唯物范文10篇

【正文】

歷史唯物主義的創(chuàng)立是馬克思對人類的最偉大貢獻，為人類提供了正確認識人類社會歷史的理論武器。在接受馬克思主義之初，就指出：唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，全面繼承了馬克思的歷史唯物主義的基本思想。以馬克思主義的唯物史觀作指導(dǎo)，結(jié)合中國國情，分析中國社會的歷史，根據(jù)中國社會的歷史和現(xiàn)狀，制定出一系列指導(dǎo)中國新民主主義革命和社會主義建設(shè)的正確的路線、方針和政策，形成了獨具特色的的唯物史觀。

一、闡述了完整的新民主主義理論

基于對中國近代社會特點的認識和分析，運用馬克思關(guān)于革命發(fā)展階段論和不斷革命的理論，提出了中國近代民主革命的階段性和一套完整的新民主主義理論。

（1）中國資產(chǎn)階級民主革命分為舊新兩階段運用唯物史觀，分析了中國近代社會處于半殖民地半封建社會，革命的任務(wù)是反帝反封建。和中國共產(chǎn)黨成立以后，資產(chǎn)階級民主主義革命，是由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，屬于世界無產(chǎn)階級革命的一部分，是新民主主義革命。新民主主義革命與舊民主主義革命的根本區(qū)別，是無產(chǎn)階級掌握了對民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。新民主主義革命，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命，去完成資產(chǎn)階級舊民主主義革命所未完成的任務(wù)。

（2）提出了完整的新民主主義理論新民主主義理論是在唯物史觀的指導(dǎo)下，在革命實踐中逐步形成的。在《新民主義論》、《中國革命與中國共產(chǎn)黨》等論著中較系統(tǒng)和完整地表述了新民主主義的基本理論。

歷史唯物主義的創(chuàng)立是馬克思對人類的最偉大貢獻，為人類提供了正確認識人類社會歷史的理論武器。在接受馬克思主義之初，就指出：唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，全面繼承了馬克思的歷史唯物主義的基本思想。以馬克思主義的唯物史觀作指導(dǎo)，結(jié)合中國國情，分析中國社會的歷史，根據(jù)中國社會的歷史和現(xiàn)狀，制定出一系列指導(dǎo)中國新民主主義革命和社會主義建設(shè)的正確的路線、方針和政策，形成了獨具特色的的唯物史觀。

一、闡述了完整的新民主主義理論

基于對中國近代社會特點的認識和分析，運用馬克思關(guān)于革命發(fā)展階段論和不斷革命的理論，提出了中國近代民主革命的階段性和一套完整的新民主主義理論。

（1）中國資產(chǎn)階級民主革命分為舊新兩階段運用唯物史觀，分析了中國近代社會處于半殖民地半封建社會，革命的任務(wù)是反帝反封建。和中國共產(chǎn)黨成立以后，資產(chǎn)階級民主主義革命，是由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，屬于世界無產(chǎn)階級革命的一部分，是新民主主義革命。新民主主義革命與舊民主主義革命的根本區(qū)別，是無產(chǎn)階級掌握了對民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。新民主主義革命，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命，去完成資產(chǎn)階級舊民主主義革命所未完成的任務(wù)。

（2）提出了完整的新民主主義理論新民主主義理論是在唯物史觀的指導(dǎo)下，在革命實踐中逐步形成的。在《新民主義論》、《中國革命與中國共產(chǎn)黨》等論著中較系統(tǒng)和完整地表述了新民主主義的基本理論。

（3）新民主主義革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變根據(jù)中國近代社會的特點，指出中國革命的歷史進程必須分兩步：第一步是民主主義革命，第二步是社會主義革命，這是性質(zhì)不同的兩個革命過程。只有完成了前一個革命過程才有可能去完成后一個革命過程。民主主義革命是社會主義革命的必要準(zhǔn)備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢，只有認清民主主義革命和社會主義革命的區(qū)別，同時又認清二者的聯(lián)系，才能正確地領(lǐng)導(dǎo)中國革命。要在民主革命勝利后，在適當(dāng)?shù)臅r機轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命，這種轉(zhuǎn)變不是武裝的流血革命，而是和平的不流血的改造，使中國社會順利地走上社會主義道路，不僅不使生產(chǎn)力遭到破壞，而是為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟廣闊的前景。這是對馬克思唯物史觀的革命階段論和不斷革命論在中國革命具體實踐的運用及發(fā)展。

唯物主義的創(chuàng)立是馬克思對人類的最偉大貢獻，為人類提供了正確認識人類歷史的武器。在接受馬克思主義之初，就指出：唯物史觀是吾黨的根據(jù)，全面繼承了馬克思的歷史唯物主義的基本思想。以馬克思主義的唯物史觀作指導(dǎo)，結(jié)合國情，中國社會的歷史，根據(jù)中國社會的歷史和現(xiàn)狀，制定出一系列指導(dǎo)中國新民主主義革命和社會主義建設(shè)的正確的路線、方針和政策，形成了獨具特色的的唯物史觀。

一、闡述了完整的新民主主義理論

基于對中國近代社會特點的認識和分析，運用馬克思關(guān)于革命階段論和不斷革命的理論，提出了中國近代民主革命的階段性和一套完整的新民主主義理論。

（1）中國資產(chǎn)階級民主革命分為舊新兩階段運用唯物史觀，分析了中國近代社會處于半殖民地半封建社會，革命的任務(wù)是反帝反封建。和中國共產(chǎn)黨成立以后，資產(chǎn)階級民主主義革命，是由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，屬于世界無產(chǎn)階級革命的一部分，是新民主主義革命。新民主主義革命與舊民主主義革命的根本區(qū)別，是無產(chǎn)階級掌握了對民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。新民主主義革命，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命，去完成資產(chǎn)階級舊民主主義革命所未完成的任務(wù)。

（2）提出了完整的新民主主義理論新民主主義理論是在唯物史觀的指導(dǎo)下，在革命實踐中逐步形成的。在《新民主義論》、《中國革命與中國共產(chǎn)黨》等論著中較系統(tǒng)和完整地表述了新民主主義的基本理論。

（3）新民主主義革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變根據(jù)中國近代社會的特點，指出中國革命的歷史進程必須分兩步：第一步是民主主義革命，第二步是社會主義革命，這是性質(zhì)不同的兩個革命過程。只有完成了前一個革命過程才有可能去完成后一個革命過程。民主主義革命是社會主義革命的必要準(zhǔn)備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢，只有認清民主主義革命和社會主義革命的區(qū)別，同時又認清二者的聯(lián)系，才能正確地領(lǐng)導(dǎo)中國革命。要在民主革命勝利后，在適當(dāng)?shù)臅r機轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命，這種轉(zhuǎn)變不是武裝的流血革命，而是和平的不流血的改造，使中國社會順利地走上社會主義道路，不僅不使生產(chǎn)力遭到破壞，而是為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟廣闊的前景。這是對馬克思唯物史觀的革命階段論和不斷革命論在中國革命具體實踐的運用及發(fā)展。

一

惟我中華泱泱文明古國，五千多年來能夠巍然屹立于世界民族之林，首賴兆億炎黃子孫世世代代精勤創(chuàng)新，奮發(fā)圖強。其間涌現(xiàn)了眾多英雄豪杰，他們作出了特殊突出貢獻，值得后人作為學(xué)習(xí)楷模?？偨Y(jié)出中華英杰的獨特作用與成功經(jīng)驗，這是當(dāng)今弘揚愛國主義精神、再鑄中華輝煌的需要。在張大可教授主持和指導(dǎo)下，由王慧敏主編的《影響中國歷史100名人》一書(民族出版社1999年7月初版)，正是旨在師承先賢，激勵來者。中華英杰成千上萬，為何只精選百人呢?這是由于“百”在我國傳統(tǒng)文化中既是為數(shù)之極，又是為數(shù)之精。在古漢語中不是有“百靈百驗”、“百發(fā)百中”等眾多成語嗎?如果選入千人萬人，又不免數(shù)量過多。

要精選歷代中華英杰，又只限于百位名人，首先遇到的難題是以什么思想為指導(dǎo)、以什么標(biāo)準(zhǔn)來細挑。我拜讀之后感到本書貫徹了馬克思主義的唯物史觀，這是本書精選得當(dāng)?shù)撵`魂。提起唯物史觀，也許有人認為它是見物不見人，只強調(diào)生產(chǎn)力的作用，而忽視了人的主觀能動作用；或者進而認為它只講人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用，而抹煞了個人的重大作用。諸如此類的誤解不一而足。其實唯物史觀是非常全面、嚴(yán)整的科學(xué)世界觀。它既見物又見人，指明了任何社會生產(chǎn)力都是人類的生產(chǎn)勞動創(chuàng)造出來的。它既肯定了人民群眾的決定作用，又重視個人在歷史上正面的進步作用或負面的反動作用；既突出生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)對于上層建筑的主導(dǎo)作用，又注重生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力、上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。馬克思的親密戰(zhàn)友恩格斯說過：“馬克思和我，可以說是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人。”(《馬克思恩格斯選集》中文第2版第3卷第349頁)。又說：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！薄敖?jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”，“這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用”。“這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果；而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！薄懊總€意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的。”(同上書第4卷第695—696頁)?？梢姡a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、政治制度與意識形態(tài)、道德藝術(shù)與宗教、人民群眾與個人之間，雖然有主次、起承、正反、源流等不同的關(guān)系與作用，但是它們都匯成為歷史發(fā)展的合力。

按照唯物史觀的上述原理，《影響中國歷史100名人》一書從中華民族各個歷史時期的各個不同領(lǐng)域精選出百名有特大貢獻的人物。其中科技文化人物達57人，政治軍事人物43人。把春秋時期魯國的木工祖師公輸般即魯班、北魏時期的農(nóng)業(yè)專家賈思勰、宋元時期的棉織工能手黃道婆等人選入百名中華英杰，就是著眼于發(fā)展生產(chǎn)力的首要性。把最早的經(jīng)濟改革家春秋時期齊國的管仲、首創(chuàng)法制的改革家春秋時期鄭國的子產(chǎn)、創(chuàng)立兩稅法的唐朝財政改革家楊炎、通西域的漢朝外交家張騫、七下西洋的明朝航海家鄭和選入本書，體現(xiàn)了改革開放是中華民族發(fā)展的重要動力。把造字的倉頡、造紙的蔡倫、書法家王羲之、詩圣杜甫、詩仙李白、東晉三絕(才絕、畫絕、癡絕)畫家顧愷之等文化名人選入是別具慧眼的。選入尊禮士人開自由學(xué)風(fēng)的齊宣王，更是別具深意。把玄奘、慧能、宗喀巴選入是考慮到宗教在歷史上的特殊作用。

本書在寫作上也有特點。對每個入選人物的行文都分四個部分。第一部分在各個人物的姓名、生卒年之上加有一句簡明的提示定語，以表明各個人物的特殊貢獻和身份，如建立多民族一統(tǒng)政權(quán)的元世祖忽必烈(1215—1294)。第二部分是人物小傳。第三部分夾敘夾議評說人物的最突出貢獻。第四部分余論，或補充內(nèi)容，或?qū)ζ錃v史功過作了提示。這樣對人物層層遞進的評價就較為全面、深刻。

全書在附錄中又列出10個反面人物，即從荒淫暴虐的殷紂王受辛到背叛民國復(fù)辟帝制的袁世凱，作為10大昏暴奸佞，列舉出他們的歷史罪行。這樣給讀者以善惡對照，忠奸對比。正面英杰精選百人，反面敗類只列出10人。這也顯示正氣壓倒邪氣，好人遠超壞人，所以中華民族能夠經(jīng)久不衰，持續(xù)興盛。

編者按：唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的核心所在，列寧把它稱之為“科學(xué)思想中的最大成果”，由此，過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂性和隨意性，被極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替。無疑，隨著時代的前進，唯物史觀也要豐富和發(fā)展。發(fā)展首先要在堅持它的基本精神、基本原則的前提下進行，不能重新回到被馬克思所消除了的以往歷史理論的主要缺點上去。倒退不是“創(chuàng)新”。唯物史觀又只能在將其基本原則運用到社會歷史實踐中去、運用它們來分析和解決人類所面對的一系列重大現(xiàn)實問題的過程中才能豐富和發(fā)展，而不能對它采取教條主義的態(tài)度。當(dāng)前，世界正在發(fā)生急劇的變化。正確地理解、闡釋和發(fā)展唯物史觀，以唯物史觀為指導(dǎo)，科學(xué)地分析現(xiàn)時代的本質(zhì)和特征，揭示當(dāng)今社會深刻的矛盾沖突及其根源，把握其發(fā)展規(guī)律和變化趨勢，認清我們的歷史地位和責(zé)任，已成為哲學(xué)研究的一個重大課題。這里發(fā)表王銳生同志的文章，希望推動這方面的研究和探索。

蔣大椿先生的論文《當(dāng)代中國史學(xué)思潮與馬克思主義歷史觀的發(fā)展》(2001年，以下簡稱“蔣文”)從關(guān)心馬克思主義史學(xué)未來命運的角度出發(fā)，評論了馬克思主義歷史觀的現(xiàn)狀，提出超越唯物史觀，另創(chuàng)新的歷史觀的任務(wù)。這樣一篇文章不能不引起馬克思主義哲學(xué)工作者的關(guān)注。

蔣文在概述新時期史學(xué)思潮的現(xiàn)狀時說：“就史學(xué)思潮而言，唯物史觀的影響在下降，多種思潮競爭，史學(xué)思潮的多元化正在逐步形成。這應(yīng)當(dāng)是我國史學(xué)發(fā)展并促成它繼續(xù)發(fā)展的征象?！毙聲r期的馬克思主義哲學(xué)遇到了新的情況，面對著新的問題，這是人們熟知的，不只是發(fā)生在史學(xué)領(lǐng)域。究其原因，除了客觀環(huán)境的改變，當(dāng)代唯物史觀研究不能說一點缺陷也沒有。哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)在自我批判中發(fā)展。但是，我懷疑，唯物史觀真的到了“應(yīng)當(dāng)超越，必須超越而且可以超越的”地步了嗎?拋棄唯物史觀，代之以蔣文的“唯物辯證的以實踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)史觀”就一定是馬克思主義歷史觀的出路嗎?

本文作者并非以史學(xué)為專業(yè)，所以對于蔣文中關(guān)于史學(xué)思潮的評述不擬置喙。但對蔣文有關(guān)唯物史觀評價部分有若干困惑，擬求教于蔣先生。

一、代替唯物史觀的歷史觀“新”在哪里?

蔣文宣稱，“馬克思的歷史視域及其歷史洞察力，在我們時代是無法超越的，但唯物史觀卻是應(yīng)當(dāng)超越，必須超越而且可以超越的。”對前一句話，我同意；對后一句話，我有異議。

【內(nèi)容提要】馬克思的哲學(xué)唯物主義，不僅是對社會歷史生活的科學(xué)分析，更是對社會生活過程的批判。馬克思對舊唯物主義的批判，使他的唯物主義與辯證法相一致，使唯物主義具有了批判意蘊，并將自己的批判理論與倫理道德式的批判理論區(qū)別開來。因此，將馬克思哲學(xué)形而上學(xué)化，以求獲得新的理論批判張力，是對馬克思哲學(xué)唯物主義的誤讀。

【英文摘要】PhilosophicalmaterialismbyMarxisnotonlyscientificanalysisofsocialhistoricallife,butalsocriticismofthecourseofsociallife.Asamatteroffact,Marx''''criticismofoldmaterialismhasmadehistheoryofmaterialismconformtodialectics,addingcriticalimplicationstomaterialism,andthusdistinguishinghistheoryofcriticismfromthatofethicalcriticism.Inthissense,theauthorconcludes,regardingMarxistphilosophyasmetaphysicinordertogainnewintensityofcriticismhasbeentheresultofmisinterpretationofMarxistphilosophicalmaterialism.

【關(guān)鍵詞】唯物主義/辯證法/批判理論/materialism/dialectic/criticaltheory

【正文】

如何理解馬克思哲學(xué)的唯物主義規(guī)定，這一直是馬克思哲學(xué)研究中的難題。在傳統(tǒng)的研究中，雖然非常強調(diào)馬克思哲學(xué)的唯物主義本質(zhì)，但更多是從前費爾巴哈唯物主義水平上來理解馬克思的，這使馬克思哲學(xué)的唯物主義變成了一種具有機械論意味的實證性描述理論，無疑降低了馬克思哲學(xué)的理論水準(zhǔn)，以致將馬克思哲學(xué)變成了實證性的社會學(xué)。正是對此的反思，在實踐唯物主義之后的馬克思哲學(xué)研究中，如何提升馬克思思想的哲學(xué)意蘊，成為一些學(xué)者的中心話題。在這樣的思路中，隨著海德格爾存在論的介入，馬克思哲學(xué)的唯物主義層面在哲學(xué)思考中漸漸消失了應(yīng)有的身影，可以說，如何理解馬克思哲學(xué)的唯物主義規(guī)定，仍然是一個懸而未思的問題。在這樣的理論研究思路中，實際上預(yù)設(shè)了一個不言自明的前提：將馬克思的哲學(xué)唯物主義等同于機械論唯物主義，而實際上馬克思哲學(xué)唯物主義不僅是對社會歷史過程的科學(xué)描述，更重要的是這種唯物主義具有一種批判的意蘊，正是在這個意義上，唯物主義與辯證法才能真實地統(tǒng)一起來。因此，對馬克思哲學(xué)唯物主義需要進行新的理解。

一、兩種唯物主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其超越

一、唯物史觀的基本原理及其主要內(nèi)容

(一)唯物史觀的基本原理

唯物史觀，亦稱歷史唯物主義（historicalmaterialism）是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是科學(xué)的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論。唯物主義的基本原理包括：一，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用；二，人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量；三，堅持辯證法，反對形而上學(xué)。這三種形式的基礎(chǔ)都建立在唯物主義這個前提上，并且首先肯定了人作為歷史的決定力量的地位，同時堅持了唯物辯證法這樣他們之間的聯(lián)系由邏輯變成了因果。

(二)唯物史觀的主要內(nèi)容

歷史唯物主義認為：社會歷史發(fā)展具有自身固有的客觀規(guī)律；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動社會發(fā)展的基本矛盾。

歷史唯物主義者認為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會從原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產(chǎn)主義社會。

馬克思主義的唯物史觀傳入中國已有近百年的歷史了，它對中國史學(xué)的發(fā)展無疑起到了巨大的推動作用。建國以后，唯物史觀在我國占據(jù)了主導(dǎo)地位，廣大史學(xué)工作者以之為指導(dǎo)，在各個史學(xué)領(lǐng)域取得了令人矚目的成績。但一度左傾思潮泛濫，問題也隨之而來，不是馬克思唯物史觀的基本原理，而是馬克思、恩格斯以至列寧、斯大林、的一些個別論述被割裂開來，被斷章取義，被當(dāng)作教條、公式，變成束縛生動的歷史研究的繩索。改革開放的春風(fēng)解開了人們思想的禁錮，人們在總結(jié)過去歷史的研究的成敗得失之余，難免會思考，唯物史觀在新時期是否還具有強大的生命力，從而可以繼續(xù)作為我們研究的理論基礎(chǔ)?應(yīng)當(dāng)怎樣理解唯物史觀的指導(dǎo)地位?怎樣豐富與發(fā)展馬克思主義的唯物史觀?本文擬就這些問題談一點個人的不成熟看法。

一

不少學(xué)者認為，堅持馬克思的唯物史觀，是由我國社會主義的性質(zhì)決定的，我們事業(yè)的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，這已被寫進了憲法，唯物史觀的指導(dǎo)地位難道還用得著懷疑嗎?這種說法固然不錯，但是，從認識論的角度出發(fā)，我覺得這種說法尚不夠完善，或者說，尚不足以說明唯物史觀所包含的真理性成份。堅持唯物史觀實有著更重要的理由，就是這種史觀是被實踐證明了的唯一正確的理論體系。就幾十年歷史研究的實踐來說，只有這種理論提供給了我們分析歷史問題，闡釋人類社會歷史發(fā)展的最為銳利的思想武器。

我這里說的首先是唯物史觀的基本原理，即馬克思在《＜政治經(jīng)濟學(xué)批判＞序言》中所表述的用于指導(dǎo)他整個研究工作的出發(fā)點：

人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活生產(chǎn)方式制約著整個社會生活，政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。(注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第82—83頁。)

以上關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系及其矛盾運動的論述，可以說是對人類社會歷史發(fā)展的全面深刻而準(zhǔn)確的概括，是對歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)。以我們迄今接觸到的古今中外所有關(guān)于社會歷史發(fā)展的理論，確實還難以找到比這更全面深刻的理論概括。近一個世紀(jì)以來，廣大史學(xué)工作者正是以之為武器，在研究的各個領(lǐng)域?qū)v史做整體的或具體的探討，認識歷史進程，探討歷史規(guī)律，結(jié)出大批碩果，推動了中國史學(xué)的發(fā)展。

事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，而每一事物的發(fā)展過程，也必然是矛盾運動的過程。這一法則，不僅適用于社會科學(xué)，同樣也適用于數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)，生物學(xué)也不例外。

生物學(xué)的兩個最重要、最基本的觀點是生物進化觀點和生態(tài)學(xué)觀點，雖然書中的每章每論文節(jié)的具體內(nèi)容不同，也沒有明確的辯證唯物主義方面的具體論述，但若細細的分析，用唯物辯證法的思想方法去透視，我們就會發(fā)現(xiàn)，事物的矛盾法則，才是這些內(nèi)容中最根本、最本質(zhì)的東西。

事實上，在自然界的萬千生物中，不論它是植物還是動物，不論它是水生還是陸生，也不論它是低等的單細胞植物還是高等的多細胞動物，它們的生長、發(fā)展過程，總是伴隨著自始至終的矛盾運動。因為生命的過程，就是矛盾運動的過程。正如恩格斯所說的：“如果簡單機械的移動本身包含著矛盾，那么物質(zhì)的更高的運動形式，特別是有機生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾……生命首先就在于：生物在每一個瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾，這一矛盾一停止，生命亦即停止……”

既然唯物辯證法所揭示的問題是生命發(fā)展過程中最根本最本質(zhì)的東西。那么，在生物教學(xué)中，教師有計劃、有目的地把辯證唯物主義和教材有機地結(jié)合起來就顯得十分重要，這不但有助于學(xué)生對書本內(nèi)容的理解，有助于提高教學(xué)質(zhì)量，而且對學(xué)生今后的發(fā)展將會產(chǎn)生深遠的影響。

在生物教學(xué)中，對學(xué)生進行辯證唯物主義觀點的教育，我認為主要應(yīng)以三個基本觀點為基礎(chǔ)。

一、運動和發(fā)展的觀點。矛盾是簡單的運動形式的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運動形式的基礎(chǔ)。矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，而每一事物的發(fā)展過程中也必然存在著自始至終的矛盾運動。因此，我們認識物質(zhì)，就是認識它的運動形式、認識它自始至終的矛盾運動過程。例如多細胞動物是由一個受精卵逐漸發(fā)育成為一個個體的，在整個發(fā)育過程中，始終伴隨著吐故和納新的矛盾運動。卵細胞的發(fā)育，正是在這樣一系列的矛盾運動過程中完成的。單個生物如此，整個生物界和整個自然界也都不例外。

歷史唯物主義的創(chuàng)立是馬克思對人類的最偉大貢獻，為人類提供了正確認識人類社會歷史的理論武器。在接受馬克思主義之初，就指出：唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，全面繼承了馬克思的歷史唯物主義的基本思想。以馬克思主義的唯物史觀作指導(dǎo)，結(jié)合中國國情，分析中國社會的歷史，根據(jù)中國社會的歷史和現(xiàn)狀，制定出一系列指導(dǎo)中國新民主主義革命和社會主義建設(shè)的正確的路線、方針和政策，形成了獨具特色的的唯物史觀。

一、闡述了完整的新民主主義理論

基于對中國近代社會特點的認識和分析，運用馬克思關(guān)于革命發(fā)展階段論和不斷革命的理論，提出了中國近代民主革命的階段性和一套完整的新民主主義理論。

（1）中國資產(chǎn)階級民主革命分為舊新兩階段運用唯物史觀，分析了中國近代社會處于半殖民地半封建社會，革命的任務(wù)是反帝反封建。和中國共產(chǎn)黨成立以后，資產(chǎn)階級民主主義革命，是由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，屬于世界無產(chǎn)階級革命的一部分，是新民主主義革命。新民主主義革命與舊民主主義革命的根本區(qū)別，是無產(chǎn)階級掌握了對民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。新民主主義革命，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命，去完成資產(chǎn)階級舊民主主義革命所未完成的任務(wù)。

（2）提出了完整的新民主主義理論新民主主義理論是在唯物史觀的指導(dǎo)下，在革命實踐中逐步形成的。在《新民主義論》、《中國革命與中國共產(chǎn)黨》等論著中較系統(tǒng)和完整地表述了新民主主義的基本理論。

（3）新民主主義革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變根據(jù)中國近代社會的特點，指出中國革命的歷史進程必須分兩步：第一步是民主主義革命，第二步是社會主義革命，這是性質(zhì)不同的兩個革命過程。只有完成了前一個革命過程才有可能去完成后一個革命過程。民主主義革命是社會主義革命的必要準(zhǔn)備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢，只有認清民主主義革命和社會主義革命的區(qū)別，同時又認清二者的聯(lián)系，才能正確地領(lǐng)導(dǎo)中國革命。要在民主革命勝利后，在適當(dāng)?shù)臅r機轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命，這種轉(zhuǎn)變不是武裝的流血革命，而是和平的不流血的改造，使中國社會順利地走上社會主義道路，不僅不使生產(chǎn)力遭到破壞，而是為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟廣闊的前景。這是對馬克思唯物史觀的革命階段論和不斷革命論在中國革命具體實踐的運用及發(fā)展。