文化苦旅范文10篇

中國(guó)文化博大精深，處處都有值得人去思考的地方，如果說中國(guó)文化是太平洋的話，那么余秋雨就是一個(gè)航海家，而我也勉強(qiáng)算得上是他的小追隨者。

一路上，余秋雨引領(lǐng)著我去踏遍祖國(guó)的大江南北，領(lǐng)略著大自然的美好風(fēng)光，深思著中國(guó)文化的發(fā)展。他的探索之旅不像陳景潤(rùn)那樣在字母的世界中遨游，可以說是飛翔,從山腳飛向山頂，從江南飛向那更遠(yuǎn)的地方。公務(wù)員之家版權(quán)所有

第一站，我們來到了道士塔。青磚黃泥，這再普通不過；細(xì)細(xì)探探，才知道它大有玄機(jī)，可是這也是一種恥辱。道士塔只是個(gè)普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開掘了一門永久性學(xué)問的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達(dá)官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場(chǎng)的中國(guó)的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國(guó)友人的不客氣，王道士的傻笑，中國(guó)古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國(guó)境，王道士與外國(guó)友人的寒暄，唉！傷心欲絕！經(jīng)歷如此難堪的旅途，思的多了，得的也多了。

再乘船去那個(gè)三峽吧，離開道士塔，去找李白和劉備罷了。也許三峽之流正是為了這兩股主流而日夜不息地爭(zhēng)流著。放眼現(xiàn)在，三峽大壩工程的逐步完工，中國(guó)人逐漸滿足了自己對(duì)能源的需求，這無不是三峽的功勞。無論怎樣，三峽蘊(yùn)藏著無限的能源和智慧。

苦旅，也不算太苦，只是思想上受點(diǎn)兒跌宕而已。對(duì)文化的追思和探索是無休止的，那是因?yàn)槿松彩莻€(gè)無休止的邊界。就正如智者說“不在乎你擁有多少錢，就在乎你花了多少錢。”同樣不在乎你有多聰明的頭腦，就在乎了有多少有內(nèi)涵的思想，好的思想多了，人就富了。

不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后都是要閉上眼睛，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻罷了。

《文化苦旅》介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的的背后卻使我看到了作者的文化底蘊(yùn)，妙筆生花，給我心靈的“震撼”是巨大的。

還記得新浪上這樣評(píng)價(jià)過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。他憑借自己豐厚的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長(zhǎng)河之中。余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國(guó)大陸首部完整闡釋世界各國(guó)自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評(píng)論家譽(yù)之為：左手寫散文，不流之于淺薄；右手撰述藝術(shù)理論，也不失其豐贍高深。

是的，他的《文化苦旅》深深印在我們的腦海里。有人說，中國(guó)散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測(cè)的光暈。

有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級(jí)的散文作家，是新一代散文新風(fēng)的第一位詩(shī)人。

《文化苦旅》，展現(xiàn)給我的是那一處處古跡，一句句的教誨，銘記在心……跟隨作者走進(jìn)書中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去----眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊(yùn)藏。跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細(xì)膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的「苦旅」。

靜聽風(fēng)聲鳥聲

從文化大家的園地里歸來，被露水打濕的衣領(lǐng)上還帶著花的香氣，腦海里保留著和這早晨一樣新鮮的記憶。我不揣冒昧地把這些既不連貫。又不準(zhǔn)確的記憶寫下來，不知能否對(duì)讀書養(yǎng)氣有所禆益。

讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。”

我想，每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)有這種感覺，自己特別想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。作者余秋雨先生認(rèn)為：“這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。”我想，這個(gè)原因?qū)γ恳粋€(gè)中國(guó)人來說，同樣適合。

我們?nèi)ツ骋粋€(gè)地方參觀旅游，都總會(huì)不自覺地回想那里的一切，主人是誰，修建的目的，發(fā)生過的歷史事件，何許人也曾經(jīng)到過這里等等。這樣，就在這一瞬間，把人﹑歷史﹑自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便籠罩在每一位參觀者的全身，歷史古跡所蘊(yùn)藏著的精神與文化也就能嘩的一聲奔瀉而出，使每一位參觀者都好像親身經(jīng)歷過一定的歷史事件，無端地感動(dòng)，無端地喟嘆。

譬如說，我們路過汨羅江，總會(huì)在百感交集之中擠出一聲來源久遠(yuǎn)的喟嘆。既羨慕沉睡江底的閑散，又恨楚國(guó)忠臣的輕生；既有感于物換星移的短促，又興幸楚臣的精神沒有隨流水而長(zhǎng)逝；既嘆惜滔滔江水的無情，又因身為炎黃孫而驕傲……這眾多的感慨，全是因?yàn)槌加龅搅算枇_。我們看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的國(guó)精神與浪漫詩(shī)篇。公務(wù)員之家版權(quán)所有

又如，我們?nèi)⒂^長(zhǎng)城。長(zhǎng)城，之所以能成為我國(guó)的象征，就是因?yàn)樗恢奔缲?fù)起了保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。走在長(zhǎng)城上，似乎能清晰地感覺到無數(shù)英靈在抗擊匈奴時(shí)的勇猛，倒下前轉(zhuǎn)過頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色的眼睛。“不到長(zhǎng)城非好漢”這一口號(hào)的提出，大概也是來自一個(gè)簡(jiǎn)單的愿望：把中華民族的精神歷代相存。而不懂得這一切，長(zhǎng)城，中國(guó)的長(zhǎng)城，只不過是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的土堆兒而已。

對(duì)于余秋雨先生及他的作品是有所聞，但一直沒有接觸過。我很少看電視，這次去河北與同去的大姐住一間，她一直在看青歌賽的節(jié)目，因此我也一起看了好幾期的比賽節(jié)目，比賽中有文化知識(shí)的考試，評(píng)委正是余秋雨先生，其中的考題都是一些常識(shí)、專業(yè)性的知識(shí)，考題本身并不復(fù)雜，而與考題有關(guān)的相關(guān)知識(shí)的連接，余秋雨先生解讀的非常到位，可見他淵博的知識(shí)，他對(duì)中華文化有著自己獨(dú)特的見解和評(píng)判，給我留下了非常深刻的印象。

我正好手頭有他的《文化苦旅》一書，利用雙休日的時(shí)間翻閱了一遍，這是一本需要靜下心來靜靜體味的書，他從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國(guó)到充滿民族風(fēng)情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國(guó)的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、線條令他著迷：北魏色彩的渾厚沉著，隋朝的暢快柔美，唐代的噴射和舒展，五代的精細(xì)、溫煦，...，這是一條色彩的河流，也是文化的河流，一直洶涌地向我們奔瀉而來。天一閣的藏書曾令他迷惑，而終于有一天顯現(xiàn)了藏書的社會(huì)意義。而西湖終究是文人們心中的一個(gè)飄渺的夢(mèng)境，只能意會(huì)，無法用文字解讀。

中國(guó)文化如奔騰不息的黃河、長(zhǎng)江，流經(jīng)祖國(guó)大地，流向浩瀚的太平洋。文化是內(nèi)化于心的一種精神財(cái)富，在有華人的世界里，就有中國(guó)文化的延傳，漂泊海外的華人們可以把原始的巨樹當(dāng)成神廟，供奉著“大公伯”，然后進(jìn)化成“拿督大公伯”，希望庇佑著他們。這是典型的宗族文化，一輩子也無法揮去。

960萬及其海域的神州大地，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放著，包容和開放的海派文化，親新婉約的江南文化，濃郁思鄉(xiāng)情結(jié)的華人文化......我無法用語言表達(dá)作者對(duì)中國(guó)文化的深刻解讀，我只能用心去細(xì)細(xì)體味。

余秋雨是我國(guó)當(dāng)代著名的藝術(shù)理論家和散文家，是一位深受中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化影響、極富儒家情懷的學(xué)者和作家。他的作品打破了傳統(tǒng)散文的單一創(chuàng)作模式，使散文走向多元化、復(fù)雜化。更重要的是，余秋雨把對(duì)歷史和文化的思考融入到散文創(chuàng)作中，形成了別具一格的文化散文系列。

自20世紀(jì)90年代以來，余秋雨推出的以《文化苦旅》、《山居筆記》為代表的一系列文化散文，都是透過重重疊疊的時(shí)間簾幕，去凝望、找尋遺落在歷史長(zhǎng)河中的文化精髓，諦聽隱藏在古老民族文化樂章中的不和諧音符。強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)源自余秋雨對(duì)社會(huì)責(zé)任和使命的自覺承擔(dān)，也是中國(guó)學(xué)者文入古已有之的歷史傳統(tǒng)。

深受傳統(tǒng)文化影響的余秋雨，自20世紀(jì)80年代末期，開始了他漫長(zhǎng)的“文化苦旅”。從此，他的“苦旅”便與他的散文創(chuàng)作和文化活動(dòng)如影隨形。相依相生，這恰是余秋雨以自己的方式表現(xiàn)出的擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任和使命的自覺意識(shí)。早在余秋雨先生從事戲劇研究的時(shí)候，就對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有關(guān)文化人的人格、現(xiàn)實(shí)生存尊嚴(yán)這一無法回避的問題進(jìn)行了深切的關(guān)注和思考，產(chǎn)生了踏訪祖先的腳印，尋找中華文化生存的精華與陰影的想法。帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)文化中令人迷惑現(xiàn)象的疑問，余秋雨先生走上了探求中國(guó)文化發(fā)展軌跡與方向的漫漫征程。

面對(duì)漫漫五千年，紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象。錯(cuò)綜復(fù)雜的各種矛盾沖突，余秋雨先生抓住“歷史意志”和“文化倫理”之間的矛盾，作為自己傳統(tǒng)文化考察的重點(diǎn)。“歷史的意志要求強(qiáng)蠻、突進(jìn)、超越，文化倫理則要求端莊、秩序、和諧。兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽掣，誰也無法實(shí)現(xiàn)自己，結(jié)果成了千年廝磨的生死冤家，‘苦旅’之苦，即來于此。”余秋雨的散文以自己寬泛的文化理念和文化態(tài)度，在解剖和反思?xì)v史的過程中弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)精神之精華，觸摸了中華傳統(tǒng)文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。從《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》到《千年一嘆》、《行者無疆》，余秋雨先生的散文無不透出生命的氣息和文化的“歷史”反思。他以一個(gè)文化人的姿態(tài)，抒寫著作家自己的性情與靈性，抒寫著文化的“歷史”。他把現(xiàn)實(shí)與歷史文化溶于一體，在歷史中追尋著文明，反思著人生，以一個(gè)文化人獨(dú)有的心態(tài)，獨(dú)有的方式抒寫出作家自己心中的“文化史”，解讀著文化的內(nèi)蘊(yùn)；以自己寬泛的文化理念和文化態(tài)度，在解剖和反思?xì)v史的過程中弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)精神之精華，觸摸了中華傳統(tǒng)文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。余秋雨曾坦言“把想不清楚的問題交給散文”。在《道士塔》中，沉痛的民族自尊使余秋雨心中升騰出對(duì)祖國(guó)古老而寶貴的文化遺產(chǎn)失落的痛惜。積貧積弱的封建社會(huì)無力保護(hù)自己民族的文化遺產(chǎn)，為后代留下了洗不盡的恥辱。但新時(shí)代的敦煌研究學(xué)者自覺擔(dān)負(fù)起了歷史賦予的使命，“他們不愿意抒發(fā)感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻(xiàn)。《莫高窟》似乎可以看作是《道士塔》的姊妹篇，凝望穿越歷史風(fēng)雨默默矗立的莫高窟，余秋雨深感中國(guó)文化遺跡的歷史的層累性和“生生不息、吐納百代的獨(dú)特稟賦”。他以為“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚”。面對(duì)中華民族文化的偉大奇跡，余秋雨被深深地折服，他不由得感嘆作為個(gè)體的人，只能“身不由己，踉踉蹌蹌。直到被歷史的洪流消融”。面對(duì)著一處處歷史文化遺跡。余秋雨無法使自己像一個(gè)普通的游客那樣輕輕松松徜徉在山水之間。作為一個(gè)有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的學(xué)者，他始終在思考、在求索。余秋雨透過蘇東坡、柳宗元、朱熹等歷代文化人的坎坷命運(yùn)，透過莫高窟、岳麓書院等文化古跡經(jīng)受的歷史風(fēng)雨獲取的啟示。又未嘗不是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的暗示。他的悲涼之思代表著當(dāng)代知識(shí)分子在民族文化的大背景下，對(duì)自身肩負(fù)的歷史使命的真切感悟。

事實(shí)上，儒家傳統(tǒng)道德觀念對(duì)人與土的親緣關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，是把家鄉(xiāng)的土地視為養(yǎng)育人的根本。隨著歷史的演變發(fā)展，不僅影響了知識(shí)分子如余秋雨對(duì)于土地、對(duì)于家鄉(xiāng)與自我的血緣關(guān)系的哲學(xué)思考和生命體認(rèn)，同時(shí)對(duì)社會(huì)心理也產(chǎn)生了廣泛而久遠(yuǎn)的影響。所謂“報(bào)本返始”、“落葉歸根”就是這種民族文化心理的具體表現(xiàn)。在余秋雨的筆端，我們常常會(huì)感覺到一種壓抑不住的生命意識(shí)的流動(dòng)。在寫下了一系列歷史文化散文后，余秋雨反而告誡讀者：“最有意義的旅游，不是尋找文化，而是冶煉生命。”他說：“藝術(shù)的真正大氣。產(chǎn)生于絕境。這種絕境倒未必是饑寒交迫、生老病死，而是生命中更為整體的荒漠體驗(yàn)和峭壁體驗(yàn)。放逐、撕裂、滅絕、重生，這才有徹心徹骨的灼熱和冰冷，這才會(huì)知道人世間最后一滴甘泉是什么，最難越過的障礙在哪里。于是，開始有了生命的氣勢(shì)。”這是他對(duì)生命，也是他對(duì)藝術(shù)理解的新境界。面對(duì)浮躁的當(dāng)代社會(huì)，余秋雨始終如一地保持了探究歷史文化底蘊(yùn)的信心和筆力，堅(jiān)持通過自己的散文承擔(dān)弘揚(yáng)民族精神、浸潤(rùn)社會(huì)環(huán)境的責(zé)任。雖然人們對(duì)他的創(chuàng)作有著褒貶不一的評(píng)價(jià)，但他在散文中表現(xiàn)出的對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺承繼，則是一個(gè)無庸置疑的事實(shí)。

農(nóng)村中小學(xué)教師網(wǎng)絡(luò)研修已接近結(jié)束，在此期間我充分利用研修活動(dòng)的時(shí)間，全面提升了自己的基本素養(yǎng)和業(yè)務(wù)綜合能力，對(duì)于個(gè)人今后的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。下面作簡(jiǎn)單的總結(jié)。

一、轉(zhuǎn)變思想，更新觀念

我積極投身網(wǎng)絡(luò)研修的學(xué)習(xí)當(dāng)中，切實(shí)做到了三個(gè)“自覺”：自覺參加上級(jí)組織的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，自覺參加討論，自覺上交作業(yè)。通過研修，使我明確了現(xiàn)代教育的本質(zhì)，明確課改對(duì)于教師提出了什么樣的素質(zhì)要求。我通過深入學(xué)習(xí)，從而明確了作為一名教師必須不斷的提高自己，充實(shí)自己，具有豐富的知識(shí)含量，扎實(shí)的教學(xué)基本功，否則就要被時(shí)代所淘汰，增強(qiáng)了自身學(xué)習(xí)的緊迫性，危機(jī)感和責(zé)任感，樹立了“以學(xué)生發(fā)展為本”的教育思想，不斷進(jìn)行教學(xué)觀念的更新，教學(xué)行為和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式也有了根本性的改變。

二、積極研修，深刻感悟

遠(yuǎn)程研修培訓(xùn)，這是我人生歷程中一段含義深刻的文化苦旅，也是生命與智慧迅即聚核與綻放的過程。我通過課程視頻聆聽了專家的專題講座;通過課程文本加深了對(duì)專題的理解;通過課程作業(yè)反思了以往和展望即將啟動(dòng)的教學(xué)改革;通過網(wǎng)上探討尋找到了思想的沉淀和共鳴。沒有震動(dòng)就沒有覺醒;沒有反思就沒有進(jìn)步。新的課程理念、新的教學(xué)方法、新的評(píng)價(jià)體系,都使自己對(duì)歷史教學(xué)與教研工作不得不重新審視和重新思考。

三、繼續(xù)努力，力求完美

文化人格在感性敘事中閃耀——試論余秋雨散文集《摩挲大地》的文化藝術(shù)特色

余秋雨的文化散文作品最早發(fā)表在1988年的《收獲》雜志上，至1992年，結(jié)集《文化苦旅》出版。此后，余秋雨受到海內(nèi)外讀者空前熱烈的歡迎，不久，又遭受了一輪又一輪的圍攻和誣陷。在磨難面前，余秋雨選擇了“低頭趕路”。不僅系統(tǒng)鉆研中外文化經(jīng)典，而且走遍中國(guó)，并冒險(xiǎn)實(shí)地考察了同是世界文明發(fā)源地的戰(zhàn)火紛飛的中東兩河流域等地，而后走遍了世界。2008年5月，精選《文化苦旅》12篇、《山居筆記》8篇作較大幅度修改，加上新作4篇合編為《摩挲大地》出版。在世界文化、文明的大背景參照下，《摩挲大地》這部以華夏空間為線索的作品有了鮮明的文化藝術(shù)特色。

呼喚構(gòu)建健全的文化人格

正如余秋雨所說，“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關(guān)注生命。”①《摩挲大地》由腳步始，充盈著對(duì)山水、對(duì)歷史、對(duì)中華文化的實(shí)地考證和理性思考，落腳在對(duì)構(gòu)建健全文化人格的召喚上。這與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌。

榮格認(rèn)為，文化的最后沉淀物是人格，特別是以集體無意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的集體人格。余秋雨對(duì)文化定義是一種精神價(jià)值，以及與之相呼應(yīng)的生活方式，它的最終成果是集體人格。②為此，我把文化人格理解為具有文化意義的個(gè)體生命形象，這個(gè)形象重在人性落實(shí)在個(gè)體身上表現(xiàn)出來的心理規(guī)范、心理結(jié)構(gòu)。

《摩挲大地》精選了三大類的人或人們的生命形象：第一類是一個(gè)歷史的人，諸如《道士塔》③中的斯坦因、王圓箓及蔣孝琬，《都江堰》中的李冰，《黃州突圍》中的蘇東坡，《一個(gè)庭院》中的朱熹，《風(fēng)雨天一閣》中的范欽；第二類是一座城市或一個(gè)區(qū)域或一個(gè)王朝的人們，諸如《白發(fā)蘇州》中的蘇州人，《上海人》中的上海人，《杭州的宣言》中的杭州人，《抱愧山西》中的走西口的山西商人，《山莊里的背影》中的清王朝的康熙及以后的皇帝,《蚩尤的后代》中的貴州省雷江縣西江苗寨的姑娘；第三類是一種類型的人們，諸如《青云譜》中的徐渭、朱耷和原濟(jì)，《寧古塔》中的流放文人，《十萬進(jìn)士》中的歷代進(jìn)士，《處處有他們》中的群小肖像。

第一部分政通人和

1、××縣人民政府縣長(zhǎng)××同志主持

2、中共××縣縣委書記××同志致祝酒詞

第二部分歡樂時(shí)光

主持：××

新春的爆竹按捺不住性子，提前揭開了迎春的序曲；大紅燈籠映紅了故鄉(xiāng)的胸膛，撩撥了人們渴望歡度春節(jié)的心弦。在迎春接福的喜慶日子里，中共××縣委、××縣人民政府特舉辦迎春晚宴，濃濃地表達(dá)××人民對(duì)外來投資企業(yè)的熱忱歡迎和感謝之情。

豐富是擁有了內(nèi)在的精神寶庫(kù)。”他對(duì)安靜的理解不正切合了戲劇大師莎士比亞對(duì)生命的嘲諷嗎？——了聲音和狂熱，里面空無一物。同為當(dāng)代智者的文化大師余秋雨也在其代表作《文化苦旅》的自序中說道：“不知天高地厚的少年英氣是以尚未悟得歷史定位為的，一旦悟得，英氣也就消了大半。”“讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗了最后一點(diǎn)少年英氣。”這個(gè)不正也是國(guó)平先生說道來的安靜嗎？年齡長(zhǎng)久的提煉和沉積，讓其內(nèi)心更為充盈，使其生命擺脫浮躁而逐漸趨于安靜。也正是如此，注定了安靜不是一種瞬間的偶得，而是從最深的中尋找最美麗的驚喜，這是一種成熟人生的境界。

少年時(shí)代的周國(guó)平有幸進(jìn)多少人所夢(mèng)寐以求的北大，在那如此深沉豐盈的人文環(huán)境和氛圍下成長(zhǎng)。在中國(guó)最的十年時(shí)期，他又有幸在深山里安靜思考，與圣賢先哲交流，和花草蟲魚對(duì)晤，在那樣的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)歷下，他完成了對(duì)思想的構(gòu)建，對(duì)靈魂的提煉。

大寧?kù)o產(chǎn)生了大孤獨(dú)，大孤獨(dú)又催生了大，和從容又讓他完成了一種內(nèi)在的本身的超越性的突破。憑著他思考者的身份，他可以隨意逡巡于任何國(guó)度的思想界，穿梭古今，吞吐千年，與尼采，與蘇格拉底、斯賓諾莎，與柏拉圖、帕斯卡爾完成心與心的對(duì)晤。他甚至純碎可以以父親的身份對(duì)自己逝的女兒哭歉：“在這個(gè)時(shí)代，平庸的哲學(xué)家太多了，而杰出的父親太少了。”“你短促而美麗的生命是我最真實(shí)的宿命。而我在人世茍活只是一個(gè)幻影。我抱著你小小的尸體，拒接受任何哲學(xué)的安慰……”這樣一個(gè)有血有肉的智者，頓時(shí)讓我們感覺到他是多么的真實(shí)和貼切啊！智者是人，不是神，哲學(xué)也并不是無所不能。

搞哲學(xué)研究的周國(guó)平能寫出如此豐富深刻的散文，集哲學(xué)與文學(xué)于一身，融理性與感性于一體。質(zhì)樸平實(shí)又不失詩(shī)的光華，暢達(dá)深邃滲透著哲學(xué)的。正是這樣一種風(fēng)格，使他擺脫了純學(xué)術(shù)的艱澀而實(shí)現(xiàn)了對(duì)哲學(xué)本身的突破。時(shí)光如梭，歲月荏苒，從童年到青年，從意氣風(fēng)發(fā)漸漸步人生的暮年，一路走來，生命如同一曲終將謝幕的長(zhǎng)歌，在擊節(jié)處傾聽周國(guó)平六十載人生回首，一個(gè)向死而生的人站在上帝的心靈獨(dú)白：歲月改變了曾經(jīng)的臉，性情在歲月中寧?kù)o致遠(yuǎn)。

夜深人靜的時(shí)候，再回過頭來，靜靜地翻開這樣一本《安靜》，再品味書中對(duì)人生、靈魂以及人性的感悟。

小區(qū)門口就有一家書屋，家就住在女兒學(xué)校對(duì)面。辦會(huì)員證兩年了只是孩子偶爾看點(diǎn)兒童小說、童話之類的書籍，自己并沒有充分的利用這一優(yōu)勢(shì)。前年寒假曾不開電視機(jī)，一家三口擁被讀書一個(gè)假期；也曾多次想把名著從頭到尾順一遍，把新思想新文化走一回，結(jié)果總覺松散而無頭緒，難以付諸實(shí)踐。前天偶聽環(huán)保局長(zhǎng)一席話，頗有醍醐灌頂之感。說讀任何書之前都應(yīng)先讀十七大報(bào)告這本書，五千多社會(huì)精英骨干集體智慧的結(jié)晶，盤點(diǎn)天下，經(jīng)濟(jì)蒼生，涵蓋四海，這是國(guó)家和個(gè)人發(fā)展的指導(dǎo)文章，細(xì)讀之必受益無窮。自此，讀書計(jì)劃升起了燦爛的陽光。船兒在風(fēng)帆的指引下，調(diào)正方向，破浪前進(jìn)了

昂揚(yáng)奮發(fā)的一年。作為偉大祖國(guó)肌體上的一個(gè)細(xì)胞，年對(duì)于我偉大的祖國(guó)來說是不平凡的一年。也應(yīng)該象日益強(qiáng)盛的祖國(guó)一樣與時(shí)俱進(jìn)，奮發(fā)圖強(qiáng)。

教書育人十八個(gè)年頭，一名教師。培育的耳不聞、口難語的聾啞兒童。從不因?yàn)樽约菏翘厥饨逃ぷ髡叨潘蓪?duì)美德和知識(shí)的追求，更不因?yàn)閷W(xué)子沒有桃李滿天下而郁郁寡歡。當(dāng)一個(gè)人的思想和能力得到充分地施展，用自己的創(chuàng)造力回饋社會(huì)奉獻(xiàn)人民的時(shí)候，必然是快樂和充實(shí)的覺得人生自由為貴：自由的思想，自由的身體，自由的發(fā)展空間，都可以使人充分體驗(yàn)到生命成長(zhǎng)的樂趣，體會(huì)到追求心靈光明、助人自助帶來的幸福感和成就感。選擇了特殊教育工作就相當(dāng)于選擇了一條光潔崎嶇的山路，堅(jiān)定的認(rèn)為：讀萬卷書、憂天下人是此生的鴻愿。讀書即是與先賢對(duì)話，見賢方能思齊。于是讀書計(jì)劃即日起施行了

我的讀書計(jì)劃依從三條線：

一、修養(yǎng)線：讀中外文學(xué)史、哲學(xué)史和各種文學(xué)作品。尋人類文明之源，走文化苦旅，汲取寶貴精神財(cái)富以修身養(yǎng)性。

二、事業(yè)線：讀中外古今教育史、教育理論著作。致力于變教書匠而為教育家。