文化困境范文10篇

當(dāng)前，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已成為全社會共識。福建省文化資源豐富、文化積淀深厚，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著良好的基礎(chǔ)和條件。福建省委、省政府先后提出了“建設(shè)文化強省”、“打造全國重要文化產(chǎn)業(yè)基地”、“把文化產(chǎn)業(yè)培育為國民經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)”等發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)。充裕的資金與完善的金融服務(wù)是實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略與目標(biāo)的前提條件，為此福建先后頒布了《福建省非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)的若干意見》、《金融支持福建省文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的實施意見》、《關(guān)于鼓勵和支持文化企業(yè)上市融資的工作意見》、《進一步推動金融支持福建省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干措施》等金融支持政策與措施，推動文化與金融融合，引領(lǐng)福建文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展，并初步建立結(jié)構(gòu)比較合理、特色鮮明、效益逐步顯現(xiàn)的文化產(chǎn)業(yè)運行框架。然而福建文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍面臨著行業(yè)性的投融資困境，建立符合福建文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點的投融資體系，破解文化產(chǎn)業(yè)投融資困境成為福建省實現(xiàn)文化強省戰(zhàn)略和促進文化產(chǎn)業(yè)高效發(fā)展的關(guān)鍵。

一、福建文化產(chǎn)業(yè)投融資政策及成效

1.政府加大政策扶持與資金投入

政府是文化產(chǎn)業(yè)投資主體之一，政府財政資金投入既能有效緩解高成長性文化企業(yè)資金需求，又能有效引導(dǎo)社會資本投資方向。福建省級財政每年對文化建設(shè)的投入增幅不低于財政經(jīng)常性收入的增幅。設(shè)立福建省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金，每年由省財政預(yù)算安排，采取貸款貼息、項目補貼、獎勵、股權(quán)投資等方式，重點支持骨干文化企業(yè)（集團）培育、省級以上文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和文化產(chǎn)業(yè)示范基地建設(shè)、文化名家原創(chuàng)文化產(chǎn)品項目等政府鼓勵投資的文化改革與發(fā)展項目。設(shè)立軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金，扶持有較強的自主創(chuàng)新能力、財務(wù)管理制度健全、有較好的資信等級和資金籌措能力的從事軟件開發(fā)、信息技術(shù)服務(wù)外包、動漫游戲、計算機信息系統(tǒng)集成、軟件公共服務(wù)等業(yè)務(wù)的企事業(yè)單位。設(shè)立信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金、物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展專項資金、中小企業(yè)信用擔(dān)保機構(gòu)風(fēng)險補償專項資金等，大力扶持與培育文化產(chǎn)業(yè)。

2.文化與金融融合加強

在政策推動下，銀行金融機構(gòu)對福建文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度逐漸加大。在金融產(chǎn)品創(chuàng)新和授信模式優(yōu)化等方面不斷突破，同時充分發(fā)揮政府的組織協(xié)調(diào)優(yōu)勢和銀行機構(gòu)的融資融智功能，在推動重點文化企業(yè)整合并購、上市、發(fā)債、“走出去”等層面建立了政銀合作機制，為文化企業(yè)提供金融服務(wù)。工商銀行福建省分行與省文化廳簽訂了戰(zhàn)略合作協(xié)議，提供200多億元的授信額度，開發(fā)了專利權(quán)、著作權(quán)、收費權(quán)質(zhì)押貸款、文化企業(yè)聯(lián)保貸款等金融產(chǎn)品，培育一批區(qū)域特色明顯、有較強競爭力的文化企業(yè)，促進福建省文化市場的繁榮發(fā)展。建設(shè)銀行福建省分行與福建CNN社達成協(xié)議，為其授信1億元，用以支持該社新媒體建設(shè)和擴大報刊發(fā)行范圍。興業(yè)銀行在信貸規(guī)模配置上，重點向廣播影視、出版發(fā)行、文化旅游、動漫游戲、工藝美術(shù)等文化產(chǎn)業(yè)骨干龍頭企業(yè)傾斜，支持文化產(chǎn)業(yè)做大做強。

摘要：振興鄉(xiāng)村文化對消解村民精神貧困，助力鄉(xiāng)村振興發(fā)展具有重要價值。振興鄉(xiāng)村文化需要多方參與，不僅要體現(xiàn)村民的主體地位，也要激發(fā)村民的主動性，為村民提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)與文化資源。為此本文闡述新時期鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實意義，分析在此過程中遇到的困境，進而探索推動鄉(xiāng)村文化振興的路徑，希望為推動鄉(xiāng)村文化振興提供參考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化振興；困境；實踐路徑

引言鄉(xiāng)村社會中無處不透露著鄉(xiāng)村文化，在社會經(jīng)濟發(fā)展進程中鄉(xiāng)村文化經(jīng)過長時間的積淀，逐步形成的一種特色文化形式。鄉(xiāng)村文化內(nèi)容豐富包含了自然風(fēng)光、民俗習(xí)慣等多項內(nèi)容，這些是鄉(xiāng)村發(fā)展與村民精神內(nèi)核的體現(xiàn)。合水縣近年不斷培育新文明風(fēng)尚，助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，持續(xù)推進移風(fēng)易俗、創(chuàng)新新文明風(fēng)尚。目前已經(jīng)建立社會主義核心價值觀主題村鎮(zhèn)46個，建立鄉(xiāng)村家風(fēng)館、鄉(xiāng)賢館等示范點7處[1]。同時合水縣在實施鄉(xiāng)村文化振興中也將其與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系起來，合水縣太莪鄉(xiāng)則是堅持生態(tài)立鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)強鄉(xiāng)、文旅活鄉(xiāng)的原則，積極打造文旅綜合發(fā)展形式，擴展本地區(qū)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的新方向。在黨的二十大報告中提出對建設(shè)農(nóng)業(yè)強國提出指導(dǎo)方針，要積極推進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)組織振興工作。鄉(xiāng)村文化是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要一環(huán)，也是鄉(xiāng)村振興發(fā)展的內(nèi)在精神動力。在鄉(xiāng)村振興進程中積極推進文化振興，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、樹立良好家風(fēng)，對提升鄉(xiāng)村振興文明程度具有積極價值。但是鄉(xiāng)村文化振興中依舊面對不同的困境，對此展開分析，結(jié)合實際尋找新的鄉(xiāng)村文化振興路徑，對繁榮鄉(xiāng)村文化事業(yè)，不斷提升鄉(xiāng)村社會文明程度具有重要意義。

1新時期鄉(xiāng)村文化振興意義

1.1鄉(xiāng)村文化是中華文化生存發(fā)展根基

從文化發(fā)展角度看鄉(xiāng)村文化發(fā)展較早，因為五千年的歷史長河中農(nóng)耕文化已經(jīng)深入人心，成為鄉(xiāng)村文化的重要組成。鄉(xiāng)村環(huán)境較為穩(wěn)定在長期的歷史沉淀中培養(yǎng)村民踏實肯干、吃苦耐勞的精神品質(zhì)，在鄉(xiāng)村恬靜生活中逐步養(yǎng)成鄰里友好、互幫互助的相處模式，這些都是鄉(xiāng)村文明的體現(xiàn)，也是中華文化的根基，對鄉(xiāng)村文化振興具有積極意義。

[摘要]農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承人缺乏系統(tǒng)的培育矩陣，面臨失傳困局、失語難題和失權(quán)桎梏的主體性失位困境。立足培育農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承人這一研究基點，通過機制培育多元化、理論培養(yǎng)本土化、實踐培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)化等途徑，打造新型農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承人，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的原真性開發(fā)，推進農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所在地全面鄉(xiāng)村振興。

[關(guān)鍵詞]新時代全面鄉(xiāng)村振興；農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；傳承人

2012年以來，中國農(nóng)業(yè)農(nóng)村部已開展五批“中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”保護項目，共計入選118項，涉及浙江、四川、云南等多個省份。黨的五中全會提出，優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村，全面推進鄉(xiāng)村振興。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所在地若能有效依托特色農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，助推當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)、組織、人才、文化與生態(tài)振興，不失為一條新時代全面實施鄉(xiāng)村振興值得探索的道路。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地農(nóng)民是該地鄉(xiāng)村振興的主體，也是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的直接傳承者，有鑒于此，文章主張著力培育農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承人，保護性開發(fā)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，助推新時代全面鄉(xiāng)村振興。

1農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承人主體性失位

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承人是直接參與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承與沿襲的個人或群體，傳承人的主體性是在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)中，肯定自身主人翁身份和目的性歸屬，實現(xiàn)創(chuàng)造主體與價值主體的統(tǒng)一。目前，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承人缺乏系統(tǒng)的培育矩陣，面臨失傳、失語及失權(quán)的主體性失位的培育困境。

1.1農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)傳承人結(jié)構(gòu)性缺失，失傳

黨的報告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，明確了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、管理民主”的發(fā)展要求。“鄉(xiāng)村”替代以往“農(nóng)村”的提法，開始從產(chǎn)業(yè)角度轉(zhuǎn)向空間角度審視鄉(xiāng)村，同時強調(diào)鄉(xiāng)村空間有別于城市空間，在發(fā)展過程中需要遵循自身的發(fā)展邏輯［1］，為鄉(xiāng)村公共文化的發(fā)展搭建了新的平臺。文化振興是鄉(xiāng)村振興的精神目標(biāo)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出以來，很多文獻非常關(guān)注鄉(xiāng)村公共文化空間弱化形成的公共文化服務(wù)供給效率問題［2］。鄉(xiāng)村公共空間是村民集體記憶的共同載體，也是區(qū)域文化和社會規(guī)則的載體［3］。鄉(xiāng)村公共空間以其豐富的內(nèi)涵和獨特的形式對鄉(xiāng)村社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響［4］。但在發(fā)展過程中存在公共空間強勢植入、城市文化霸權(quán)、主題偏向和公共性缺失等問題［5］。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)建設(shè)也需要重視公共文化空間的重構(gòu)［6］，強化鄉(xiāng)村文化地標(biāo)在公共文化空間建設(shè)中的作用［7］。通過重建鄉(xiāng)村居民的公共生活［8］，還可構(gòu)建起一種多元、有序的鄉(xiāng)村公共倫理價值，規(guī)范鄉(xiāng)村居民的生活態(tài)度、價值觀念［9］，為鄉(xiāng)村文化有序發(fā)展和規(guī)模化建設(shè)創(chuàng)造條件［10］。鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)還應(yīng)注重公共空間的修復(fù)［11］，這就涉及到鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展的物理空間重構(gòu)問題。在鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟發(fā)展進程中，鄉(xiāng)村公共文化活動日漸式微［12］，滿足現(xiàn)代文化需求的公共空間被邊緣化［13］，鄉(xiāng)村公共文化空間已經(jīng)或者正在被切碎，公共文化空間不同程度的弱化成為鄉(xiāng)村文化振興的軟肋［14］，改變鄉(xiāng)村文化發(fā)展空間的存在樣態(tài)就成為當(dāng)務(wù)之急。其中，鄉(xiāng)村社區(qū)文化是農(nóng)民日常生活所共同享有的處境化經(jīng)驗及其價值規(guī)范［15］，包括了知識、信仰、道德、習(xí)俗以及群體成員在交往中習(xí)得的能力和習(xí)慣等，發(fā)展鄉(xiāng)村文化必須與這些本真文化整合在一起，才能夠拓展鄉(xiāng)村文化的發(fā)展空間。有關(guān)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的上述文獻主要集中在文化產(chǎn)品供給的體制機制困境以及公共文化服務(wù)的供給模式等方面，在公共文化服務(wù)發(fā)展樣態(tài)的區(qū)域化精準(zhǔn)配置以及發(fā)展空間的重構(gòu)等方面的研究仍然存在較大欠缺。改革開放以來，鄉(xiāng)村居民對鄉(xiāng)村文化的發(fā)展樣態(tài)具有異質(zhì)化、豐富化需求，這就需要對鄉(xiāng)村公共文化的區(qū)域性需求進行針對性分析。總體上看，鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展存在兩種方式，一是以政府為主導(dǎo)的自上而下的輸入型的發(fā)展樣態(tài)，即在行政管控下配置基礎(chǔ)設(shè)施、投放發(fā)展資金、輸入專業(yè)人才、興辦文化項目、開展文化活動，在一定程度上促進了鄉(xiāng)村文化振興，但外來的文化資源與本土發(fā)展要求間耦合程度較差；二是基于鄉(xiāng)村既有文化資源發(fā)展起來的文化樣態(tài)，雖然符合了本土文化發(fā)展要求，但存在底子薄、資源少、后勁差和政治內(nèi)卷化問題，禁錮的思維方式和狹窄的視野嚴(yán)重阻礙了鄉(xiāng)村文化實體經(jīng)濟的發(fā)展，很難發(fā)揮牽引力的作用。鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)在于“落細、落小、落實”，“喊破嗓子”不如“甩開膀子”。在實際工作中需要策略，尤其要做到努力方向與服務(wù)對象的需求一致。因此有必要深入分析鄉(xiāng)村文化振興過程中內(nèi)生性動力與外生性動力的作用方式，弄清楚鄉(xiāng)村文化發(fā)展進程中內(nèi)生性動力的內(nèi)卷化問題。打破內(nèi)卷化的低水平循環(huán)鏈條，對于提升鄉(xiāng)村公共文化振興的實施效果具有重要的開拓意義。

一、鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)實踐中的內(nèi)卷化困境

鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)建設(shè)中由于服務(wù)內(nèi)容的供需脫節(jié)，建設(shè)過程中重“植入”輕“培育”，文化建設(shè)的項目化運作又讓鄉(xiāng)村文化染上了厚重的商業(yè)色彩，文化建設(shè)很大程度上變成了單純的行政行為，鄉(xiāng)村居民的呼應(yīng)度不高。鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中的執(zhí)行主體缺位、承接主體缺位、組織主體缺位以及參與主體缺位問題十分嚴(yán)重。文化服務(wù)“一陣風(fēng)”：鄉(xiāng)村文化建設(shè)在數(shù)量上不能增長，在質(zhì)量上不能得到提升，鄉(xiāng)村文化發(fā)展出現(xiàn)內(nèi)卷化困境。（一）文化服務(wù)機制偏差導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化發(fā)展停步1．文化服務(wù)供給側(cè)與需求側(cè)脫節(jié)弱化了文化陣地的功能。文化陣地是在政府支撐下圍繞“五大文化建設(shè)工程”興建的農(nóng)家書屋、文化設(shè)施、文化中心、有線廣播、電子閱覽室、文化信息庫等，讓村民更方便地通過多種渠道接受文化資源和選擇文化產(chǎn)品。鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略采取了多種方式文化惠農(nóng)，但制度上的鄉(xiāng)村文化與實踐上的鄉(xiāng)村文化相左，在文化產(chǎn)品供給的“最后一公里”不能與鄉(xiāng)村居民的需求間進行無縫對接，文化產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、文化資源的層次不能滿足村民的多元化需求。政府行政力量的文化發(fā)展具有的“高效率”與來自鄉(xiāng)村居民的較低“點贊”呼聲之間形成較大反差，“名實不符”問題的存在造成文化資源浪費。在公共文化資源的供給側(cè)仍然缺乏腳力、眼力、心力、耳力，存在“走不到、看不見、想不全、聽不清”等責(zé)任心不到位問題，不能將文化的潛在需求演變?yōu)楝F(xiàn)實需求。改革開放以來鄉(xiāng)村人口從農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)析出向城市遷移也是優(yōu)質(zhì)人力資源和文化需求主體的遷移，嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的發(fā)展。鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展是在政府的行政干預(yù)下自上而下進行的資源配置，相關(guān)行政管理部門將文化惠農(nóng)、文化下鄉(xiāng)作為政治任務(wù)完成，在實踐中表現(xiàn)出的主要問題是公共文化服務(wù)的供給標(biāo)準(zhǔn)化、單一化以及公共文化服務(wù)供給與鄉(xiāng)村居民需求缺乏完善的對話機制。文化服務(wù)產(chǎn)品不能與鄉(xiāng)土文化緊密整合在一起，而是按照城市的思維方式供給。村落是基于血緣關(guān)系在長期交往過程中形成的具有相似興趣需求的群體，群體成員相對穩(wěn)定，對鄉(xiāng)土文化具有強依賴性。2．文化服務(wù)重“植入”輕“培育”，造成鄉(xiāng)村缺乏文化再生能力。村民是鄉(xiāng)村公共文化的生產(chǎn)主體，由于發(fā)展鄉(xiāng)村公共文化體制機制不到位，導(dǎo)致文化生產(chǎn)主體缺失［16］。自從實行以城帶鄉(xiāng)、以工促農(nóng)的強農(nóng)惠農(nóng)政策以來，國家以農(nóng)業(yè)豐、農(nóng)民富、農(nóng)村穩(wěn)為目標(biāo)，不斷推進農(nóng)村經(jīng)濟、發(fā)展農(nóng)村文化。關(guān)心下一代工程、陽光工程、取消農(nóng)業(yè)稅、科技扶貧、新型農(nóng)村合作醫(yī)療以及文化下鄉(xiāng)等措施，都體現(xiàn)出“植入”的思想，文化服務(wù)多以文化活動、圖書資源等方式進行。這些項目一般與村民的實際生活距離較大，陽春白雪的圖書資源與多層次的村民文化素養(yǎng)之間嚴(yán)重不對稱，再加上圖書資源更新速度慢且內(nèi)容不能貼近村民實際生活，不易激發(fā)村民的參與熱情。這些依托財政支撐的文化下鄉(xiāng)的服務(wù)項目，主要是以相關(guān)行政部門完成任務(wù)為前提，具有即時性特點，文化項目的持續(xù)運行也面臨困難，弱化了村民對文化項目的預(yù)期。“植入”文化相對于“培育”文化顯得更加容易和直接，前者主要以文化活動方式進行，相關(guān)行政部門可以組織具有較高專業(yè)水準(zhǔn)的藝術(shù)團隊完成任務(wù)，而且可以在較短時間內(nèi)形成社會影響，但這樣的“植入”文化方式對鄉(xiāng)村的影響是“水過地皮濕”。能夠從根本上產(chǎn)生影響的是“培育”文化，這需要組織專業(yè)隊伍深入農(nóng)村進行調(diào)查，根據(jù)鄉(xiāng)村實際設(shè)計針對性的發(fā)展方案，通過量身定做引發(fā)村民享受文化產(chǎn)品的興趣，“培育”文化的過程耗時長、見效慢，還要面對失敗的風(fēng)險，因此文化產(chǎn)品的低效率植入在長期中形成路徑依賴的政治內(nèi)卷化困境。3．文化服務(wù)的商業(yè)操作與本真文化隔離擠壓鄉(xiāng)村文化發(fā)展空間。鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)德等都是鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵［17］，鄉(xiāng)土本真文化在商業(yè)文化襲擊下淡出。長期以來實行政府主導(dǎo)的“文化格式化”管理使農(nóng)村文化表現(xiàn)出以項目帶動的發(fā)展特征［18］，鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生力量未能被充分激活。鄉(xiāng)村文化建設(shè)主要是通過項目拉動，這種發(fā)展模式具有目的明確、責(zé)任清晰、運轉(zhuǎn)有序的特點，能夠在較短時間內(nèi)完成既定發(fā)展目標(biāo)。但是缺陷也很明顯，運作過程中具有較強的行政性，一般都是將服務(wù)內(nèi)容打包推向鄉(xiāng)村，打包的內(nèi)容中更多摻雜的是行政意愿，并不貼近村民的真實需求。村民作為鄉(xiāng)村文化的服務(wù)對象，不具備選擇權(quán)。在項目推送方以牟利為目的情況下，建構(gòu)鄉(xiāng)村文化空間過程中就會存在嚴(yán)重的“名實分離”問題。（二）鄉(xiāng)村文化建設(shè)執(zhí)行主體、承接主體、組織主體和參與主體缺位行政管控下的資源輸入只是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的外生動力，外生動力只有與內(nèi)生動力結(jié)合在一起，并且激發(fā)內(nèi)生動力才能使鄉(xiāng)村文化持續(xù)發(fā)展。但鄉(xiāng)村文化服務(wù)發(fā)展過程中的行政壓力機制、供給側(cè)與需求側(cè)不對稱等問題的存在，導(dǎo)致鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)的主體缺位。鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)的主體包括承接主體、組織主體和參與主體三個層面，在鄉(xiāng)村文化服務(wù)發(fā)展方面分別與承擔(dān)建設(shè)責(zé)任、發(fā)揮組織作用和扮演建設(shè)主角相對應(yīng)，但是現(xiàn)行體制機制下三方面的主體都面臨缺位問題。1．執(zhí)行主體缺位：行政機構(gòu)常通過次優(yōu)選擇降低工作成本。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)不能缺少執(zhí)行主體，負責(zé)文化或者宣傳職能的行政機構(gòu)是鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的執(zhí)行主體，由其負責(zé)組織專業(yè)人員對鄉(xiāng)村推出文化服務(wù)，執(zhí)行主體在選人、做事、用錢等各個方面都是具體的操作員。鄉(xiāng)村地域廣闊且發(fā)展基礎(chǔ)存在較大差異，異質(zhì)性和碎片化特點決定了鄉(xiāng)村文化服務(wù)也需要量身定做，有針對性地服務(wù)才是有價值的服務(wù)。但鄉(xiāng)村文化服務(wù)受到時間節(jié)點、服務(wù)內(nèi)容、財政限制等多方面的約束，行政部門工作的連續(xù)性難以保持，而鄉(xiāng)村文化發(fā)展需要在時間、空間、內(nèi)容、主體等多向度上進行充分考慮，既要做到在點上突出，又要做到在線上連續(xù)。實踐中往往會在短期收益與長期發(fā)展之間出現(xiàn)矛盾，文化服務(wù)的供給方作為理性經(jīng)濟人在實踐中常會做出次優(yōu)選擇，在保證了點上突出的同時弱化了線上連續(xù)。村民在鄉(xiāng)村文化發(fā)展問題上沒有穩(wěn)定預(yù)期。行政部門作為鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的發(fā)起者，在履行職責(zé)過程中通過次優(yōu)選擇降低工作成本而謀求短期效益，實際上已經(jīng)出現(xiàn)執(zhí)行主體缺位問題，這不但降低了文化服務(wù)政策的長期有效性，也在一定程度上助長了文化建設(shè)中形式主義問題的發(fā)生。“雷聲大、雨點小”的文化惠農(nóng)給村民的印象是“折騰”而不是獲得感。2．承接主體缺位：鄉(xiāng)村自治“名實分離”與村委會不能履職。在鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村自治委員會是承接主體。從理論上講，鄉(xiāng)村自治作為一項基本政治制度在鄉(xiāng)村治理過程中依法行使民主權(quán)利，在農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展過程中實行自我管理、自我教育和自我服務(wù)。在鄉(xiāng)村公共文化的發(fā)展層面，鄉(xiāng)村自治組織作為承接主體，存在弱治理以及制度層面的自治與實踐上的自治“名實分離”問題。前者即社會秩序混亂、日常生活無序和公共服務(wù)缺乏［19］，后者即鄉(xiāng)村自治組織雖然在制度層面是非官方的不具行政職能的服務(wù)村民的自治組織，但在實際運行中卻往往被作為了鎮(zhèn)級政府機構(gòu)在鄉(xiāng)村的派出組織而存在，在日常生活中履行了鎮(zhèn)級政府派發(fā)的行政職能。鄉(xiāng)村自治組織理論上應(yīng)在村民與行政組織間扮演著橋梁角色，在鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)方面應(yīng)該承擔(dān)起治理主體、召集主體、規(guī)劃主體、實施主體的責(zé)任，將村民對公共文化的需求與政府的文化供給串聯(lián)在一起。但實際上鄉(xiāng)村自治組織只是扮演著“傳達指示”的角色，在消除公共文化供需不對稱過程中并未很好地履行承接主體責(zé)任。政府行政管理主體對鄉(xiāng)村的多元化文化需求狀態(tài)了解程度不夠，鄉(xiāng)村自治組織在實踐上的消極治理與積極應(yīng)付上級行政命令造成承接主體嚴(yán)重缺位。3．組織主體缺位：村民群體碎片化導(dǎo)致集體認同范圍狹窄。聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實施以后，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)逐漸被打破，在城鄉(xiāng)勞動力邊際收益嚴(yán)重不對等的情況下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中析出的大量勞動力通過進城務(wù)工找到了生活坐標(biāo)。鄉(xiāng)村進城務(wù)工人員生存空間的變化使其價值觀念也發(fā)生變化，對鄉(xiāng)村社會的發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)注程度開始降低。因此，農(nóng)民工進城務(wù)工在一定程度上抽空了發(fā)展鄉(xiāng)村文化的動力，集體組織的號召力、組織力也同時被削弱，以家族為單元的組織方式成為主流。村民生活方式趨于原子化狀態(tài)，以趣緣、友緣等為紐帶建立起來的非正式組織又進一步將村民群體碎片化。家族代表往往成為村民代表，在公共事務(wù)決策中往往是家族利益間的博弈。鄉(xiāng)村自治組織在鄉(xiāng)村公共事務(wù)發(fā)展過程中的組織主體地位被削弱，“不愿管”“管不好”“管不了”成為常態(tài)化。村民成了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的旁觀者。目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)嚴(yán)重削弱了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展動因，文化發(fā)展主體嚴(yán)重缺位，在鄉(xiāng)村場域內(nèi)缺乏建立文化共同體的體制機制，這就客觀上要求文化發(fā)展的體制機制轉(zhuǎn)向。4．參與主體缺位：鄉(xiāng)村空心化弱化了進城務(wù)工農(nóng)民的鄉(xiāng)土情懷。村民是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的參與主體，這需要依托合理的體制機制讓村民能夠留在鄉(xiāng)村、記得住鄉(xiāng)愁，這種內(nèi)在的鄉(xiāng)土情懷，能夠激發(fā)村民建設(shè)鄉(xiāng)村的愿望。城市化、工業(yè)化促進了鄉(xiāng)村居民思維方式、生活方式的轉(zhuǎn)變，也使鄉(xiāng)村村落走向終結(jié)，村落公共空間走向頹廢［20］。在經(jīng)歷“不離土不離鄉(xiāng)”“離土不離鄉(xiāng)”“離土離鄉(xiāng)”的變遷過程后，綜合素質(zhì)較高的村民首先與鄉(xiāng)村場域脫離，由于鄉(xiāng)村的文化精英以及生產(chǎn)主體向城市遷移，鄉(xiāng)村文化發(fā)展與進城務(wù)工的村民間缺失了對話基礎(chǔ)，村民將個人事業(yè)發(fā)展與城市文明整合在了一起，降低了其對鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展的受益預(yù)期，從而也會相應(yīng)降低在鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)方面的投資意愿。鄉(xiāng)村文化發(fā)展的商業(yè)化運作進一步加大了鄉(xiāng)村與村民間的心理距離。鄉(xiāng)土文化被商業(yè)化運作所湮沒，進一步弱化了進城務(wù)工人員與留守村民的鄉(xiāng)土情懷。城市文明對鄉(xiāng)村居民的“拉力”與鄉(xiāng)村文化不合理的發(fā)展機制對鄉(xiāng)村居民形成的“推力”，加劇了鄉(xiāng)村居民脫離鄉(xiāng)村場域的愿望。參與主體缺失進一步弱化了組織主體缺位和承接主體缺位，加劇了鄉(xiāng)村公共文化發(fā)展的艱巨性和復(fù)雜性。

二、鄉(xiāng)村文化發(fā)展內(nèi)卷化邏輯的理論支撐

無論是鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)機制的偏差還是不恰當(dāng)?shù)男姓深A(yù)，抑或是過頭的商業(yè)化運作，都會降低文化服務(wù)的效果。政府雖然在強力推進但效果并不明顯，鄉(xiāng)村公共文化事業(yè)的發(fā)展進入政治內(nèi)卷化的怪圈。“內(nèi)卷化”概念由美國人類學(xué)家戈登威澤（al－exander　goldenweiser）首次提出，后來克利福德•格爾茨（clifford　geertz）在《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化———印度尼西亞生態(tài)變遷的過程》一書中提出農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化概念［21］，認為農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化（agricultural　involution）是“一種社會或文化模式在某一發(fā)展階段達到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另外一種高級模式的現(xiàn)象”。“內(nèi)卷化”成為社會文化發(fā)展遲緩的專用表述，出現(xiàn)內(nèi)卷化問題后，社會在一定的社會文化發(fā)展形態(tài)徘徊，無法轉(zhuǎn)型到新的社會形態(tài)上去，社會進入一個低水平、慢節(jié)奏的循環(huán)怪圈。他使用農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化概念描述印度尼西亞爪哇地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題，在勞動力不斷填充到有限的水稻生產(chǎn)過程當(dāng)中時，導(dǎo)致勞動的邊際生產(chǎn)力下降而水稻產(chǎn)量無法持續(xù)上升。從經(jīng)濟學(xué)角度看，當(dāng)可變資本連續(xù)投入到不變資本過程中超過一定量時，可變資本相對于不變資本變得更加多余，單位可變資本能夠創(chuàng)造的純利潤就會逐漸降低，可變資源即使投入再多，生產(chǎn)過程也只能在較低水平上運轉(zhuǎn)。杜贊奇將克利福德•格爾茨對內(nèi)卷化的認識延伸到國家政權(quán)領(lǐng)域引申出政權(quán)內(nèi)卷化概念，認為政權(quán)內(nèi)卷化與農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化的主要相似之處在于：沒有實際發(fā)展的增長、固定方式的再生和勉強維持［22］，政治內(nèi)卷化是一種行政權(quán)力低效的狀態(tài)。用政治內(nèi)卷化認識公共文化產(chǎn)品的供給問題，就是鄉(xiāng)村振興過程中雖然財政投入在增加，但由于供需間并未實現(xiàn)有效對接并且沒有將村民激發(fā)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生動力不足；發(fā)展鄉(xiāng)村文化的外生動力未能本土化并內(nèi)化為鄉(xiāng)村文化發(fā)展的動因，鄉(xiāng)村文化供給模式固定化以及村民對鄉(xiāng)村文化低水平發(fā)展預(yù)期，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化服務(wù)進入內(nèi)卷化的惡性循環(huán)。內(nèi)卷化怪圈的形成在于經(jīng)濟文化發(fā)展的體制機制不合理，需要通過創(chuàng)建個體間信息充分交換的機制和形成平等對話的語境。行政力量在鄉(xiāng)村文化發(fā)展跳出內(nèi)卷化怪圈過程中發(fā)揮著重要作用，這需要降低行政控制權(quán)讓權(quán)力重心下沉形成權(quán)責(zé)對等的管理機制，從精英管理變化為公眾管理，通過村民智庫建設(shè)實現(xiàn)鄉(xiāng)村自治。

三、破除鄉(xiāng)村文化發(fā)展內(nèi)卷化的對策

本文力圖以東西方文化交匯為背景,分析中國心理學(xué)所面臨的文化困境的表現(xiàn)和根源,希求中國心理學(xué)能夠把握實證科學(xué)的文化內(nèi)涵,防止形形色色的非科學(xué)的心理學(xué)的干擾,保證中國心理學(xué)能夠健康發(fā)展,有益于中國人民的身心健康和社會進步。

一、西方哲學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義兩大傳統(tǒng)共同成就了實驗心理科學(xué)

人們通常使用的“心理學(xué)”一詞其意義就是指1879年馮特所建立的實驗心理學(xué)。自然也就與西方哲學(xué)有著不可分割的淵源。“在希臘人看來,哲學(xué)和科學(xué)是一個東西,在中世紀(jì),兩者又和神學(xué)合為一體,文藝復(fù)興以后,采用實驗方法研究自然,哲學(xué)和科學(xué)才分道揚鑣”,“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大成就為基礎(chǔ)的,那就是:希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系(在歐幾里得幾何學(xué)中),以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時期)”。實驗科學(xué)作為探求知識的活動方式,其邏輯證明體系是以畢達哥拉斯、柏拉圖、笛卡爾等為代表的理性主義的結(jié)晶;而它的實驗操作程序又是濃縮了以亞里士多德,培根等的經(jīng)驗主義的智慧。實證科學(xué)從哲學(xué)中分化出來,漸漸凸現(xiàn)強大的生命力,在其自身發(fā)展的過程中,也促進了西方哲學(xué)的發(fā)展,牛頓力學(xué)、達爾文進化論,也引起了哲學(xué)的震蕩與變革,成為西方文化的主流。科學(xué)是西方哲學(xué)傳統(tǒng)長期發(fā)展的產(chǎn)物,是西方哲學(xué)的理性主義和經(jīng)驗主義的共同成就。

應(yīng)該說,在西方哲學(xué)中實證主義是與科學(xué)關(guān)系非常密切的。但是,實證主義源于經(jīng)驗主義傳統(tǒng),是經(jīng)驗主義的一個理論形態(tài),不足以表征整個西方哲學(xué)對實驗科學(xué)的影響。雖然,邏輯實證主義以科學(xué)哲學(xué)自居,在西方哲學(xué)中風(fēng)光一時,然而很快遭到了以庫恩為代表的歷史主義的批判。庫恩以獨創(chuàng)的“范式”范疇解釋科學(xué)的發(fā)展進程,在20世紀(jì)70年代產(chǎn)生了廣泛的影響。到了80年代,“范式”理論又受到以勞丹、夏佩爾為代表的新歷史主義的質(zhì)疑與批判。可見,自20世紀(jì)70年代以后,實證主義哲學(xué)在科學(xué)中的影響下已風(fēng)光不在,也就更談不上如我國心理學(xué)中有人所說的,在西方諸多哲學(xué)理論中,實證主義最適合實證的心理學(xué),所以心理學(xué)選擇了實證主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的事情。誠然,我們要充分肯定實證主義在沖破自然哲學(xué)的禁錮,使實驗科學(xué)從哲學(xué)中獨立出來的歷史作用,但是,單單實證主義不能夠鑄造出科學(xué)主義文化。我們要正確品評西方各種哲學(xué)理論,不能簡單地夸大某一種理論的歷史作用。

二、科學(xué)心理學(xué)的實驗方法體現(xiàn)了西方文化的理性主義精神

什么是科學(xué),德國的波塞爾先生認為,科學(xué)有三個特征,第一,科學(xué)是被證明為真的知識;第二,科學(xué)可以被理解為通過一定方法或程序產(chǎn)生的陳述系統(tǒng);第三,這個系統(tǒng)必須具有說理性與論證性。他說:“在土地測量的實踐中,人們都很熟悉畢達哥拉斯的勾股定理,但古希臘的思想家卻別出心裁要‘證明’一下這一原理的正確性進而使其成為公理,這便是科學(xué)的開始。”波塞爾進一步明確指出:“不管在什么地方,人們以何種方式從事科學(xué)研究,其目的總是試圖建立一套得到證明的陳述系統(tǒng)。”科學(xué)活動的成果表現(xiàn)為理論化系統(tǒng)化的知識,科學(xué)知識之所以對于人類生活具有哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等不可比擬的意義,關(guān)鍵在于科學(xué)活動具有一套可靠的證明系統(tǒng),它為人類生活提供了最為可靠的知識。人類依賴于科學(xué)所提供的知識,不斷拓展生命空間,推動文明進步。“程序決定了陳述與陳述之間必須互相聯(lián)系,此聯(lián)系構(gòu)成一個整體。”

一、傣族飲食文化的變遷

在現(xiàn)代經(jīng)濟和理念的影響下，傣族人民的生存、生活習(xí)俗等都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，以此適應(yīng)社會的發(fā)展。這個時期傣族人民的飲食文化也在發(fā)生重要轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為由于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡所導(dǎo)致傣族聚居區(qū)食材流向高消費的經(jīng)濟發(fā)達的中東部城市，而人工種植的農(nóng)作物進入到傣族聚居的市場當(dāng)中。具有民族性和地域性的飲食烹飪方式和傳統(tǒng)飲食文化，以食材作為載體不斷向外流出，并且實現(xiàn)了傣族飲食文化的對外傳播。最后在傣族飲食文化的主流中外地食材逐漸占據(jù)了重要地位，現(xiàn)代化的生活和飲食方式進入到了傣族群眾家中。表現(xiàn)為以下幾個方面：一是由于外來食材和烹飪方式導(dǎo)致傣族當(dāng)?shù)氐娘嬍辰Y(jié)構(gòu)變化突出。過去的野菜、野果等逐漸變少，而更多以炒為主的便捷烹飪方式；二是傣族的飲食文化呈現(xiàn)出多元化和世俗化的傾向。例如部分其他民族的菜肴也在傣族人的餐桌上出現(xiàn)，例如景頗族的舂干巴、鬼雞，漢族的小炒肉等。而且一些原本傣族群眾要在節(jié)日里才會做得菜肴卻頻頻出現(xiàn)在平時的餐桌上。例如潑水粑粑這類只有在節(jié)日中才會制作的食品，竟然也出現(xiàn)在了餐廳或傣族民眾的餐桌上。

二、傣族飲食文化的傳承困境

（一）部分傣族飲食核心文化流失

傣族獨特的飲食文化內(nèi)涵朝著扁平化的方向發(fā)展。傣族飲食由于其中所包含的特有文化內(nèi)涵和天然食物的生態(tài)優(yōu)勢，食客們可以從特定的食物器皿、飲食風(fēng)俗等體會到傣族文化。但是，許多傣族菜肴為了適應(yīng)大眾口味，將許多傳統(tǒng)食材改變，例如酸筍和生肉，傳統(tǒng)的做法是把生牛肉和苦水膏作為蘸水，搭配生肉或米線。但是，眼下部分傣族風(fēng)味餐廳“改良”了這道菜，舍棄了生牛肉和苦水膏，用其他食材代替。實際上，由于對傣族飲食文化的改良，使得傣族飲食獨有的文化根基和生態(tài)被屏蔽，這對傳承傣族飲食文化會產(chǎn)生非常不利的影響。

（二）對部分傣族特色飲食過度改良

摘要：本文運用文獻資料、實地調(diào)查等研究方法，對皖南民俗體育旅游發(fā)展困境進行分析，發(fā)現(xiàn)制約皖南民俗體育旅游發(fā)展的核心瓶頸在于產(chǎn)業(yè)總體規(guī)劃困境、專業(yè)人才困境、產(chǎn)品開發(fā)困境和產(chǎn)品定位困境。基于此，有針對性地提出了相應(yīng)的發(fā)展對策：制定行業(yè)政策，規(guī)范和引導(dǎo)市場；建立政府、高校和企業(yè)三位一體人才培養(yǎng)模式；發(fā)揮新媒體作用，擴大宣傳力度，打造精品民俗體育文化旅游線路。

關(guān)鍵詞：皖南；民俗體育旅游；發(fā)展困境

皖南即安徽南部，主要指安徽江南地區(qū)，起源于唐代江南道，雛形于宋代江南東路，成型于元代江東建康道與清代皖南道，定型于民國皖南行政署。狹義的皖南特指皖南山區(qū)，包括徽州府、寧國府、池州府等。現(xiàn)指安徽省南部馬鞍山、蕪湖、銅陵、宣城等七市，是安徽省重要的經(jīng)濟、文化和旅游中心。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們生活水平日益提高，對旅游的需求也越來越強烈。民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)作為旅游產(chǎn)業(yè)中的一名新秀，備受業(yè)界關(guān)注和重視。近年來，我國民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)得到長足發(fā)展，但皖南地區(qū)發(fā)展不盡如人意，其發(fā)展困境不僅受到行業(yè)自身內(nèi)在因素影響，還受到社會環(huán)境、經(jīng)濟、政策等外在因素制約。筆者通過對皖南地區(qū)民俗體育文化旅游發(fā)展的困境進行深入剖析，從而提出相應(yīng)的對策，旨在為本地區(qū)民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展提供理論支持。

一、皖南民俗體育文化旅游發(fā)展困境

（一）總體規(guī)劃困境。旅游規(guī)劃是對旅游資源優(yōu)化配置和對旅游系統(tǒng)合理發(fā)展的結(jié)構(gòu)性籌劃過程，對旅游業(yè)發(fā)展具有宏觀指導(dǎo)和動態(tài)調(diào)控作用[1]。可見，旅游規(guī)劃對于旅游產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)作為旅游產(chǎn)業(yè)重要組成部分，其發(fā)展也脫離不了自身行業(yè)的總體規(guī)劃。查閱相關(guān)資料和文件，安徽省民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)缺乏總體規(guī)劃，僅僅依托于旅游產(chǎn)業(yè)的宏觀調(diào)控，缺乏相關(guān)專業(yè)性的政策和法規(guī)作為本行業(yè)的理論支撐。理論政策與法規(guī)的缺失，導(dǎo)致了皖南地區(qū)民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)的宏觀指導(dǎo)和動態(tài)調(diào)控受阻，制約著皖南民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。（二）專業(yè)人才困境。民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)是典型的民俗體育與旅游跨界融合的新型產(chǎn)業(yè)[2]。皖南民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)起步較晚，僅僅停留在民俗體育項目和旅游資源的表層融合，在產(chǎn)品開發(fā)上以單純商業(yè)演出和節(jié)日慶典為主，體現(xiàn)不出民俗體育特有的文化性和民俗性。在產(chǎn)品經(jīng)營、管理和銷售方面，還是沿襲傳統(tǒng)旅行社管理模式，相對單一，缺乏創(chuàng)新性，亟需“懂體育、善經(jīng)營、會管理、了解民俗文化”的復(fù)合型管理人才。此外，民俗體育項目的傳承和發(fā)展需要大量的、高能的民間傳承者，很多項目更需要“老傳少、師傅帶徒弟、手口相授”的傳承模式。由于受到外來體育文化和經(jīng)濟快速發(fā)展的沖擊，很多年輕人不愿意從事此行業(yè)，導(dǎo)致民俗體育項目承載者多為中老年人，容易出現(xiàn)傳承人的斷層現(xiàn)象[3]。可見，體育專業(yè)人才匱乏是制約皖南民俗體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心要素。（三）產(chǎn)品開發(fā)困境。皖南擁有得天獨厚的自然旅游資源，孕育著深厚的歷史文化氣息，蘊藏著極其豐富的民俗體育旅游資源，民俗體育項目繁多。據(jù)課題組調(diào)研皖南地區(qū)民俗體育項目共計150余種，比如，黃山太平區(qū)的賽龍舟，休寧的玩墜鏢、賽龍排，無為的龍舟，池州的儺舞，安慶的柔術(shù)滾杯等。皖南民俗體育旅游產(chǎn)品雖多，但由于思想觀念的滯后和體育專業(yè)人才的匱乏，一些民俗體育旅游景點的民俗體育活動還處于較低的水平。無論是旅游景點周邊交通，還是從業(yè)人員的自身文化素養(yǎng)，均無法滿足旅游者的現(xiàn)有需求。一些地方政府、企業(yè)更為追求利益的更大化，盲目開發(fā)當(dāng)?shù)孛袼左w育旅游產(chǎn)品，導(dǎo)致皖南民俗體育旅游產(chǎn)品處于一種多而雜的現(xiàn)狀，沒有形成統(tǒng)一規(guī)劃，缺乏品牌效應(yīng)，致使皖南民俗體育旅游產(chǎn)品在整個旅游市場中失去核心競爭力，嚴(yán)重地制約其行業(yè)朝著健康方向發(fā)展。（四）產(chǎn)品定位困境。產(chǎn)品定位的困境來源于產(chǎn)業(yè)本身。體育旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)為一個獨立的產(chǎn)業(yè)，其核心產(chǎn)品體育旅游作為貌似是體育與旅游兩者結(jié)合的產(chǎn)物，而實質(zhì)是旅游活動的深層異化和升華，是高級的體育活動[4]。民俗體育旅游雖是體育旅游的重要組成部分，卻又不同于一般的體育旅游。民俗體育旅游應(yīng)定為高層次的民俗文化旅游。通過市場調(diào)研，皖南民俗體育旅游產(chǎn)品定位困境來源于其行業(yè)內(nèi)部基本概念不明確性、產(chǎn)品特色不強，將其等同于一般性的體育旅游，而忽視了對民俗體育文化內(nèi)涵的挖掘，缺乏對民俗傳統(tǒng)文化的提煉和凝縮，沒有讓游客在民俗體育活動中真正地體驗到當(dāng)?shù)仵r明獨特的民俗文化價值。

二、皖南民俗體育文化旅游發(fā)展困境的破解對策

［摘要］課程改革是課程文化生態(tài)的變革。持續(xù)不斷的課程文化變革使農(nóng)村教師卷入文化困境的漩渦當(dāng)中，由此產(chǎn)生的焦慮等消極情緒極大地影響著農(nóng)村教師的自我發(fā)展和對課程改革的接納、投入。導(dǎo)致農(nóng)村教師陷入文化困境的原因是復(fù)雜的，其中農(nóng)村教師精神世界中的教育信仰缺失、改革信念弱化、改革信心喪失是更具決定性的深層原因。農(nóng)村教師必須通過生命對話、教育理論知識學(xué)習(xí)等途徑鑄育教育信仰、堅定改革的信念和信心，以實現(xiàn)其精神世界的重塑，進而走出課程改革的文化困境。

［關(guān)鍵詞］課程改革;文化困境;精神世界

文化困境是文化變遷過程中必然會產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。伴隨著文化變遷，不同文化之間的碰撞、沖突會引發(fā)個體的內(nèi)心沖突和心靈危機。課程改革是涉及整個基礎(chǔ)教育課程體系的、深層次的文化生態(tài)變革。［1］帶有鮮明國際化、現(xiàn)代性特征的新課程文化，在教育價值取向、教育實踐方式等方面與農(nóng)村教師浸潤于中的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)、教育文化傳統(tǒng)存在鮮明差異。當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國際和本土等內(nèi)在有著巨大差異的多元文化價值要素匯聚于課程改革，持續(xù)不斷地相互碰撞，就會對農(nóng)村教師產(chǎn)生強烈的心理沖擊，打破其原有的平衡狀態(tài)，迫使其不得不走出已經(jīng)熟悉的“舒適地帶”，走進一個陌生而又充滿矛盾沖突的文化境地。

一、課改背景下農(nóng)村教師文化困境的精神世界探源

(一)教育信仰的缺失

教育信仰是教師職業(yè)生活的根基和靈魂，是教師對培育健全生命這一教育終極價值及其實現(xiàn)方式所持有的超越功利、超越個人欲望的極度信服、敬仰和永恒追求的一種精神狀態(tài)。指向教育終極意義的教育信仰一旦確立，就會為教師在價值沖突的迷霧中，在意義模糊的虛無中指出前行的方向，就會煥發(fā)出篤定而強大的力量，使教師擺脫利益的牽絆，心懷澄明和希望，義無反顧地向著終極價值奮進。正是心懷教育信仰，斯霞、于漪、李吉林等一批特級教師才會無論身處何種困境，內(nèi)心總是充盈著滿滿的愛與勇氣，迸發(fā)出源源不斷的斗志與熱情，不斷地突破創(chuàng)新，追求卓越，培育健全的人。然而，從田野調(diào)查的訪談中，我們深刻地感受到部分農(nóng)村教師的教育信仰出現(xiàn)了缺失。在他們內(nèi)心，教育作為培育健全生命的神圣感在逐漸弱化，而作為能夠獲得職業(yè)名利的功利感逐漸強化。“學(xué)生的成績上不去，人家怎么看你。你往后的職稱還怎么評，你的績效考核還怎么能合格。所以，我們只能是抓成績”反映了多數(shù)農(nóng)村教師的真實想法和現(xiàn)實選擇。正是教育信仰的缺失，使得農(nóng)村教師在改與不改、值與不值的猶豫中最終仍然選擇將考試、成績當(dāng)作教育的核心價值追求，于是學(xué)生生命的健全發(fā)展讓位于分?jǐn)?shù)，學(xué)生未來的無限發(fā)展?jié)撃芮诋?dāng)下的升學(xué)率和教師的職稱、名譽，為追求教育終極價值的天職般的奉獻被現(xiàn)實的功利所遮蔽。也正是教育信仰的缺失，在變革背景下農(nóng)村教師看到更多的是困境中的考驗和壓力，而非超越自我的機遇和動力。在一個價值越來越多元復(fù)雜、越來越強調(diào)面向未來的變革時代，每一個農(nóng)村教師都會不可避免地深卷于時代變革的洪流之中，他們必須要依賴教育信仰在變革的矛盾困境中給自己以意義支撐、心靈依靠，為自己提供行動的準(zhǔn)則和前行的動力。“沒有一定的教育信仰，沒有建立在一定教育信仰基礎(chǔ)上的堅定教育信念，教育工作就會失去深厚的動力，廣大教育工作者也就失去了在面對矛盾困境時判斷和抉擇的最終依據(jù)，失去了教育生活的意義。”［2］最終“無論是物質(zhì)生活還是精神生活都使他們感到找不到出路的痛楚與困惑，甚至是某種程度的絕望”［3］。

摘要：自媒體時代處于媒體技術(shù)革新的最前沿，與傳統(tǒng)媒體時代相比，自媒體時代一定程度上為遼寧紅色文化的傳播提供了機遇與挑戰(zhàn)。本文首先分析了自媒體與遼寧紅色文化深度融合的重要意義；其次，以去中心化的彌散傳播、主體間性的視角轉(zhuǎn)換傳播、泛娛樂化的流量傳播這三個自媒體傳播的特征為切入點，探究了自媒體時代遼寧紅色文化傳播的困境；最后，從主流媒體、政府、高校三個層面分析了應(yīng)對自媒體時代遼寧紅色文化傳播的困境。

關(guān)鍵詞：自媒體時代；遼寧紅色文化；傳播困境；應(yīng)對

自媒體時代是融合了IR、VR、云平臺、人工智能、大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算等眾多科技元素在內(nèi)的媒體時代。遼寧紅色文化本身作為一種特殊的傳播載體，承載著獨屬于遼寧的深厚的文化底蘊和革命精神，如何使其從小范圍的區(qū)域傳播遞增到利用自媒體技術(shù)的大范圍、全方位傳播，是遼寧紅色文化保護、傳承、發(fā)展的重要課題。

一、自媒體與遼寧紅色文化深度融合的重要意義

在自媒體新時代，遼寧紅色文化要想具有與時俱進的先進品格，就必須要搭上自媒體時代這輛“順風(fēng)車”，與自媒體技術(shù)進行深度融合，發(fā)揮資源優(yōu)勢，提升育人功能，促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展。有利于充分發(fā)揮遼寧紅色文化資源的優(yōu)勢；遼寧紅色文化資源內(nèi)蘊豐富、數(shù)量眾多、種類繁多、內(nèi)容直觀、特點鮮明、分布集中、地域特征顯著，具有一定的傳播力和影響力。與傳統(tǒng)媒體相較而言，自媒體超越了單一線式的傳播方式，形成了網(wǎng)狀傳播方式。這樣的傳播方式從主體角度而言，有利于從不同的視角、運用多種研究范式對遼寧紅色文化資源進行充分地挖掘，使遼寧紅色文化資源能夠不斷繼承和發(fā)展；而從客體角度而言，可以接收到不同形式、不同風(fēng)格、不同內(nèi)涵的遼寧紅色文化，更容易激起信息接收方的了解熱情和研究興趣。自媒體具有傳統(tǒng)媒體不可比擬的傳播速度、傳播范圍、傳播形式，再加上自媒體強大的輿論引導(dǎo)功能，可以在一定程度上助推遼寧紅色文化資源的崛起。在多對多、多對一、一對多、一對一的自媒體傳播過程中，在傳播主客體的交互式溝通、交流過程中，一方面可以使傳播主體無論是官方自媒體還是民間大眾自媒體，不斷改進和加強對于遼寧紅色文化資源的挖掘、研究、推廣和發(fā)展；另一方面，對于傳播客體而言，可以更好地了解到一個多方位、更立體、多角度的遼寧紅色文化。

二、自媒體時代遼寧紅色文化傳播的困境

［提要］采用文獻資料法、田野調(diào)查法、專家訪談法等研究方法，整理廣西融水苗族斗馬民俗體育文化現(xiàn)狀，探求融水苗族傳統(tǒng)體育斗馬文化的精髓所在，尋求其困境消解之法，旨在為深入研究融水苗族斗馬在歷史變遷中的文化調(diào)適過程做好前期鋪墊。

關(guān)鍵詞：融水苗族；斗馬；文化價值；發(fā)展困境；消解路徑

廣西融水苗族自治縣的斗馬文化歷史悠久，被譽為“中國斗馬之鄉(xiāng)”，融水縣人民政府于1987年將縣慶日（11月26日）當(dāng)天定為斗馬節(jié)。斗馬運動除了其本身獨特的競技魅力，更是彰顯出了苗族人民不屈不撓、勤勞勇敢的性格特征，后人稱其為“斗馬精神”。中華民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育能夠生生不息的傳承，是對我國少數(shù)民族民俗文化的保護，這也是中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。而民族傳統(tǒng)體育是實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識路徑的途徑之一，亦是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量支撐。民族特色的體藝學(xué)校為民族傳統(tǒng)體育文化的保護、發(fā)展與傳承提供了一條可持續(xù)發(fā)展道路，但融水苗族斗馬這項擁有500余年歷史的民族傳統(tǒng)體育運動卻面臨著發(fā)展無望、傳承無人之境地。

一、融水苗族民俗體育斗馬文化概述

相傳早在500年前，苗寨中就有養(yǎng)馬的習(xí)慣，斗馬便起源于這時。斗馬是廣西融水苗族自治縣獨有的民俗娛樂活動，在苗語中斗馬叫作相迷希爾（放馬相咬的意思），是兩匹馬為情而斗的過程。如果出現(xiàn)幾個男生同時追求一個女生的情況，苗王就會出面組織一場斗馬比賽，斗馬的強手更受到姑娘的青睞，獲勝的人自然更得姑娘的芳心。因此，斗馬在當(dāng)時社會背景下是一種裁決婚姻嫁娶的方式。最初的斗馬在當(dāng)?shù)鬲毺氐牡乩憝h(huán)境與人文風(fēng)俗背景下形成的一項民俗活動，并被“苗王”賦予了裁決婚姻的功能。但隨著社會生產(chǎn)力的提升與社會環(huán)境的改變，如今的斗馬變成了以娛樂為目的比賽活動，是具有鮮明特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目之一。

二、融水苗族民俗體育斗馬文化價值探求