”的藝術(shù)作品是珍貴的。這一思想與我們國畫的創(chuàng)作理念是一致的，因為中國畫追求豐富的文化和精神內(nèi)涵。中國人有極強的觀察力和想象力，常常將自己從自然物象中品味出來的特別品格與人們認為人類應(yīng)該具有的精神品格相關(guān)聯(lián)，將其以各種藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來（比如文學(xué)作品、書畫作品等），以之引導(dǎo)人們樹立正確的人生價值觀。例如，國人酷愛梅、蘭、竹、菊，尊之為“四君子”：于梅，元代著名畫家、詩人王冕在畫作《墨梅》中贊曰：“吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”以梅之品格引導(dǎo)人們樹傲骨，不同流。于蘭，《孔子家語•在厄》曰：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)。”以蘭之品格引導(dǎo)人們立世需守節(jié)。于竹，清代畫家鄭板橋在畫作《竹石圖》中贊曰：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。”以竹之品格引導(dǎo)人們面對挫敗不屈服。于菊，魏晉文士鐘會（司馬昭的謀士）在《菊花賦》中贊之：“早植晚登，君子德也。冒霜吐穎，象勁直也。”唐代詩人白居易在《詠菊》中寫道：“耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清。”以菊之品格引導(dǎo)人們不爭世，守貞操。“四君子”，是中國文人畫表現(xiàn)最多的素材之一，文人士大夫們借之表達自己的情志，引導(dǎo)世人培養(yǎng)優(yōu)秀品格。大自然里的梅、蘭、竹、菊以其獨特的品格教會人類怎樣面對現(xiàn)實，文人畫里的“四君子”以其極具正能量的“藝術(shù)精神”鼓勵人們做最好的自己。亦因此，人們喜與梅、蘭、竹、菊為伴，將其培栽于房前房后，日日品賞；亦因此，人們還喜以“四君子”圖為伴，將其懸掛于堂前室內(nèi)，時時品讀。“四君子”在中國人的精神世界里是崇高的，“四君子”圖在中國人的心里是珍貴的。

2、怎樣的藝術(shù)創(chuàng)作是有價值的呢？羅伯特•亨利說：“讓人邁向平衡與秩序，判斷相對價值，了解成長法則，檢視經(jīng)濟生活”的藝術(shù)創(chuàng)作是有價值的。這與國畫的創(chuàng)作主旨也是一致的。中國畫有三科：人物、山水、花鳥。對于人物畫，唐代畫家、繪畫理論家張彥遠在《歷代名畫記》說：“以忠以孝，盡在于云臺。有烈有勛，皆登于麟閣。見善足以戒惡，見惡足以思賢。留乎形容，式昭盛德之事。具其成敗，以傳既往之蹤。”人物畫的“教化”作用，讓中國人有了正確的道德觀。對于山水畫，南朝•宋畫家、繪畫理論家宗炳在《畫山水序》中說：“圣賢暎于絕代，萬趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已。神之所暢，熟有先焉。”山水畫以“借景抒情”“借景抒懷”的表現(xiàn)形式，引導(dǎo)人們感悟人生哲理，培養(yǎng)高尚的人格和情操。對于花鳥畫，人人皆知，其核心是“以物寓意”“托物言志”。中國畫，無論是人物、山水，還是花鳥，無一不在引導(dǎo)人們“邁向平衡與秩序，判斷相對價值，了解成長法則，檢視經(jīng)濟生活”，因此，參與創(chuàng)作中國畫的人們的一生都是有價值的。

3、怎樣的創(chuàng)作狀態(tài)是最佳的呢？在“創(chuàng)作過程中能夠獲得無比的快樂”的創(chuàng)作狀態(tài)是最佳的。其實，這個問題，我們的先輩早給了答案：清代畫家鄒一桂在《小山畫譜•天趣》中答之：“人能以畫寓意。明窗凈幾，描寫景物，名花折枝，想其態(tài)度綽約，枝葉宛轉(zhuǎn)，向日舒笑，迎風(fēng)欹斜，含煙弄雨，初開殘落。布置筆端，不覺妙合天趣，自是一樂；”宋代畫家宗炳在《山水畫序》中答之：“于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應(yīng)無人之野。峰岫峣嶷，云林森眇，圣賢映于絕代，萬趣融其神思，余復(fù)何為哉？暢神而已。神之所暢，孰有先焉！”結(jié)合自己的從藝經(jīng)歷，再讀自己的創(chuàng)作狀態(tài)和感悟。筆者是一位瓷畫創(chuàng)作者，即用彩繪技法在瓷器上繪畫。彩繪，是陶瓷藝術(shù)的一種裝飾形式。彩繪藝人從起初只會在瓷上簡約地裝飾一些紋飾，到最終可以在瓷上描繪精美的圖畫，經(jīng)歷了一個漫長的過程，探索——改革——創(chuàng)新——精益求精，讓瓷富有了極高的“藝術(shù)精神”，無論是技藝，還是內(nèi)涵。創(chuàng)作瓷畫最能令人“自是一樂”的是“布置筆端，不覺妙合天趣”。我創(chuàng)作最多的是傳統(tǒng)文人畫，但并不是完全承襲，而是以當(dāng)代人的視角去理解傳統(tǒng)文人畫，詮釋當(dāng)代人的思想和情感。我喜歡看文人雅士的故事，喜歡讀古代詩詞，因為它們常常帶我進入精神愉悅的狀態(tài)，常常在我眼前浮現(xiàn)賞心悅目的景象。我很喜歡明四家（亦為吳門四家），因為他們都才學(xué)廣博。明四家里我研究最多的是沈周，因為沈周非常享受生活，無論遇到什么事情都一直保持著樂觀開朗的心態(tài)，更因為沈周有《廬山高圖》。《廬山高圖》是沈周在四十一歲時，為賀老師陳寬（醒庵）七十壽，憑借想象而作的。我好奇沈周為老師賀壽為什么要選擇廬山入畫，他沒有到過廬山卻憑想象將廬山表現(xiàn)得如此精彩。原來，陳寬是江西人，江西有廬山，而廬山是文人雅士們所向往的名山，沈周要以老師家鄉(xiāng)的名山，來比喻老師有廣博的學(xué)問和崇高的道德，所以，他選擇了“廬山高”這個主題，以之表達對老師的高山仰止之敬意。沒有到過廬山，卻能把廬山表現(xiàn)得如此精彩，令我對“藝術(shù)源于生活而高于生活”有了更深層的理解。于是，我也興筆創(chuàng)作了一幅表達對沈周敬仰之情的瓷板畫《山水清音》。此作品將畫面一分為二，上半部分示遠山，下半部分繪近景：遠山入云，飛瀑萬丈；近景一橋跨壑，流水潺潺。橋的兩端，一是坐于山頭亭間觀景的高士，一是攜杖急步上橋奔亭的儒者。想象能拜謁我崇敬的沈周先生的場景，好爽……，快意無窮。沈周的《廬山高圖》激發(fā)了筆者深入廬山感悟山水、感悟生活的念頭，于是，我邀約好友一起造訪廬山。在與廬山親密接觸的那些日子里，令我受益匪淺：觀真山真水，感其態(tài)其形；靜坐聽音，悟人間百態(tài)。深入現(xiàn)實生活，令我對人生有了不同的感受，獲得了不少感悟，也讓我對沈周的《廬山高圖》有了更深層的理解。我對廬山瀑布情有獨鐘，常常以之入畫。因為心里有，所以創(chuàng)作時多為一蹴而就，無論是構(gòu)圖布局，還是意境營造，都是從心底油然而生。我曾在鑲器上創(chuàng)作了一幅廬山瀑布圖，朋友們都認為很有氣勢、很美。可我每每端詳都覺得好像少了點什么，反復(fù)琢磨終于找到答案，是意猶未盡，而這種意是用物象無法說盡的，于是我想到了前輩的辦法——意之未盡，題跋述之，在畫中的留白處題寫了唐•徐凝《廬山瀑布》的詩句“今古長如白練飛，一條界破青山色”。詩畫相融盡我意，暢快……喜歡陶瓷藝術(shù)的都知道，瓷畫的構(gòu)思布局與瓷器的器型天然合成，融為一體才是最佳的，因此，瓷畫藝人要想出佳作，先得讀透所有的瓷器的造型語言和藝術(shù)內(nèi)涵，并且將它們存入自己的腦海，胸有成竹，因為，只有這樣，才能在有獨特的藝術(shù)構(gòu)思的時候，腦海里會立刻想起怎樣的意境能賦于怎樣的瓷器之上，怎樣的瓷器能完美表達你的藝術(shù)精神。

摘要：中國陶瓷藝術(shù)歷史悠久是中華民族的瑰寶之一，展示著豐富的文化底蘊與藝術(shù)特色。隨著人類社會的快速發(fā)展，陶瓷藝術(shù)作為一種文化也緊隨步伐。在當(dāng)下，發(fā)生改變的除了社會意識形態(tài)外更多的是人們的審美心理，伴隨著現(xiàn)代生活方式的巨大改變，陶瓷藝術(shù)發(fā)展迎來新篇章同時也提出了嚴(yán)峻的考驗。文章從這一現(xiàn)狀出發(fā)，以現(xiàn)代生活方式為切入點對現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計的改革創(chuàng)新進行剖析，希望能更好地促進陶瓷藝術(shù)的有機發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代生活方式;現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計;創(chuàng)新

在中國，陶瓷藝術(shù)的歷史可追溯到公元前4500年至前2500年的時代，是中華民族發(fā)展史中一個重要的組成部分。陶瓷藝術(shù)是中國人在對美的追求上的重要體現(xiàn)，貫穿整個歷史進程，并在各個時期形成了極具時代特色的典型特征與藝術(shù)氣息。從古至今，她一直在藝術(shù)的大舞臺之上展示著自己的魅力，她是中華民族的瑰寶也是蘊含中華民族文化的一朵絢麗奇葩。隨著現(xiàn)代生活方式帶來的翻天覆地變化，人們的精神文化需求與審美意識在不斷改變。傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)已無法完全滿足現(xiàn)代人們的多元化需求，一個全新概念現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)應(yīng)時而生。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在展示自身藝術(shù)特征與審美的同時還反映出現(xiàn)代人的生活方式，面對如此嶄新的藝術(shù)形態(tài)，并沒有一套完整的理論支撐。我們從現(xiàn)代生活方式切入進行研究剖析，著手陶瓷藝術(shù)的自身，在設(shè)計思維、意識形態(tài)、造型裝飾、材料工藝等多方面進行改革創(chuàng)新。

一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計的思維創(chuàng)新

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計一方面源于生活的實際需求，另一方面也受情感與審美的支配，它是將功能與形式、技術(shù)與藝術(shù)、物質(zhì)與精神完美結(jié)合在一起的藝術(shù)表達。在信息技術(shù)引領(lǐng)的時代，面對陶瓷藝術(shù)，消費需求已由原來的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向了精神層面，已不再是人們生活剛需的器皿，更多的是體現(xiàn)時代文化的有機載體、賦予時代內(nèi)涵的藝術(shù)化產(chǎn)品。因此，在精神文化需求日益增長的當(dāng)下，創(chuàng)新思維就成了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計的主題，也是其最凸顯的生命力所在。思維創(chuàng)新需要我們解析現(xiàn)代生活本質(zhì)，在深層次的體驗感知基礎(chǔ)上對現(xiàn)代生活進行大膽創(chuàng)新性的感悟。不能簡簡單單的只停留在外部形式上創(chuàng)新，那種臨摹照搬傳統(tǒng)的做法是消極落后的設(shè)計意識，終將被淘汰。設(shè)計師要不斷培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和發(fā)散性思維，不斷提高藝術(shù)表達能力，在創(chuàng)作時應(yīng)更多的使陶瓷藝術(shù)品體現(xiàn)出現(xiàn)代人的生活方式并將其融入作品，真正做到立足設(shè)計思維創(chuàng)新的同時探索出符合現(xiàn)代人審美意識的表現(xiàn)形式。除外在表現(xiàn)之外還應(yīng)對蘊意、風(fēng)格、工藝材料等進行創(chuàng)新，改革創(chuàng)新百花齊放的設(shè)計意識是首選。現(xiàn)代社會的多元化為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計開辟了更加廣闊的創(chuàng)作空間，人們觀念不再局限于某一種，也不再有單一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，多樣化個性化成為主導(dǎo)趨勢。面對如此現(xiàn)狀一切設(shè)計都應(yīng)該以現(xiàn)代生活為前提出發(fā)點，向人性化方向發(fā)展傾斜，力求做到和諧共鳴，與現(xiàn)代人的審美變化與生活方式相吻合。但有一點值得我們深思，在創(chuàng)新路上不要一味地追新求變，表現(xiàn)個性迎合多樣，而把傳統(tǒng)的文化與精髓拋之腦后，那便又流于形式毫無意義。對于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，創(chuàng)新是亙古不變的追求，要想走在世界的前列就要一方面注重中國傳統(tǒng)文化的傳承，一方面創(chuàng)新創(chuàng)造出中國獨有韻味的符合現(xiàn)代生活方式的作品才不會被歷史淘汰。

二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計的意蘊創(chuàng)新

1景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資體系現(xiàn)狀

景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要發(fā)展同樣也離不開資金的支持，需要政府、企業(yè)、銀行等組織機構(gòu)的共同努力來發(fā)展景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。1.1政府引導(dǎo)資金投入。隨著十八大報告提出要增強中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實力和競爭力，全國各地紛紛出臺了扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的政策和宏偉規(guī)劃。為了大力推進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及促進文化產(chǎn)業(yè)繁榮，景德鎮(zhèn)市編制出臺了一系列產(chǎn)業(yè)支持政策。截至2014年，景德鎮(zhèn)已建成19個文化產(chǎn)業(yè)示范基地（其中國家3個、省6個、市級6個），創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)5000余個。在景德鎮(zhèn)陶瓷工業(yè)園區(qū)，陶瓷文化創(chuàng)意企業(yè)已達60余家，占園區(qū)企業(yè)總數(shù)的37.1％。在景德鎮(zhèn)高新區(qū)，一批大型文化景德鎮(zhèn)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)集群，企業(yè)如哈哈尼、景東、古鎮(zhèn)、誠德軒的主要聚集地；在雕塑瓷廠，建國瓷廠的成立形成了陶瓷藝術(shù)家創(chuàng)意工作室的代表，聚集在陶瓷科技園，新都民營陶瓷花園代表陶瓷文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。1.2建立擔(dān)保機制。2012年，市政府安排資金用于增加中小企業(yè)信用擔(dān)保中心的資金規(guī)模。同年，景德鎮(zhèn)市縣政府共保證50家中小型陶瓷文化創(chuàng)意企業(yè)提供擔(dān)保貸款2.12億元，比去年同期增長65.63％。2013年，珠山區(qū)政府成立中小型陶瓷文化珠山區(qū)信用擔(dān)保中心。2014年，正式成立了景德鎮(zhèn)中小企業(yè)融資擔(dān)保服務(wù)平臺。1.3搭建中小文化創(chuàng)意企業(yè)金融平臺。在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的趨勢下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群與中小文化創(chuàng)意企業(yè)融為一體，升級為具有投資屬性的綜合文化創(chuàng)業(yè)服務(wù)機構(gòu)。2014年，景德鎮(zhèn)啟動中小企業(yè)服務(wù)平臺，促進中小企業(yè)的發(fā)展。景德鎮(zhèn)郵政儲蓄銀行以中小企業(yè)服務(wù)平臺為基礎(chǔ)，全職客戶經(jīng)理為中小企業(yè)提供金融服務(wù)支持，金融服務(wù)咨詢服務(wù)。一方面，通過整合各種資源，如融資支持證券、經(jīng)紀(jì)、信用評級、稅務(wù)、法律顧問、管理咨詢，陶瓷生產(chǎn)和研究機構(gòu)等機構(gòu)資源為中小企業(yè)提供全方位的服務(wù)支持。另一方面，景德鎮(zhèn)中小企業(yè)服務(wù)平臺為大量中小型陶瓷文化創(chuàng)業(yè)投資和融資服務(wù)的啟動和運營提供了廣闊的空間。1.4銀企合作。2012年，由中國工商銀行設(shè)立的陶瓷發(fā)展基金，第一期資金已經(jīng)到位并已開始運作，截至2015年12月，預(yù)計將資助規(guī)模達到10億元。景德鎮(zhèn)許多陶瓷文化創(chuàng)意企業(yè)規(guī)模小，直接融資能力相對較差，政府正積極帶頭，銀行和企業(yè)的專業(yè)參與，社會資本進入公私合營模式，引入股權(quán)投資風(fēng)險投資、文化創(chuàng)意產(chǎn)品和財務(wù)管理、上市交易、O2O等渠道，重點關(guān)注“瓷金融”。

2景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資體系存在的問題

2.1政府投入的催化劑效應(yīng)尚未充分顯現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開政府的支持，自90年代以來，政府在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的投資日益增長，但與近年來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相比，仍然有所不足。一般情況下，國有企業(yè)采取項目補貼的形式，企業(yè)使用后期獎勵機制的良好經(jīng)濟回報，這些企業(yè)資本運作環(huán)境相對寬松。政府還將增加對企業(yè)投資的銀行貸款，給予他們更多的優(yōu)惠政策。雖然政府在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面做出了很大的努力，但它已經(jīng)引入了一些法規(guī)和措施，與這些企業(yè)相比，投資仍然相對較小。政府政策對陶瓷文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融資能力影響深遠。銀行因陶瓷文化和創(chuàng)意企業(yè)規(guī)模小、風(fēng)險大，不想為政府提供資金。所以，政府要應(yīng)從宏觀形式入手，為金融機構(gòu)提供良好的投資和融資環(huán)境，提供一些中小文化創(chuàng)意企業(yè)融資的優(yōu)惠政策。2.2投融資信用環(huán)境不對等。除政府外，雖然以投資和融資雙方為主要市場，以自己的業(yè)務(wù)、自資、自我發(fā)展、自我約束的基本原則，但發(fā)展的基本概念非常不同。商業(yè)銀行以其穩(wěn)定經(jīng)營而聞名。在業(yè)務(wù)發(fā)展中堅持“安全，流動性和盈利能力”三管齊下的標(biāo)準(zhǔn)，要求企業(yè)提供全方位的透明信息和相應(yīng)的信用支持，而文化創(chuàng)意企業(yè)通常是中小企業(yè)，其中許多是在種子期，啟動期和成長期，再加上企業(yè)的家族、合作性質(zhì)、高操作風(fēng)險、可持續(xù)性弱，無法實現(xiàn)其獲得銀行融資所需的標(biāo)準(zhǔn)。

3完善景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資體系的建議

在充分分析國內(nèi)外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展及融資情況，結(jié)合景德鎮(zhèn)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀及所存在的問題，完善景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的投融資離不開政府的引導(dǎo)作用，還應(yīng)積極擴展投融資渠道，努力完善投融資擔(dān)保體系以及不斷完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資法律法規(guī)。3.1充分發(fā)揮政府引導(dǎo)作用。景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展離不開國家及政府的引導(dǎo)作用。首先，政府應(yīng)合理規(guī)劃景德鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈管理。其次，政府還應(yīng)整合和評估各地區(qū)現(xiàn)有的文化創(chuàng)意資源，找到促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)發(fā)展的最佳模式以及集聚區(qū)之間的聯(lián)系，利用各地區(qū)的優(yōu)勢，相互補充，促進景德鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的互動發(fā)展。景德鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)立投資開發(fā)指導(dǎo)基金。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資發(fā)展指導(dǎo)基金主要用于指導(dǎo)風(fēng)險投資機構(gòu)投資文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，根據(jù)支持文化創(chuàng)意企業(yè)在創(chuàng)業(yè)初期的重點方向，指導(dǎo)基金本身不直接從事風(fēng)險投資業(yè)務(wù)。引導(dǎo)基金遵循“政府引導(dǎo)、科學(xué)決策、市場運作、防范風(fēng)險”原則。3.2積極拓寬投融資渠道。（1）指導(dǎo)、規(guī)范私人貸款。首先，對于中小型陶瓷創(chuàng)意企業(yè)，更多來自私營部門和金融機構(gòu)等方面的靈活籌資。因此，解決景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意企業(yè)的融資問題，通過將民間資本引入陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，完善景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的投融資體系，是一個重要途徑。其次，私人資本可以通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資本增值的形式，以這種方式融資成本低，不會由于融資而增加文化企業(yè)的財政負擔(dān)。另外，私人資本進入陶瓷文化企業(yè)可以促進陶瓷文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更高效的資本運作。所以，引進私人資本為陶瓷文化企業(yè)可以帶來許多積極的效果。（2）私募股權(quán)融資。景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要以商業(yè)為主，私募股權(quán)融資模式的私募股權(quán)基金應(yīng)成為文化創(chuàng)意企業(yè)的主要來源。通過私募股權(quán)基金可以使更多的外資和私人資本投資景德鎮(zhèn)陶瓷文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資和融資主體不是單一的，而是社會的。（3）引進外商投資和融資模式。通過外商投資模式可以吸引外商投資景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并可以通過以下方式吸引外商投資。其一，讓外國公司或個人收購景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐奶沾晌幕蛣?chuàng)意企業(yè)。其二，允許購買陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品，專利權(quán)或營銷權(quán)。其三，讓景德鎮(zhèn)地方陶瓷文化創(chuàng)意企業(yè)合作，分享雙方的市場資源。吸引外資同時，對景德鎮(zhèn)地方陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)保護和提升產(chǎn)業(yè)的核心競爭力和市場份額。但在引進外資的同時，應(yīng)加強對外資的管理，建立文化市場檢查組，建立文化市場信息管理平臺，監(jiān)督文化市場，完善文化市場監(jiān)測信息系統(tǒng)法律法規(guī)，運用現(xiàn)代科技實施文化市場的管理措施和管理實踐，通過文化市場的發(fā)展實現(xiàn)文化市場的科學(xué)管理，科學(xué)、統(tǒng)一、公平有序運作規(guī)則實現(xiàn)文化市場管理的現(xiàn)代化。根據(jù)目標(biāo)原則、誠信原則、層次管理組織結(jié)構(gòu)的原則，實現(xiàn)文化市場管理的標(biāo)準(zhǔn)化，管理組織結(jié)構(gòu)的總體目標(biāo)，政策一致的管理不同層次員工的組織結(jié)構(gòu)不同管理目標(biāo)，按照明確的分工承擔(dān)責(zé)任。3.3努力完善投融資擔(dān)保體系。景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資困難的主要原因是大部分信息不向公眾開放，導(dǎo)致企業(yè)與投資者之間的信息不對稱，投資者無法確定投資規(guī)模風(fēng)險，因此為了降低投資風(fēng)險，寧愿選擇放棄投資，這使得企業(yè)的融資差距越來越大。通過建立陶瓷文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)信用評價體系，可以有效提高企業(yè)信息的透明度，使投資機構(gòu)全面了解投資企業(yè)增加投資信心，降低投資風(fēng)險，有利于陶瓷文化創(chuàng)意行業(yè)融資差距。景德鎮(zhèn)政府可以拓展擔(dān)保機構(gòu)、產(chǎn)權(quán)評估和交易機構(gòu)、保險機構(gòu)、證券和債券機構(gòu)等綜合擔(dān)保部門。具體來說，景德鎮(zhèn)金融分配資金設(shè)立專門的陶瓷文化創(chuàng)意投資保證基金或陶瓷文化創(chuàng)意投資保證公司，專門從事陶瓷文化創(chuàng)意投資保證業(yè)務(wù)合格將向相關(guān)銀行推薦。而且一旦對符合一定標(biāo)準(zhǔn)的文化產(chǎn)業(yè)項目實施貸款補貼政策，將大大促進文化部與商業(yè)銀行的戰(zhàn)略合作，商業(yè)銀行將擴大文化產(chǎn)業(yè)信用，將有效減少文化企業(yè)的貸款利息負擔(dān)。由景德鎮(zhèn)市政府牽頭，金融機構(gòu)獲得信用信息整合，建立和完善景德鎮(zhèn)中小企業(yè)金融服務(wù)平臺的信用卡模塊，并使這個平臺真正發(fā)揮作用，可以方便查詢到各種小企業(yè)信用記錄，方便金融機構(gòu)進行合理信用。還可以發(fā)送單獨的公司信用記錄數(shù)據(jù)庫，以構(gòu)建電子郵件平臺，方便金融機構(gòu)查詢。建立文化創(chuàng)意型企業(yè)信用信息平臺，首先可以針對銀行貸款降低信用風(fēng)險；其次，中小企業(yè)可以提高誠信的意識，使金融市場有序運行；再次信用記錄良好的中小企業(yè)獲得貸款，以確保使用貸款規(guī)范需要不斷升級信用平臺以增加其方便性；最后以信用平臺為客戶信息，如平臺搭建，需要依托各方面的共同努力，更新數(shù)據(jù)庫實時確保數(shù)據(jù)是真實的。采用嚴(yán)格的保密制度，只允許經(jīng)認可的合格金融機構(gòu)輸入查詢。實現(xiàn)文化科技“雙輪驅(qū)動”戰(zhàn)略，文化與科技、金融相融合，“文化+”新業(yè)態(tài)不斷發(fā)展，文化創(chuàng)新驅(qū)動格局初步形成。3.4不斷完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資法律法規(guī)。“十三五”時期，經(jīng)濟發(fā)展全面進入新常態(tài)，政府相繼出臺了《推進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展行動計劃（2016-2020）》《關(guān)于進一步鼓勵和引導(dǎo)民間投資文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的若干意見》等一系列促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策措施，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行重點扶持和發(fā)展。近年來，景德鎮(zhèn)市政府也頒布了地方法規(guī)和文化產(chǎn)業(yè)法律法規(guī)，為景德鎮(zhèn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了法律保證。但總體來說，這些法律法規(guī)分散，并沒有形成更完整的法律法規(guī)體系。所以，還應(yīng)完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資法律發(fā)揮。首先，文化創(chuàng)意企業(yè)的資本準(zhǔn)入制度不應(yīng)與國家的法律法規(guī)相沖突，應(yīng)鼓勵私人資本進入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。只有有效地保護文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的知識產(chǎn)權(quán)，才能激發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造性和創(chuàng)造性主動性，促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展，推動創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，真正實現(xiàn)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、共享”的發(fā)展理念，使景德鎮(zhèn)陶瓷文化的創(chuàng)意理念共享全國乃至全世界。

一、注重經(jīng)濟價值和社會效益陶瓷酒瓶的造型和裝飾設(shè)計

首先是為了滿足消費者，其次就是為了使生產(chǎn)者取得更大利潤。兩者之間是相輔相成的。作為一個設(shè)計者在對陶瓷酒瓶進行裝飾設(shè)計時，最重點的就是如何設(shè)計使白酒能暢銷。這是設(shè)計裝飾的目的。現(xiàn)代社會的發(fā)展對陶瓷酒瓶的造型和裝飾設(shè)計起到了激發(fā)靈感的作用。在世界藝術(shù)多元化發(fā)展，互相接軌的趨勢下，各種思想意識主流都涌入了經(jīng)濟開放的中國。這就要求陶瓷的裝飾不僅要達到一定的藝術(shù)欣賞效果，展現(xiàn)酒文化的意蘊，同時要體現(xiàn)一定的經(jīng)濟價值，只有取得最大的經(jīng)濟利益，才能適合現(xiàn)代市場及消費者的要求。陶瓷酒瓶的裝飾由于受到功用目的和消費市場的制約，所以在選擇題材上要充分考慮，不可隨心所欲，應(yīng)表現(xiàn)積極向上、健康美好、吉祥如意、寓意深刻的內(nèi)容。讓人感到愉悅，使人得以修心養(yǎng)性。隨著社會的發(fā)展，生活質(zhì)量的提高，人們的要求也越來越高。為適應(yīng)現(xiàn)代生活，要求酒瓶在生活、實用、通俗和商業(yè)的基礎(chǔ)上展現(xiàn)其價值。總之，陶瓷酒瓶的造型和裝飾設(shè)計要做到經(jīng)濟、實用、美觀。

二、符合現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)要求

由于酒屬于大規(guī)模生產(chǎn)消費品，因此也決定了酒瓶也要能夠?qū)崿F(xiàn)大批量工業(yè)化生產(chǎn)。陶瓷酒瓶的工業(yè)化生產(chǎn)流程一般分為兩類：一類是模具翻模一次成型，這種方式可以提高生產(chǎn)效率，過程也較為簡便，但僅適用于造型及裝飾較簡單的酒瓶：另一類是通過將酒瓶的不同部位進行結(jié)構(gòu)化拆解，而后將拆解的部件同步進行工業(yè)化流水線作業(yè)，最后將各部件的坯粘連起來，并針對不同部位進行單獨施釉。這種方法做工精細、個性化定制程度高，被廣泛地運用于造型及裝飾較復(fù)雜的陶瓷酒瓶，但生產(chǎn)效率相對于一次成型酒瓶而言比較低。陶瓷酒瓶的裝飾技法是多種多樣的，可以用色釉、彩繪、雕刻、貼花紙等多種手法，現(xiàn)在多數(shù)裝飾為了達到效果均運用兩種或兩種以上的裝飾手法相結(jié)合。這樣多種裝飾技法結(jié)合的裝飾能更好地表達作者的意圖，體現(xiàn)酒瓶的美感，但是很多過于復(fù)雜的裝飾工藝不利于批量生產(chǎn)，這樣就不能及時滿足市場需求；同時相對來說造價也會隨之提高，這樣又不利于生產(chǎn)者，成本的提高必然會造成成品價格的提升。但從市場調(diào)查來看中等價位的酒更容易被消費者廣泛接受，所以在運用各種技法進行設(shè)計時要考慮到它的銷售情況，盡量減少成本的造價，生產(chǎn)適銷對路的產(chǎn)品，才能被人們青睞，贏得市場。同時，除了設(shè)計上要達到一定檔次的審美標(biāo)準(zhǔn)，也要考慮到生產(chǎn)者的利益，盡量降低成本，才能提高陶瓷酒瓶在白酒行業(yè)的接受度。

三、兼顧陶瓷酒瓶的可回收利用性

所有的設(shè)計都是為人類服務(wù)的，為滿足人們的生活需求而存在。隨著社會的發(fā)展，審美情趣在不斷的改善，人們對生活的要求也不斷地提高。現(xiàn)在不僅追求物質(zhì)上的充裕，同時也要求精神上的滿足。陶瓷酒瓶既是大規(guī)模工業(yè)產(chǎn)品，具有使用價值；同時它又是工藝品，具有欣賞價值。既然具有欣賞價值，就可以考慮兼顧酒瓶的可回收利用性，這里的回收利用并非當(dāng)作廢品回收，而是可以當(dāng)做藝術(shù)品擺放在家中陳列；抑或作為某種盛裝其它液體的容器體現(xiàn)功能性。或許有人要說，普通的瓶子也可以體現(xiàn)出這種功能性。但實際上，人們對可回收產(chǎn)品的利用是有選擇的，怎樣體現(xiàn)酒瓶的可回收性，也成為陶瓷酒瓶設(shè)計師們一個需要長期研究的命題。

［摘要］中國傳統(tǒng)繪畫歷史悠久，文化內(nèi)涵深厚。將傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的精髓融入陶瓷工藝中，不僅能提升陶瓷作品的藝術(shù)性和視覺美感，而且能拓寬傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)范圍和藝術(shù)意境得到拓寬。現(xiàn)對陶瓷工藝的相關(guān)特點進行分析，探討傳統(tǒng)繪畫對陶瓷裝飾的影響。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)繪畫；陶瓷裝飾；影響；表現(xiàn)手法；融合

我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)有著悠久的歷史，將其與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)相結(jié)合，能夠?qū)鹘y(tǒng)繪畫藝術(shù)的時代特點充分展現(xiàn)出來。在陶瓷工藝的發(fā)展過程中，根據(jù)不同時代背景，不斷創(chuàng)新陶瓷工藝的表現(xiàn)形式，陶瓷工藝在融合傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的同時也融入了時代特點，從而實現(xiàn)兩者之間的共同發(fā)展。

一、傳統(tǒng)繪畫與陶瓷裝飾的結(jié)合

唐代以前，所謂純粹的繪畫發(fā)展得還不是很成熟，至宋元時期，隨著繪畫材料的豐富、文人的積極參與，繪畫藝術(shù)得到了很大的發(fā)展。傳統(tǒng)繪畫大多是運用毛筆、水墨配合顏料和宣紙來進行創(chuàng)作，而且在傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作過程中，人們采用不同的表現(xiàn)手法、使用不同的繪畫材料將傳統(tǒng)繪畫分為不同的種類。根據(jù)傳統(tǒng)繪畫的不同表現(xiàn)形式可以將傳統(tǒng)繪畫分為工筆畫、寫意畫、白描畫和水墨畫等。除此之外，人們在創(chuàng)作過程中還可以根據(jù)畫作不同的表現(xiàn)內(nèi)容，將中國畫分為山水畫、人物畫以及花鳥畫等。傳統(tǒng)繪畫在內(nèi)容表現(xiàn)方面相當(dāng)豐富，同時繪畫的表現(xiàn)形式也是多種多樣。中國傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作與時代背景和社會形態(tài)有著重要的關(guān)系。例如，宋代是我國歷史上比較重視書畫的一個朝代，同時也是古代陶瓷發(fā)展的鼎盛期，創(chuàng)作了大量精美的瓷器，其裝飾題材以折枝花為主。宋瓷上的牡丹花紋構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、姿態(tài)生動、變化適度、造型優(yōu)美，創(chuàng)作了“喜相逢”的圖案構(gòu)成形式，別具風(fēng)采。元代青花瓷器色彩單一、簡潔。明代瓷器上的繪畫則是當(dāng)時裝飾藝術(shù)的最高點。中國傳統(tǒng)繪畫在不同的時代背景下表達了不同的繪畫特點，能夠準(zhǔn)確地傳達出當(dāng)時的社會生活，再加上受到當(dāng)時宗教和經(jīng)濟文化的影響，使得傳統(tǒng)繪畫體現(xiàn)出人們對美好生活的向往。

二、傳統(tǒng)繪畫在陶瓷裝飾中的應(yīng)用

但是很少有人去刨根問底：這些被人懷疑其價值甚至最后被拋棄的東西究竟是不是藝術(shù)？其實在真正的畫家眼里，藝術(shù)和非藝術(shù)一直存在著明顯的界限。所謂當(dāng)代藝術(shù)的危機實際上是假藝術(shù)的危機，甚至只是廣告和畫廊的危機。”這位畫家明確指出，這些所謂的藝術(shù)，實際上是假藝術(shù)，非藝術(shù)。他還舉了一個生動的事例：“有一個在全世界巡展的藝術(shù)家，他展出的是四塊鵝卵石，上面撒點灰塵，這即是所謂的觀念藝術(shù)。有人從旁走過，驚嘆道：‘妙極了！’同樣是這些人，當(dāng)他們在沙灘上看到同樣的東西時，卻視而不見。我認為這很荒唐，令我想起童話故事‘皇帝的新衣’。一個藝術(shù)家，如果拿來了一堆垃圾，他說，這是好藝術(shù)、新藝術(shù)，只有審美能力低下、僵化守舊的人才看不見。于是人們說，那是多么美妙的藝術(shù)啊！我想說，這是一個度的把握問題，創(chuàng)新不是搞所謂的觀念藝術(shù)，不是把平常生活中隨處可見的事物放在射燈下就叫藝術(shù)。這是藝術(shù)家應(yīng)該掌握平衡的地方，怎么在既不拘泥于傳統(tǒng)的同時又不誤入超前的觀念藝術(shù)的歧途。這種現(xiàn)象在陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域也屢見不鮮。現(xiàn)如今，形形色色的藝術(shù)陶瓷充斥著陶瓷市場，種類繁多，每個藝術(shù)家的風(fēng)格也迥然不同，而這都被統(tǒng)稱為當(dāng)代藝術(shù)陶瓷。當(dāng)代藝術(shù)陶瓷融合了許多中國的藝術(shù)元素，反映了傳統(tǒng)文化和時代特征，作為一種藝術(shù)結(jié)晶，它時尚、前衛(wèi)，符合當(dāng)代人的審美需求，反映了當(dāng)代中國的精神風(fēng)貌，成為了這個時代的符號。但對于相對傳統(tǒng)的作品有精華同時也有糟粕，我們不可能全盤吸收或否定，但越來越多的題材陳舊，技法落后的作品盡管帶有大師頭銜，卻被湮沒在茫茫市場中。當(dāng)然，一些所謂的觀念性的作品也是得不到市場認可的，非藝術(shù)和皇帝的新衣都是忽悠不了懂行的買家的。藝術(shù)的創(chuàng)新已成為藝術(shù)家和社會高度關(guān)注的話題。因為人們都強烈地認識到，一個沒有創(chuàng)新意識的民族是沒有希望的民族。一件沒有創(chuàng)意的作品是沒有生命力，是不值得收藏的。市場是殘酷的，絕大多數(shù)收藏者是理智且具有預(yù)見性的，他們在考察藝術(shù)家獨特風(fēng)格的同時也在考察能否在藝術(shù)史上占有地位。藏家需要的是藝術(shù)含量高、繪畫技法新穎、文化內(nèi)涵深厚、個人風(fēng)格獨特、陶瓷裝飾語言豐富，并且符合當(dāng)代人審美情趣的作品，而不是一味摹古的傳統(tǒng)作品。而這些正是現(xiàn)代陶瓷市場發(fā)展所要求我們陶瓷藝術(shù)家的，不然必定會被市場淘汰，被歷史的車輪碾滅在時間的軌跡里。

藝術(shù)貴在創(chuàng)新，無論是當(dāng)代藝術(shù)還是傳統(tǒng)藝術(shù)，都是不斷變化發(fā)展的，我們既不要固步自封，也不要盲目接納。還要有一個改變吸收的過程，食古不化和一味崇洋都不可取，吸收和繼承不等于照搬套用，借鑒不能代替自我創(chuàng)造。在藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展中應(yīng)該規(guī)避簡單化，克服片面性。值得欣喜的是，現(xiàn)在出現(xiàn)了許多敢于探索，勇于實踐的藝術(shù)家，我們也看到了許多創(chuàng)新的優(yōu)秀作品。然而，也出現(xiàn)了一些我們不愿看到的現(xiàn)象。有些人把“創(chuàng)新”當(dāng)成了一種時髦的詞匯，成為一種口頭禪，他們把“創(chuàng)新”作為一幀標(biāo)簽，成為新、奇、怪的護身符；有的將陶瓷器型任意扭曲、殘損，美其名曰：“創(chuàng)新”；有的把油畫、國畫、版畫、水彩畫等畫種的表現(xiàn)手段硬往瓷上套，青花雖越畫越精細，發(fā)色卻越來越浮淺；噴槍越用越靈活，畫面越來越陳化；海綿越用越自如，形式卻越來越呆板。這種全然不顧陶瓷自身語言特征的表現(xiàn)方式，也說是在“創(chuàng)新”。還有的使出渾身解數(shù)，洋洋灑灑在瓷上做戲作秀，遺憾的是，這并不是我們所想所要的創(chuàng)新。創(chuàng)新不是怪誕、荒謬、做作的代名詞。在藝術(shù)的發(fā)展過程中，任何一種創(chuàng)新的藝術(shù)表現(xiàn)形式都是在很長時間的實踐中逐步形成產(chǎn)生的，還要經(jīng)得起時間的考驗和歷史的洗禮，才可能被社會所認可。我們客觀地回頭看看，我們能有多少所謂“創(chuàng)新”的作品經(jīng)得起這些考驗？大多是過眼煙云，稍縱即逝。創(chuàng)新的源動力來自藝術(shù)家的理念，“新”有深刻的涵義。什么是新？最核心的是，要有新的理念，有了新理念才會有新的思想，才可能創(chuàng)作出新精神、新形式、新面貌的作品。作品是藝術(shù)家思想、閱歷和修養(yǎng)的集中體現(xiàn)。如果思想僵化、知識陳舊、手段老式，何來創(chuàng)新？只有觀念新，才會有作品的立意新，才會有新的形式美感。還需要注意的是，創(chuàng)新也應(yīng)從藝術(shù)各自的材料工藝出發(fā)，應(yīng)與所處時代的社會生產(chǎn)力相適應(yīng)。陶瓷藝術(shù)屬工藝美術(shù)，想要創(chuàng)新，材質(zhì)、工藝、裝飾材料等工藝手段首先也要有創(chuàng)新才行。所謂的創(chuàng)新，是相對于舊而言的新。新是舊的發(fā)展延續(xù)，舊是新的根莖基礎(chǔ)。好比一棵大樹，新枝葉是老枝葉發(fā)出的新生命，只有枝繁葉茂生命力旺盛的參天大樹，才會年年有新綠。藝術(shù)的創(chuàng)造力體現(xiàn)在藝術(shù)家淵博的知識，扎實的功底和思想的境界上。藝術(shù)規(guī)律和自然規(guī)律一樣，如果沒有新生命的延續(xù)，離衰亡就不遠了。所以說，創(chuàng)新是藝術(shù)家的本能，也是藝術(shù)發(fā)展的必然。然而創(chuàng)新意識的形成是個奇妙的過程，有人說需要靈感。把靈感說得神玄不已。認為成功藝術(shù)家之所以創(chuàng)造能力很強，是他們的“靈感”很豐富，他們只要幾杯杜康下肚，靈感就會如泉涌。其實，靈感是什么？雜交水稻之父袁隆平一語見的，他說：“靈感是知識、經(jīng)驗、追求、思索與智慧綜合在一起而升華了的產(chǎn)物。”靈感的內(nèi)涵如此之豐富，它要求我們要做到如上幾點靈感才會產(chǎn)生。但是，知識的掌握，經(jīng)驗的積累，方向的把握，思維的活力以及智慧的培養(yǎng)決非短期能達成的，更何況還存在著個體的差異。基于藝術(shù)而言，不管是傳統(tǒng)或者當(dāng)代，也不管是具體還是抽象，這些都不重要，它只是一種表現(xiàn)形式。當(dāng)今社會是個兼容的社會，包羅萬象，重要是作品要體現(xiàn)作者的真實情感。形式風(fēng)格沒有優(yōu)劣，主要看重的是不是最適合的，除此以外，就是舍本求末。藝術(shù)是傳遞情感的符號，當(dāng)你傾注真情，娓娓道來你的故事的時候，一定能讓觀者為之動容。梵高用他粗重的筆觸傳遞他已經(jīng)失控的情緒；八大那翻著白眼的獨角鳥傾訴著他欲哭無淚的哀情；而徐渭的斑斑墨跡，讓人分不清是血還是淚……人們的心被震撼，被征服，這就是真情實感的力量所在，創(chuàng)新的力量所在，藝術(shù)的力量所在。

總之，創(chuàng)新是一個漫長的探索之路。只有堅持下去，或許某一天，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”至此，我們應(yīng)該了解了作為一個藝術(shù)家應(yīng)該所具備的素質(zhì)，這不是某個藝術(shù)家、某些藝術(shù)家、而是一切藝術(shù)家都具有的、與藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的素質(zhì)。一是為藝術(shù)而獻身，二是創(chuàng)新精神。除了這個共性以外，同一時期同一地方的藝術(shù)家面對相同的社會生活而創(chuàng)作出不同的作品，就涉及到藝術(shù)家的個性了。藝術(shù)家必須具有某些素質(zhì)才能成為藝術(shù)家。這個道理也是對的，某個藝術(shù)家特別優(yōu)秀，創(chuàng)造了特殊的藝術(shù)風(fēng)格，這就是藝術(shù)家的個性所在。最后希望所有的陶瓷藝術(shù)家充分發(fā)揮自己的個性，利用陶瓷這個豐富特別的載體創(chuàng)作出更多符合當(dāng)代主題并能夠充分表達自己內(nèi)心的好作品，讓世界看到當(dāng)代瓷都藝術(shù)家的風(fēng)貌。

作者:李珺娜

一、我國陶瓷的市場營銷現(xiàn)狀

當(dāng)前我國日用陶瓷生產(chǎn)企業(yè)對陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計認識不夠深。由于陶瓷業(yè)是我國傳統(tǒng)的支柱產(chǎn)業(yè)，我們的日用陶瓷產(chǎn)品的生產(chǎn)成本低，在價格上我國有著一定的優(yōu)勢，這一點在一定意義上推進了中國陶瓷的發(fā)展，因而我國日用陶瓷出口產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，呈現(xiàn)大好的景象。但是由于價格低這樣的情況，很多的企業(yè)只從事簡單的產(chǎn)品加工以及銷售，運作非常簡單，沒有自己獨立的有影響的品牌意識，沒有重視產(chǎn)品的深加工。當(dāng)價格處在非常低的位置，并且產(chǎn)品價格很難上升時，就不能符合當(dāng)前追求個性化產(chǎn)品的大市場，產(chǎn)品很難從低端轉(zhuǎn)向高端個性化產(chǎn)品，從而不利于產(chǎn)品的長期發(fā)展。隨著改革步伐的不斷加快和現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，我國人民的整體素質(zhì)大幅度的提高和經(jīng)濟收入的飛速上升，不同的新觀念正在人們的心中產(chǎn)生，人們越來越注重生活的質(zhì)量，欣賞水平整體提高，高質(zhì)量生活的追求觀念正日益融入現(xiàn)代社會。

從社會發(fā)展的角度來看，陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計和運用，都必須滿足人們的生活需求，美化人們的生活環(huán)境。也只有這樣，人們才能通過陶瓷產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)和形式，來領(lǐng)會到設(shè)計者的良苦用心，才能令使用者品味出他們?nèi)绾谓Y(jié)合美的規(guī)律與社會時尚，有的放矢地服務(wù)于各階層人士，讓人們感受到人與人之間的相互關(guān)愛、融洽和依賴。這正是我們目前陶瓷產(chǎn)品設(shè)計中必須要解決的重大問題。市場調(diào)研與陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的有機結(jié)合是陶瓷企業(yè)走向良性循環(huán)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。進入WTO以后，我國的陶瓷產(chǎn)品出口由于價格問題先后遭遇到不止一次的反傾銷，因而提高陶瓷產(chǎn)品的檔次、提高國際市場競爭力以避免反傾銷對企業(yè)所造成的損失，已成為我國大型陶瓷企業(yè)未來發(fā)展戰(zhàn)略的當(dāng)務(wù)之急。許多企業(yè)必須調(diào)整經(jīng)營策略，通過對國際陶瓷市場的深入調(diào)研和總體把握，分析并通過信息的搜集、綜合分析，并對進口國消?者的收入、風(fēng)俗和愛好等特點的調(diào)查研究，重視進口國的人性化研究、分析，使市場調(diào)研、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品設(shè)計三者有機結(jié)合，從而提高產(chǎn)品檔次，提高企業(yè)在國際市場的競爭力，使企業(yè)進入良性的循環(huán)軌道。

二、陶瓷的市場營銷的發(fā)展需求

我國陶瓷行業(yè)正向高端的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，需要的是高水平人才，能夠把陶瓷產(chǎn)品做出品牌的高水平人才，真正滿足陶瓷行業(yè)要求的營銷人才應(yīng)該是一種創(chuàng)新型、復(fù)合型人才。這類人才必須具備陶瓷產(chǎn)品的分類和鑒賞能力，并且能夠知道陶瓷加工的技術(shù)特性和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等多方面的知識。但是高校現(xiàn)有的市場營銷專業(yè)課程設(shè)置仍單純以經(jīng)濟、管理、營銷、策劃等為主，所以學(xué)校應(yīng)放寬專業(yè)口徑，要求學(xué)生學(xué)習(xí)陶瓷藝術(shù)鑒賞、陶瓷工藝與技術(shù)等方面的知識，并最終建成跨學(xué)科型課程體系，拓寬學(xué)生的知識視野，實現(xiàn)文理結(jié)合、理工結(jié)合。高校畢業(yè)生往往難以適應(yīng)需要大量經(jīng)驗的營銷工作，區(qū)域內(nèi)高校的營銷專業(yè)教學(xué)也缺乏足夠的實踐環(huán)節(jié)來培養(yǎng)學(xué)生的實際經(jīng)驗。對企業(yè)而言，使用缺少經(jīng)驗的大學(xué)生需要在時間、培訓(xùn)?用等方面付出很多成本，對學(xué)生而言，工作經(jīng)驗的缺乏也給自身就業(yè)帶來了很大的難題。學(xué)校解決這一問題的主要可行辦法就是盡快在日常教學(xué)中實現(xiàn)實踐教學(xué)和課程教學(xué)的相互促進、融合，形成從培養(yǎng)目標(biāo)、人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)、教學(xué)計劃、課程設(shè)置、實踐活動等方面一體化的新體系，進一步促進以就業(yè)為導(dǎo)向的能力培養(yǎng)。在不斷改善校內(nèi)教學(xué)與實踐條件的同時，也可以通過校企合作的方式，以陶瓷企業(yè)作為學(xué)生的實習(xí)基地，或是鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生利用假期和課余時問到本地陶瓷企業(yè)兼職、調(diào)研，從而增加學(xué)生技能培養(yǎng)和經(jīng)驗鍛煉的行業(yè)針對性。如此一來，學(xué)校便可以提供更多具有一定經(jīng)驗的人才，提高學(xué)校教育的整體水平和學(xué)生的就業(yè)率，區(qū)域內(nèi)的陶瓷企業(yè)也可以借此獲得急需的人力資源，提高生產(chǎn)和經(jīng)營效率，從而實現(xiàn)企業(yè)與高校的互利雙贏。

在提高對營銷的重視程度、發(fā)掘自身人才需求的基礎(chǔ)上，企業(yè)應(yīng)當(dāng)以良好的待遇與工作環(huán)境吸引營銷人才，滿足自身需求，公司內(nèi)部也要培育和建設(shè)營銷文化，增強營銷人員的凝聚力，造就一支忠誠企業(yè)、勤奮工作、不畏困難、素質(zhì)過硬的營銷隊伍。首先，應(yīng)根據(jù)“行情”，向營銷人才提供有吸引力的薪酬，而不要單憑主觀意愿訂薪酬，或者過份地強調(diào)企業(yè)內(nèi)部待遇的“平衡”，與其日后被迫參與產(chǎn)品市場的惡性競爭，倒不如先不吝成本地參與人力資源市場的競爭，利用人才優(yōu)勢構(gòu)筑壁壘，回避產(chǎn)品市場的惡性競爭。此外，也不要總把營銷人員看作“打工仔”，要通過員工持股計劃、利潤轉(zhuǎn)股、期權(quán)、贈股、折價配股、分公司參股等形式轉(zhuǎn)變優(yōu)秀營銷人員的身份，以充分激發(fā)人員的工作積極性，并更好地留住人才。只有由富有經(jīng)驗的、長期為企業(yè)服務(wù)的營銷人員所組成的團隊，才能充分利用自身經(jīng)驗和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮關(guān)系營銷模式在陶瓷營銷中的優(yōu)勢。

[內(nèi)容摘要］為明晰當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計研究的整體現(xiàn)狀，本文立足于相關(guān)專著、書籍、期刊論文與學(xué)位論文等文獻資料，對中華人民共和國成立后70年間（1949—2019）有關(guān)景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計研究的文獻進行了相應(yīng)分期分類的整理與分析，并在此基礎(chǔ)之上展開綜述與簡評，為該領(lǐng)域研究提供參考。

[關(guān)鍵詞］景德鎮(zhèn)；陶瓷茶具；設(shè)計研究；述評

中華人民共和國成立以后，各類與景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計相關(guān)的研究文獻眾多。以中國知網(wǎng)（CNKI）學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫為檢索基準(zhǔn)，以1949—2019為時間區(qū)段，以“茶具”為主題詞檢索，共發(fā)現(xiàn)2688篇文獻，其中博士學(xué)位論文19篇；添加“景德鎮(zhèn)陶瓷”作為并含檢索詞，共檢索出122篇文獻，其中博士學(xué)位論文4篇。而以其所從屬的日用瓷范疇展開檢索，共發(fā)現(xiàn)1405篇文獻，包含博士學(xué)位論文4篇，多涉及陶瓷茶具設(shè)計研究問題。基于此，本文將結(jié)合已出版的89本專著、編著、編輯類書籍文獻，從分期與分類兩個方面對70年間景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計研究文獻進行梳理與述評，以期為景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計研究提供參考。

一、景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計研究簡況

當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計研究可分三個階段。第一階段為初始時期，即從中華人民共和國成立至“”結(jié)束（1949—1977）。該階段是景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的恢復(fù)期，以茶具設(shè)計為核心的主題性研究較少，多散布于史料整理、方志撰寫與日用瓷生產(chǎn)工藝技術(shù)梳理歸納類研究中，且在發(fā)現(xiàn)、總結(jié)其難點與成果的同時涉及傳統(tǒng)陶瓷茶具的生產(chǎn)制作問題，而后由于社會環(huán)境背景等諸多外界因素致使該階段研究停滯。第二階段為奠基時期，自改革開放現(xiàn)代化建設(shè)肇始期至20世紀(jì)末（1978—2000）。景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)隨社會趨勢進入重啟階段，日用瓷研究領(lǐng)域側(cè)重于技術(shù)性問題的突破與相關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建，為其設(shè)計實踐研究的發(fā)展提供了相應(yīng)的客觀技術(shù)條件。同時學(xué)界針對陶瓷史論的研究在該階段漸成體系，使豐富的史料案例資料得以呈現(xiàn)，其中對代表性案例的闡釋方式與思路，即工藝美術(shù)史研究范式成為后期陶瓷茶具設(shè)計研究范式的基礎(chǔ)模板。第三階段為發(fā)展時期，自21世紀(jì)初至今。該階段陶瓷產(chǎn)業(yè)在工藝技術(shù)層面已形成完備基礎(chǔ)，原始產(chǎn)業(yè)體制隨市場經(jīng)濟的改革也將其設(shè)計研究推向新的階段。具體表現(xiàn)為文獻數(shù)量的增加，相關(guān)專著、案例匯編、刊物發(fā)表已達數(shù)百篇；原本專注于陶瓷茶具史料案例的研究也與茶文化、飲食文化演進研究出現(xiàn)廣泛介入融合的態(tài)勢，多元的設(shè)計實踐研究拓展了其領(lǐng)域研究的維度，在擴充了研究視角的同時也豐富了陶瓷藝術(shù)設(shè)計學(xué)科研究的內(nèi)容。

二、景德鎮(zhèn)陶瓷茶具設(shè)計研究分類概述