維吾爾族范文10篇

維吾爾族的祖先是騎馬游牧民族。漢代時，匈奴在亞洲部高原上十分活躍。后來，阿爾泰語族的游牧帝國與匈奴的抗爭連年不斷，唐天寶三年在突厥的北方過著游牧生活的鐵勒部族的一支回紇（即維吾爾族）取代東突厥，在蒙古北部鄂爾渾河流域建立起了游牧國家。此后，維吾爾族與唐朝的關系不斷加深。

九世紀下半葉以后，維吾爾族被趕出蒙古北部高原，他們經(jīng)河西走廊遷徙到今天的新疆維吾爾族自治區(qū)內(nèi)。此后，維吾爾族的飲食從原來的以肉、乳為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨任餅橹?、以肉為輔。對維吾爾族來說，更大的社會變動是宗教上的變化。很久以前沿絲綢之路翻越帕米爾高原向東發(fā)展的摩尼教和佛教勢力，到十三世紀為止，在同伊斯蘭教徒進行的宗教戰(zhàn)爭中均失敗。于是，這一地區(qū)徹底變成了伊斯蘭教的社會。維吾爾族全族改信伊斯蘭教，其飲食文化也加入到伊斯蘭教飲食圈子中去了。反映在維吾爾人今天的日常飲食中的飲食文化，不僅包括該民族作為土耳其民族的一支從上古游牧時代留傳下來的傳統(tǒng)飲食文化和維吾爾族改信伊斯蘭教后形成的飲食文化，而且還包括該民族同周圍其它民族和地區(qū)的交流中產(chǎn)生的多彩的飲食文化。這種多彩的飲食文化與居住在新疆地區(qū)的維吾爾族是十分相稱的。因為這一地區(qū)曾作為東西方文明的交流路線，在歷史上發(fā)揮了重要的作用?？梢哉f，這一地區(qū)也是東西方飲食文化的交匯點。維吾爾族的飲食文化中最有代表性的食品是烤羊肉串（維吾爾語稱之為“嘎巴布”）。從西亞各地到烏魯木齊的街頭都能見到這種食品。羊肉串看上去像是來自西方，但實際上是土耳其民族固有的食品。與羊肉串不同，谷類、粉食類食品中的用小麥粉和雜谷粉烤制的餅狀的馕，可以看作是從西方傳入維吾爾族的飲食中近東類型的飲食文化。

面類食品中的拉面已普及到維吾爾族的千家萬戶中，其制作方法有兩種：一種是像紡線一樣把面條依次拉長放入鍋中；另一種是用兩手將一根面條加倍式地反復重疊拉長的方法。這些拉面可以看作是起源于漢族的拉面文化。至于米飯的吃法，維吾爾族通常是把米飯制作成稱作“樸勞”的什錦炒飯（即抓飯）。人們在米飯中放入羊肉、蔬菜和葡萄。食用時用右手的三個指頭抓食。吃飯的這種方式，也屬于伊斯蘭教的飲食文化。漢族的把米煮成粥的飲食方法沒有傳入維吾爾族。公務員之家:

維吾爾族的祖先是騎馬游牧民族。漢代時，匈奴在亞洲部高原上十分活躍。后來，阿爾泰語族的游牧帝國與匈奴的抗爭連年不斷，唐天寶三年在突厥的北方過著游牧生活的鐵勒部族的一支回紇（即維吾爾族）取代東突厥，在蒙古北部鄂爾渾河流域建立起了游牧國家。此后，維吾爾族與唐朝的關系不斷加深。

九世紀下半葉以后，維吾爾族被趕出蒙古北部高原，他們經(jīng)河西走廊遷徙到今天的新疆維吾爾族自治區(qū)內(nèi)。此后，維吾爾族的飲食從原來的以肉、乳為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨任餅橹?、以肉為輔。對維吾爾族來說，更大的社會變動是宗教上的變化。很久以前沿絲綢之路翻越帕米爾高原向東發(fā)展的摩尼教和佛教勢力，到十三世紀為止，在同伊斯蘭教徒進行的宗教戰(zhàn)爭中均失敗。于是，這一地區(qū)徹底變成了伊斯蘭教的社會。維吾爾族全族改信伊斯蘭教，其飲食文化也加入到伊斯蘭教飲食圈子中去了。反映在維吾爾人今天的日常飲食中的飲食文化，不僅包括該民族作為土耳其民族的一支從上古游牧時代留傳下來的傳統(tǒng)飲食文化和維吾爾族改信伊斯蘭教后形成的飲食文化，而且還包括該民族同周圍其它民族和地區(qū)的交流中產(chǎn)生的多彩的飲食文化。這種多彩的飲食文化與居住在新疆地區(qū)的維吾爾族是十分相稱的。因為這一地區(qū)曾作為東西方文明的交流路線，在歷史上發(fā)揮了重要的作用。可以說，這一地區(qū)也是東西方飲食文化的交匯點。維吾爾族的飲食文化中最有代表性的食品是烤羊肉串（維吾爾語稱之為“嘎巴布”）。從西亞各地到烏魯木齊的街頭都能見到這種食品。羊肉串看上去像是來自西方，但實際上是土耳其民族固有的食品。與羊肉串不同，谷類、粉食類食品中的用小麥粉和雜谷粉烤制的餅狀的馕，可以看作是從西方傳入維吾爾族的飲食中近東類型的飲食文化。

面類食品中的拉面已普及到維吾爾族的千家萬戶中，其制作方法有兩種：一種是像紡線一樣把面條依次拉長放入鍋中；另一種是用兩手將一根面條加倍式地反復重疊拉長的方法。這些拉面可以看作是起源于漢族的拉面文化。至于米飯的吃法，維吾爾族通常是把米飯制作成稱作“樸勞”的什錦炒飯（即抓飯）。人們在米飯中放入羊肉、蔬菜和葡萄。食用時用右手的三個指頭抓食。吃飯的這種方式，也屬于伊斯蘭教的飲食文化。漢族的把米煮成粥的飲食方法沒有傳入維吾爾族。

摘要：在很早以前，我們的祖先們就會使用各種各樣的舞蹈來表達內(nèi)心的感受的心情，民族舞蹈最早來源于民間，是百姓們在當?shù)靥赜械娘L俗、勞動、生活、及行為習慣等的影響下，經(jīng)過長期的歷史演變逐漸形成的，它受宗教信仰、風俗習慣等的制約，具有風格迥異的特點，也正是因為如此，民間舞蹈被稱為一切舞蹈之母，中國56個民族擁有他們彼此最耀眼的民族特色舞蹈，其中維吾爾族舞蹈是民族舞蹈中傳播最廣的，在教學的過程中應該讓學生充分了解舞蹈的相關發(fā)展文化，通過采風、調(diào)查、搜集等方式全面理解維吾爾族文化的內(nèi)涵，在吃透理論的基礎上更好的結合實踐，從而更好的進行民族舞蹈的學習和創(chuàng)造。

關鍵詞：維吾爾族；民間舞蹈；教學規(guī)律

一、維吾爾族民間舞蹈的文化精神

維吾爾族舞蹈在我國的民族舞蹈中具有極強的代表性，它在歷史的漫長發(fā)展過程中與各民族相融合，使得維吾爾族舞蹈多元發(fā)展，而且維吾爾族人民生活的客觀條件純凈自然，在這樣一種天然淳樸的環(huán)境下也造就了人民樂觀、勇敢的性格，放牧式的生活讓集會舞蹈漸漸成為他們生活中的重要組成部分，每當有重大節(jié)日或者喜慶的日子時，維吾爾族人民就會圍坐在篝火旁，使用集體舞的形式來表達對生活的熱愛之情，這種樂觀向上的凈身充分體現(xiàn)在民族的舞蹈之中。維吾爾族的舞蹈在其生活的地區(qū)依照不同的風格被劃分為三個色彩區(qū)，第一種是維吾爾族與漢族融合較多的東部區(qū)域，主要在吐魯番、哈密一帶，第二種是在巴楚、沙車縣、麥蓋提等鄉(xiāng)村地區(qū)，主要以風格粗獷的刀郎舞為主，第三種就是伊犁地區(qū)，舞蹈多具有一定的藝術性且規(guī)模宏大，由于伊犁受到多民族的文化風格影響，所以它的舞蹈可以細化為三種類型：一是民間自娛自樂型的舞蹈，主要表達自由、熱情，俗稱為“賽乃姆”；二是用于宗教和祭天活動的“薩瑪舞”，三是表演欣賞的“盤子舞”，這一種舞蹈主要集合了前兩種舞蹈的精華，藝術成就比較高。

二、維吾爾族舞蹈的教學規(guī)律

在舞蹈的學習中，將維吾爾族舞蹈單拎出來作為一門獨立的學科進行教授，只有通過專業(yè)的系統(tǒng)的教學，才能真正把維吾爾族舞蹈傳承發(fā)揚出去，所以在舞蹈學習的教學過程中，學生首先應該系統(tǒng)的學習維吾爾族的各類知識，再通過教學內(nèi)容的區(qū)別選擇恰當?shù)呐啪毲縼泶钆洌俚礁鞣N活動中進行實踐，比如匯報演出、社會表演、舞蹈比賽等等。讓學生在表演的過程中熟悉表演舞臺，將各種知識融會貫通，不斷提高自學能力和管理能力。由于維吾爾族舞蹈和其他舞蹈有所不同，它有著固定的姿勢、眼神、步伐等等，所以在教學的過程中要遵循“傾、擰、園、曲”的特點，除了注意舞蹈動作的規(guī)范之外，在實際的訓練中還要強調(diào)舞蹈情感的表達，在舞蹈動作的基礎上進行創(chuàng)新整合，形成一套自己的展現(xiàn)形式，從而讓呈現(xiàn)的舞蹈更加貼近維吾爾族的民族文化，進一步得到更好的傳承。學生學習維吾爾族舞蹈，不單單只是學習一種舞蹈的跳法，還要對舞蹈的起源、發(fā)展、傳播等歷史變遷進行學習，必要的時候還要仔細研究維吾爾族的歷史文化，對一個民族的服飾、審美、語言、文化、生活等進行一個整體的了解，教師在對學生傳授理論知識的同時，還要定期組織下鄉(xiāng)采風等實踐活動，通過理論與實踐相結合的方式幫助學生形成整體的舞蹈藝術，更好的訓練學生的實踐能力。

[摘要]文章解讀了在生產(chǎn)生活方式、文學作品、宗教信仰、禁忌、習慣法中體現(xiàn)的維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內(nèi)容。解讀維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的內(nèi)容，以積極的態(tài)度尊重和挖掘維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的積極成份，無論對我國生態(tài)倫理建設，還是對構建新疆社會主義和諧社會都具有重要的現(xiàn)實價值。

[關鍵詞]維吾爾族；傳統(tǒng)生態(tài)倫理；內(nèi)容解讀

生態(tài)倫理是調(diào)節(jié)人與自然和環(huán)境之間道德規(guī)范和行為準則的體系。它是人類在生命共同體中的活動規(guī)范和評價準則的概括和總結，是人際倫理向自然倫理的擴展。它內(nèi)涵廣泛，涉及到人與自然、環(huán)境之間關系的所有意識形態(tài)，規(guī)范和制約著人類的行為，指導著人類處理與自然的辯證統(tǒng)一關系。隨著生態(tài)環(huán)境的惡化和生態(tài)危機的加劇，生態(tài)倫理越來越受到人們的重視。生活在新疆這個干旱地區(qū)塔里木一吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族一維吾爾民族在長期的生產(chǎn)實踐中，與自然和諧相處，形成了樸素的民族生態(tài)倫理。維吾爾傳統(tǒng)生態(tài)倫理是維吾爾族人與自然關系信仰系統(tǒng)與行為規(guī)范的集成。這種以“人與自然和諧發(fā)展”為要旨的生態(tài)倫理有效地規(guī)范約束了人們對自然的態(tài)度和行為，促成了各個歷史時期所在地區(qū)的生態(tài)平衡。解讀維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的內(nèi)容，以積極的態(tài)度尊重和挖掘維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的積極成份，無論對我國生態(tài)倫理建設，還是對構建新疆和諧社會都具有重要的現(xiàn)實價值。

一、維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內(nèi)容在生產(chǎn)生活方式中的生動體現(xiàn)

坎兒井實際上就承載了維吾爾先民在適應與改造獨特自身生存環(huán)境過程中創(chuàng)造的人與自然協(xié)調(diào)共生的生態(tài)倫理智慧。

新疆的坎兒井，是古代維吾爾人根據(jù)新疆吐魯番和哈密地區(qū)自然地理條件創(chuàng)造的一項水利工程。新疆的坎兒井早在兩千年前的漢代即出現(xiàn)其雛形。吐魯番和哈密地區(qū)干旱少雨，盆地北部的天山蘊藏著豐富的水利資源，每年夏季，山上的冰雪融水匯成河流，沖下山谷，徑流進入山前的戈壁沙礫地帶。大量的水在烈日下蒸發(fā)和滲入沙礫之下，能到達綠洲的水量很少。于是當?shù)厝嗣裨谶@種特殊的地理生態(tài)環(huán)境下創(chuàng)造出了坎兒井的節(jié)水保水灌溉方法?？矁壕乃淳褪巧缴系难┧?jīng)過滲漏流礫石層里的潛水。坎兒井一般由暗道、明渠、豎井和澇壩四部分組織。暗道即地下輸水道，明渠用以引水灌田，豎井是暗道的出入口與通風口，為防風沙，豎井的井口常用石塊或樹枝、葦草封蓋。據(jù)統(tǒng)計，新疆各地坎兒井有1600多條，總長達5000多公里，被譽為“地下大運河”。

新華網(wǎng)烏魯木齊10月22日電（記者何軍）“十七大報告道出了我們的心聲，大家都相信，落實好黨的政策，我們的日子就會越過越紅火。”新疆喀什帕合太克里鄉(xiāng)二村年近60歲的維吾爾族村民托爾遜·卡迪爾說。

托爾遜·卡迪爾告訴記者，連日來，村民們聽到十七大報告中提出堅持把發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、繁榮農(nóng)村經(jīng)濟作為首要任務，以及扶持民族地區(qū)農(nóng)村義務教育、建立新型農(nóng)村合作醫(yī)療等內(nèi)容后，都覺得心里熱乎乎的。

帕合太克里鄉(xiāng)是喀什地區(qū)有名的水稻之鄉(xiāng)，鄉(xiāng)里的農(nóng)民靠著種水稻走上了致富路。2006年，全鄉(xiāng)人均收入達到2896元，預計2007年鄉(xiāng)人均收入將增加500元以上。

帕合太克里鄉(xiāng)黨委書記汪春說：“近年來，由于國家支持下的一些水利項目得以實施，帕合太克里鄉(xiāng)水稻種植業(yè)得到了發(fā)展，加上國家減免農(nóng)業(yè)稅收增加涉農(nóng)補貼，農(nóng)民收入大幅增加?！?/p>

托爾遜·卡迪爾告訴記者，現(xiàn)在的日子是越過越好，家里看上了電視，裝上了電話，用上了洗衣機，還買了一臺大冰箱。村子也發(fā)生了翻天覆地的變化，馬路變寬、變硬了，孩子的學校也變新了，到了年底，大家還都要搬進抗震安居房。

“好日子離不開黨的好政策，政府不但免了農(nóng)業(yè)稅，還給我們提供種子，進行培訓。大伙心里都明白，只要自己勤勞，就會有好日子?！蓖袪栠d·卡迪爾說。

隨著我國科學技術的不斷發(fā)展，學者間的學術交流也日益頻繁，科技期刊成為科技成果公示與眾的重要載體。作者信息是科技論文的重要信息之一，根據(jù)情報學研究的發(fā)展和各類數(shù)據(jù)庫的相繼出現(xiàn)以及網(wǎng)上信息檢索、傳播的需要，作者姓名著錄的標準化也受到眾多學者的關注，因此規(guī)范科技期刊中作者中英文姓名著錄的標準化顯得日益迫切。姓名作為自然人的個體名稱，也是一個人的稱謂，一般具有標志社會成員、性別及所屬家族系統(tǒng)等作用，是每個人在社會交往中必不可少的工具。漢族作為我國的主體民族，在科技期刊作者中、英文姓名著錄的標準化已實施較好，即便存在著錄錯誤，期刊編輯在核對時也容易發(fā)現(xiàn)錯誤，及時改正，但具有本民族文字及語言的少數(shù)民族作者，其姓名著錄時多為音譯成中、英文，例如維吾爾族作者姓名中、英文著錄有時表現(xiàn)的雜亂無章，期刊編輯在加工稿件過程中無從把握對錯。

筆者通過分析實際工作中遇到的維吾爾族作者姓名中英著錄的常見問題，對照國家標準及規(guī)范，提出其準確表達形式的建議，現(xiàn)與編輯同行探討。

維吾爾族姓名的結構特點

維吾爾族的姓名結構具有自身的特點，不同于漢族姓名結構一般情況下子女傳承父親的姓氏（例如：父親的姓氏為張，則子女的姓氏也為張），姓名的構成順序為姓前名后，維吾爾族是將父親的名（父名）作為子女的姓，姓名的構成順序為名前姓后，即子女的名加上父親的名作為子女的姓名，名和姓之間用“•”隔開區(qū)分，這種沒有固定姓氏的起名方式也叫做“父子連名制”。由于維吾爾族人的姓氏為父親的名（父名），因此維吾爾族也就不存在姓氏傳承的問題，同姓者除同胞兄弟姐妹之外，僅僅是一些父名相同的人，而這種相同也不體現(xiàn)任何的血緣關系。例如：現(xiàn)任新疆維吾爾自治區(qū)主席雪克來提•扎克爾，“雪克來提”是他的名，“扎克爾”是他的姓（父名）。

在實際的日常工作生活中，大多數(shù)維吾爾族人在稱呼、簽名時已習慣性的只使用名，很少使用姓（父名），一般只有在身份證、學生證、戶籍、相關法律文件里使用全名，以至于相處多年的同事或朋友間都不知道對方的姓（父名），因此維吾爾族作者在撰寫科技論文以及投稿過程中的署名標注，有時也習慣性的只填寫了自己的名，而忽略了姓（父名）的填寫。期刊編輯只有了解維吾爾族姓名的結構特點，在修改稿件時才容易發(fā)現(xiàn)問題，及時與作者溝通加以改正。

維吾爾族姓名的起名習慣及常用名

【摘要】目的維吾爾族乳腺癌患者術后婚姻質(zhì)量,為有針對性地對維吾爾族乳腺癌患者進行有效的心理社會干預提分析供參考。方法應用Olson婚姻質(zhì)量問卷(ENRICH),對156例術后完成系統(tǒng)治療的維吾爾族乳腺癌患者進行調(diào)查、分析，對維吾爾族與同期住院漢族乳腺癌患者術后婚姻質(zhì)量進行比較。結果維吾爾族乳腺癌患者術后婚姻質(zhì)量在婚姻滿意度、性格相容性、夫妻交流、性生活、角色平等性評分低于漢族乳腺癌患者，維吾爾族乳腺癌患者婚姻質(zhì)量影響因素有年齡、經(jīng)濟收入、結婚年數(shù)、生育情況、職業(yè)、教育程度、手術方式。結論維吾爾族乳腺癌患者術后婚姻質(zhì)量低于漢族乳腺癌患者,有必要對維吾爾族乳腺癌患者開展針對性的心理干預,以盡可能地促進身心康復。

【關鍵詞】婚姻質(zhì)量;乳腺癌;維吾爾族

Abstract:ObjectiveToanalyzethemaritalQualityinUygurpatientswithbreastcancerwhohadundergoneanoperationandtoprovideatheoreticalbaseforpsychosocialinterventionforpatients.Methods156Uygurpatientswithbreastcancerwereincludedinthestudywhohadacceptedsystematicaltreatmentafteroperation.Olson’sENRICHquestionnairewasusedtoanalyzethemaritalqualityofUygurpatientsandHanpatientsinthesametime.ResultsThestudyshowedthatUygurpatientswithbreastcancerafteroperationhadalowermaritalqualitythanHanpatientsintheareasof:satisfactionofmaritallife,charactercompatibility，communicationbetweenpatientsandtheirspouses，sexuality,roleequality.Uygurpatientswithbreastcancerafteroperationinflueneingfactorsofmaritalqualityincluded：age，earnings，marriageyears，procreationcondition，occupation，educationdegree，operatingmode.ConclusionUygurpatientswithbreastcancerafteroperationhadalowermaritalqualitythanHanpatients.Psychosocialinterventionneedstobeimplementedinordertomaximizethepotentialforrecovery.

Keywords：maritalquality;breastcancer;Uygur

乳腺癌是一個嚴重影響婦女健康的疾病,其診斷、治療、可能復發(fā)的威脅及軀體形象改變都使患者及其家屬面臨挑戰(zhàn)，在一定程度上影響到她們的夫妻關系及健康狀況。目前國內(nèi)外研究多數(shù)認為乳腺癌術后病人婚姻質(zhì)量低于正常人群[1-2]，國內(nèi)研究基本以漢族人群為研究對象。新疆是一個多民族地區(qū)，各民族有著不同的文化背景、宗教信仰、生活習慣等，其對婚姻質(zhì)量都有所影響。目前對于新疆維吾爾族乳腺癌患者婚姻質(zhì)量的調(diào)查研究很少。本研究對維吾爾族與同期住院漢族乳腺癌患者術后婚姻質(zhì)量進行比較，旨在探討維吾爾族乳腺癌患者手術后婚姻質(zhì)量狀況,為有針對性地為維吾爾族乳腺癌患者提供整體護理及進行心理社會干預提供理論依據(jù)。

1對象與方法

一、維吾爾族傳統(tǒng)服飾元素的獨特審美特征

1.圖案精美，紋飾多樣

維吾爾族服飾圖案主要為自然形態(tài)、幾何形態(tài)和現(xiàn)實形態(tài)三種。從大自然的物象中提取可用素材進行圖案創(chuàng)作，以各種花卉，植物的枝葉、蔓、果為基礎創(chuàng)作為服飾中可用的圖案紋樣；以現(xiàn)實生活中的瓶、壺、琴、盆等物的圖案為裝飾紋樣；同時還有矩形、圓形、三角形、新月形、心形、鋸齒形等各種各樣的規(guī)則或不規(guī)則的幾何紋樣。形成如此圖案紋樣緣于維吾爾族對伊斯蘭教的信仰以及早期的宗教崇拜，由于伊斯蘭教禁忌偶像崇拜，所以在維吾爾族服飾上禁止人物、動物造型。維吾爾族早期信仰過薩滿教、祅教、拜火教，崇拜大自然，他們把以大自然的物象為圖案內(nèi)容發(fā)揮到極致。因此，維吾爾族服裝圖案的基本形制為花卉紋、植物紋（枝、葉、蔓、果實等）、生活器物紋樣（壺、瓶、盆、爐、壇等）、幾何紋（方形、圓形、三角形、菱形、星形等）、水波紋等。

2.色彩鮮艷，對比強烈

色彩是一個民族表達情感的一項重要工具，每一個民族都有其區(qū)別于別族的色彩傾向。維吾爾族服飾色彩五彩斑斕、絢麗多彩，一般對比強烈，喜歡用對比強烈、濃艷的顏色。維吾爾族男裝多用黑白布料，藍、灰、白、黑等各種本色團花綢緞料，以及各種寬窄相間的彩條料和幾何紋樣本色扎花料等制作。腰巾多為黑、棕、藍等深色，節(jié)日時系的腰巾一般十分鮮艷，有的印花、有的繡花，色彩多為紅、綠、藍、黃色。維吾爾族婦女愛穿連衣裙，青年女性多穿紅、綠、藍、黃、白相間色的，老年婦女多穿黑、白、藍、墨綠色的。綜合來看，維吾爾族人使用最多的色彩為紅、黃、綠、藍、白、黑。之所以中意這些顏色，基本上都與維吾爾族的宗教信仰有很大的關系，同時，也受到漢文化的影響，比如，在漢文化中，紅色一般表莊重、威嚴、吉祥、喜慶，黃色代表尊貴、華貴，白色為純潔等。

二、維吾爾族傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代包裝設計中的應用

摘要：作為民族教育重要組成部分的民族預科教育兼具民族教育、基礎教育、高等教育的三重身份，民族英語預科教育的特殊性集中體現(xiàn)在多元文化教育方面。應秉持基于中華文化的多元文化理念，正確認識族際共同語、教學目的語、本族語及其各自背景文化對民族預科英語教育的有利和不利影響，并在教學中揚長避短。在教育實踐中，應基于多元文化教育理念，做好民族預科英語教材優(yōu)化和師資力量培養(yǎng)工作，夯實民族預科融合教育基礎并持續(xù)改進教學方法。

關鍵詞：多元文化；民族預科；英語教育；教學

一、引言

我國是一個多民族、多文化、多語言的國家，語言和文化的多樣性是我國多民族性的主要特征之一。我國少數(shù)民族一方面通過學習族際共同語和文化，融入主流文化和現(xiàn)代社會，另一方面保持學習本民族語言和文化，保留本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，這是我們開展民族教育的使命之一。民族預科教育是我國民族教育中重要而特殊的組成部分，是國家為培養(yǎng)民族高等專業(yè)人才、發(fā)展民族教育、解決民族發(fā)展問題而采取的一項特殊措施；它兼具民族教育、基礎教育和高等教育的三重身份，是基礎教育步入高等教育的階梯，具有民族性、分散性和多社區(qū)差異性、基礎薄弱性和起點懸殊性、文化背景多元化、多語性和多文性、國際性、多項特殊性形成的艱難性七大特征[1]。在我國新疆維吾爾自治區(qū)，由于民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡、民族成分復雜、文化教育水平差異大等問題，以維吾爾族為代表的少數(shù)民族學生不僅南北疆差距大，與內(nèi)地學生差距更大，英語尤甚，民族預科英語教育在少數(shù)民族學生從基礎教育順利過渡到高等教育過程中尤顯重要。

二、多元文化與維吾爾民族預科英語關聯(lián)分析

民族預科教育的特殊性，在英語專業(yè)的教學中，集中體現(xiàn)在多元文化方面。新疆維吾爾族預科生的英語教育，除英語教育中存在的一般問題之外，更多也更為特殊存在的問題是多元文化問題，對這些集中在多元文化領域問題的正確認識和科學解決，不僅在專業(yè)教育上有利于排除維吾爾族預科生的英語學習障礙，提高英語教學質(zhì)量和效率，更在教育本質(zhì)上可以保護民族文化多元發(fā)展，促進多民族文化融合。（一）族際共同語、教學目的語和本族語文化影響分析。語言是文化的載體，語言的教學，必須了解語言背后的文化，因此分析族際共同語、教學目的語與本族語的文化差異，是進行多元文化教育的基礎。我國的族際共同語即漢語，屬于漢藏語系，背后是以大河文明（黃河文明）為代表的大陸農(nóng)耕文化；預科教育的目的語即英語，屬于印歐語系日耳曼語族，背后是以西方文明（古希臘文明）為代表的西方海洋文化，相對于保守的農(nóng)耕文化，西方海洋文化則明顯外向；維吾爾語屬于阿爾泰語系突厥語族，其表現(xiàn)的文化是以種植谷物和園藝業(yè)為中心的農(nóng)耕經(jīng)濟文化，較大陸農(nóng)耕文化外向但相對西方海洋文化內(nèi)向。一方面，自古以來新疆地處東西貿(mào)易的中樞通道，本地區(qū)語言多元、文化多元且互相交叉并高度融合，具備多語言學習和交流的環(huán)境，維吾爾語采用過突厥文字、回鶻文字、摩尼文字、藏文字、敘利亞文字和阿拉伯文字等，現(xiàn)采用阿拉伯文字為基礎的原有維吾爾文字。維吾爾族人生性好客、善于經(jīng)商、樂于學習、易接受新鮮事物，新疆維吾爾族預科生除熟悉維吾爾語外，大都有在其他語言（如漢語）環(huán)境的經(jīng)歷，這有助于其進行多語言橫向和縱向比較，初步具備了理解不同語言的表達習慣和思維方式的意識，這對于英語的教育是有利的。另一方面，開放的英美文化對部分相對保守的維吾爾族預科生來說，存在一定的抽象可能性，部分維吾爾族預科生可能產(chǎn)生心理不適甚至對英美文化產(chǎn)生抵觸，無形增加了維吾爾族預科生的英語學習難度。（二）族際共同語、本族語對目的語教育的順向遷移效應分析。一方面，當采用漢語作為維吾爾民族英語預科教育教學語言時，普遍形成如下的語言轉(zhuǎn)換關系：即漢語實質(zhì)上成為維吾爾族預科生的第二種語言，維吾爾族預科生以維吾爾語為媒介語，用維吾爾語理解漢語；而英語在實質(zhì)上成為維吾爾族預科生的第三種語言，即維吾爾族預科生將漢語作為學習英語的媒介語，用漢語去理解英語，形成了“維吾爾—漢—英”的轉(zhuǎn)換關系，從而在語言關系轉(zhuǎn)換過程中易產(chǎn)生語際干擾，客觀上增大學習量和難度，且在轉(zhuǎn)換過程中容易出現(xiàn)偏差乃至錯誤，同時漢語標音和漢語書寫與維吾爾語差異較大。因此單純從英語教學效果來看，采用漢語作媒介語，起到了一定的負遷移效應。另一方面，維吾爾語和英語則共性較多：如在構詞構形上，成分附加是維吾爾語和英語構詞構形的重要手段，且二者均有格的變化；在發(fā)音上，維吾爾語和英語均有元音和諧律，且元音和諧律嚴整、塞音較多、清濁音對立、無聲調(diào)且重音固定；在結構上，定語一般在定語中心語前面；維吾爾語中存在相當數(shù)量的英語外來詞。整體而言，維吾爾語和英語共性要多于差異，特別是口語部分更加明顯，且二者差異易于克服[2]。（三）地區(qū)經(jīng)濟、交流傳統(tǒng)和民族性格與目的語教學效果關聯(lián)分析。除上述文化影響、語言遷移是維吾爾民族預科英語教育普遍性問題之外，維吾爾族預科生所在地區(qū)的地區(qū)經(jīng)濟、交流傳統(tǒng)和民族性格等與英語教學效果也有直接關聯(lián)。正確認識并合理有效地對這些關聯(lián)因素揚長避短，是進行多元文化教育的重要內(nèi)容。根據(jù)北京郵電大學對其維吾爾族預科生生源的統(tǒng)計，新疆維吾爾族預科生大部分（約六成）來自民族成分較為單一、地區(qū)經(jīng)濟相對落后的南疆地區(qū)，少部分來自民族成分較為多樣、漢族人員數(shù)量較大、地區(qū)經(jīng)濟相對發(fā)達的北疆地區(qū)。一般來說，多民族雜居地區(qū)的維吾爾族預科生可更為熟練地使用族際共同語———漢語，這對以廣泛采用漢語為媒介語的預科教育有利；同時來自地區(qū)經(jīng)濟較發(fā)達、家庭經(jīng)濟條件和教育環(huán)境較好的北疆維吾爾族預科生，相較經(jīng)常出現(xiàn)英語零基礎的南疆預科生而言，具有更為扎實的英語基礎，他們一般也有效、熟練地掌握英語學習方法。這些由于地區(qū)經(jīng)濟、教育發(fā)展不平衡等造成的文化水平差異，需要在后期的民族預科英語教學中區(qū)別對待，因人施教。新疆位于我國西北，地處歐亞大陸中心，與吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦等中亞國家接壤，新疆地區(qū)與這些國家有著深厚的歷史淵源和傳統(tǒng)的密切往來。由于交流傳統(tǒng)、民族性格造成的學習傾向問題基本覆蓋了英語學習情緒、學習態(tài)度和學習堅持性三個方面。在學習情緒方面，維吾爾族預科生普遍對本民族文化深愛，對英美文化敏感，相當多是出于目標學校要求等工具型動機去學習英語，且在學習中處于相對偏高的焦慮情緒中，若從融合型動機來看，他們對英語學習興趣并不高；在學習態(tài)度方面，大部分維吾爾族預科生對英語不制訂學習計劃、不愿意沉心學習、課堂參與程度較低、課外投入時間較少，很多預科生不愿將精力投入英語學習；在對于英語學習十分重要的學習堅持性方面，維吾爾族預科生多為被動應試型，平時預習、復習普遍較少，依賴考前突擊，英語學習堅持性較差。

民間印花布是維吾爾族民間手工藝之一，也是我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。維吾爾族民間印花布[1]作為民族民間傳統(tǒng)手工藝，有著悠久的制作和使用歷史，其獨特的裝飾圖案與色彩賦予印花布強烈而鮮明的本土藝術特色。

一、印花布藝術產(chǎn)生的背景

新疆，古稱“西域”，是絲綢之路的重要之地。在歷史的長河中，維吾爾族民間印花布藝術經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，其脈絡可歸納為：

（一）印花布藝術的歷史背景

以“絲綢之路”為主線，維吾爾族的遠祖生活在亞洲大陸的北部，在社會歷史發(fā)展進程中主要經(jīng)歷的重要發(fā)展階段為：第一，漢、唐時期以佛教文化為主的多元文化并存、傳播與吸收階段，印花布藝術傳入西域；第二，10世紀左右西域喀拉汗王朝建立，標志著維吾爾族進入對伊斯蘭文化、阿拉伯文化接受與改造的階段，并最終形成了具有本土文化特色的伊斯蘭藝術，隨之維吾爾族民間印花布藝術也逐漸發(fā)生改變?！霸诠饩w三十三年(1907年)喀什噶爾運往俄國的物品中就有當?shù)赜』ú?萬余匹”[2]。

（二）印花布的考古發(fā)現(xiàn)