文化思想宣傳范文10篇

根據壤委宣〔2018〕62號文件要求，我社高度重視，認真對照宣傳文化思想和文化產業工作目標考評細則進行自查自評，自查評分100分，現將自查情況報告如下：

一、領導重視

年初以來，社領導始終高度重視抓好宣傳思想和精神文明建設工作，一是成立了工作領導小組，由主要領導任組長、分管領導任副組長、相關股室負責同志為成員。二是按時按質完成了宣傳部交辦的各項工作任務。三是及時征訂了黨報黨刊。

二、理論工作

加強理論學習，一是組織黨員干部職工集中開展學習達到6次以上，學習過程中做到了七有。二是按時積極參加了全縣組織的集中學習活動。三是及時征訂了各類學習資料。

三、意識形態工作

同志們：

剛才，小勇同志傳達了省、市宣傳思想工作會議精神，全面總結回顧了去年我縣宣傳思想工作，分析了當前面臨的形勢，部署了今年的工作任務；秋滿同志對我縣開展文物普查工作作了部署安排，目標明確，思路清晰，針對性和指導性都很強，我完全贊成，請大家認真抓好貫徹落實。下面，我就如何進一步做好我縣當前及今后一段時期的宣傳文化工作，再談幾點意見。

一、解放思想。提高認識，進一步增強做好新形勢下宣傳文化工作的責任感和緊迫感

過去一年，在縣委的高度重視和正確領導下，我縣宣傳文化戰線堅持以鄧小平理論和“*”重要思想為指導，以學習宣傳貫徹黨的*大精神，深入貫徹落實科學發展為主線，不斷推進我縣宣傳文化工作，取得了明顯的成效。干部理論學習不斷深化，科學發展觀日益深入人心；新聞宣傳聲勢浩大，社會熱點問題引導有力，典型宣傳生動感人，促進改革發展穩定的輿論氛圍更加濃厚；如花朝戲劇團以我縣征地拆遷、計生、維穩等工作為題材，自編劇本，組織下鄉演出，加大宣傳，效果很好；思想道德建設扎實推進，文明創建工作取得豐碩成果；文化事業和文化產業協調發展，陣地建設進一步加強，宣傳管理制度進一步健全，隊伍素質進一步提高。總的來說，全縣宣傳文化工作有聲有色、亮點紛呈、成績突出，為我縣改革發展穩定作出了積極貢獻。縣委是滿意的。在此，我謹代表縣委，向全縣宣傳文化戰線的同志們表示衷心的感謝和誠摯的問候!

當前，從國際形勢看，經濟全球化態勢進一步突出，和平與發展的主題更加鞏固，為我縣承接新一輪國際產業轉移，參與國際市場競爭擴寬了領域和空間。從國內情況看，黨的*大進一步深化了科學發展理念，了轉變發展方式，建設生態文明等一系列重大舉措；省委、省政府了實施區域協調發展戰略，進一步明確了山區發展的方向：市委、市政府在加快經濟發展的同時，明確了*是“嶺南文化發祥地之一”、“中國革命策源地之一”的論斷。面對發展的大好時機和有利形勢，作為宣傳文化戰線就必須切實肩負起歷史責任和使命，深刻認識我國小康社會建設的新任務新要求，充分發揮宣傳文化工作統一思想，凝聚力量的作用，把廣大人民群眾的思想統一到黨的*大精神上來，統一到中央、省委、市委和縣委重大工作部署上來；深刻認識我縣面臨的發展形勢和機遇，充分發揮宣傳文化在鼓舞斗志和輿論引導方面的作用，動員和發動廣大群眾參與到我縣的建設和發展中來，不斷增強廣大群眾加快紫金發展的信心；深刻認識人民群眾對精神文化生活的新期待，充分發揮宣傳思想工作引領文化和提供文化服務的功能，不斷滿足人們多層次、多方面、多樣化的精神文化需求和求知、求樂、求美的愿望；深刻認識改革發展進程中社會矛盾日益復雜、社會思想多元多變的新情況，充分發揮宣傳文化工作引領多樣化社會思潮的作用，弘揚社會正氣，建設和諧文化，培育文明新風。因此，全縣宣傳文化戰線要進一步審視宣傳文化工作的地位和作用，牢固樹立做好新形勢下宣傳思想工作的責任感和緊迫感，不斷增強圍繞大局的自覺性，服務人民的主動性和改革創新的積極性，為繼續解放思想，堅持改革開放，爭當金省山區實踐科學發展觀排頭兵，提供更加強大的思想文化保證。

二、突出重點，務求實效，切實把宣傳文化各項工作任務落到實處

摘要:作為中國傳統文化的重要組成，優秀的民俗文化既是為我們所熟悉的旅游資源，更是重要的思想政治教育資源。發掘優秀民俗文化的思想政治教育資源價值是開發整合教育資源、豐富中華文化內涵認知的重要舉措，而實現其思想政治教育價值則不僅是傳承優秀民俗文化、推動社會主義文化繁榮發展的應有之義，而且對于進一步提升國家文化的軟實力、增強民族文化自信也將產生重要影響。著眼“一效三化”，拓展民俗文化思想政治教育資源供給的有效性、推進民俗文化思想政治教育活動主體的大眾化、增進民俗文化思想政治教育體驗活動的普及化、豐富民俗文化思想政治教育場域建設的多樣化，是當前民俗文化思想政治教育價值實現的基本理路。

關鍵詞:民俗文化;德育資源;思想政治教育

黨的報告提出，“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采”［1］。作為中國傳統文化的重要組成部分，優秀民俗文化歷史悠久且內涵豐富，蘊藏著強大生命力與巨大感召力，不僅具有得天獨厚且為我們日益重視的民俗旅游資源價值，而且更具有重要的顯性思想政治教育價值。加強對于民俗文化的理解與認知，探討優秀民俗文化的思想政治教育價值，既是促進文化傳承的基本要求，也是提升人們人文素養、增強民族凝聚力和文化認同感、培養愛國情操和道德情感的推動力。

一、思想政治教育資源:民俗文化傳承的認識基礎

根據2004年8月26日中共中央、國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》所強調指出的，“堅持教書與育人相結合。學校教育要堅持育人為本、德育為先，把人才培養作為根本任務，把思想政治教育擺在首要位置”。關于思想政治教育資源，至少需要從其內涵、價值、配置等不同層面予以整理，以便為從何種角度探討民俗文化的思想政治教育價值，以及通過何種努力實現其價值而形成認識基礎。1．思想政治教育資源的內涵。所謂思想政治教育資源，一種觀點認為，是“在一定社會歷史條件下，具有思想政治教育信息、功能和價值的，且被融入思想政治教育活動中的一切存在”［2］，有研究將其概括為“存在說”［3］。思想政治教育資源“存在說”的界定不僅為把民俗文化納入思想政治教育視野提供了堅實的理論基礎，更為我們從“信息”“功能”“價值”等角度出發，深化對于民俗文化的認識提供了著力點。除了“存在說”之外，關于思想政治教育資源的內涵，還有“因素說”“要素說”等不同認識，張其娟、羅洪鐵《思想政治教育資源研究綜述》對此有相對系統的整理。具體來說，“因素說”認為，思想政治教育資源是“有利于實現思想政治教育既定目標的各種因素的總和”［4］;“要素說”認為，思想政治教育資源是“在思想政治教育活動中，能夠被教育者開發利用的、有利于實現思想政治教育目的的各種要素的總和。”［5］傅安洲、阮一帆、王興從政治學角度來定義思想政治教育資源并指出，思想政治教育資源“是一個國家政治資源的重要組成部分，它是政治主體可以用于開展思想政治工作，形成最廣泛的政治共識，維系政治體系和政治秩序的一切物質和非物質性資源。”［6］關于思想政治教育資源的內涵，雖然界定標準存在一定程度差異，但各種觀點基本上都注重從資源的目標性、功能性以及可開發性進行思考。從某種程度上來說，思想政治教育資源即是具有思想政治教育功能、能夠促進思想政治教育目標實現，并且能夠有效加以開發利用的不同表現形態的各種資源。在此認識基礎上，建構有關民俗文化的認識系統，全面把握民俗文化的教育價值，探討其價值實現的基本理路，也就有了重要的理論支撐。2．思想政治教育資源的價值。思想政治教育資源從其載體形式來看，既包括自然資源，也包括人文資源與人才資源。無論哪一種形式的思想政治教育資源，其在弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信等方面，都具有顯性的重要作用。就民俗文化而言，其內容在不斷傳承發展中得以豐富，表現形式也具有與一般思想政治教育資源相同的多樣化形態，除了思想觀念、價值取向等因素外，也可以“外化于物”，即“通過禮儀習俗、節日習俗、婚喪習俗、信仰習俗等內涵豐富的民俗實體來構建社會的倫理道德體系，將民俗包含的社會道德和價值觀念、知識技能以直觀的物化民俗傳遞給人們。”［7］因此，民俗文化思想政治教育價值的發掘需要綜合物態、觀念、人物紀念等不同形式的文化資源系統地推進，在實踐中努力實現民俗文化的思想政治教育價值，也需要相應地從不同形態著手予以傳承和弘揚。3．思想政治教育資源的優化。作為經濟學概念在思想政治教育領域的科學運用，思想政治教育資源不僅需要明確其內涵，同時也需要厘清其中各因素、要素之間的配置與優化。從思想政治教育活動的一般情況來看，不僅包括學校教育，也包括社會教育、家庭教育;不僅有包括民俗文化等因素在內的重要內容資源，也包括人力、物力、財力等資源，以及學校辦學方針、教育理念、社會宣傳方式方法等類型的資源。在諸多思想政治教育資源要素之間如何實現有效配置和優化，相關理論認識也應成為如何實現民俗文化思想政治教育價值的考量所在。就學校教育而言，所謂教育資源最優化，“是指一定學校、一定班級在具體條件的制約下所能達到的最大成果。也就是指學生和教師在一定場合下所具有的全部可能性。”［8］教育資源配置的最優化就是指“在具體的教育教學過程中，教師能將所占有的教學資源(包括物質性資源和非物質性資源)盡可能合理有效地配置在教育過程當中，達成教育既注重效率、效果，又注重效益，從而真正形成‘有效’教育。”［9］因此，在把民俗文化納入思想政治教育活動的過程中，如何優化不同資源之間的配置，實現思想政治教育的“有效”也就成為重要的實踐任務。法國思想家、社會學家皮埃爾•布迪厄也指出，“學校教育資本與實際上擁有的文化資本之間的差距，是擁有相同的學校教育資本的人之間的差別的根源”［10］，其“文化資本”概念的提出，就那些能夠帶來價值增量效應的文化資源給予了特別的定義，視之為社會資本的一部分，旨在闡釋文化之于學校教育乃至社會結構、人們行為習慣等方面的影響力，一定程度上揭示了教育資源配置與優化的意義，為把民俗文化納入思想政治教育活動以及校本課程提供了認識依據。

二、思想政治教育的重要資源:優秀民俗文化的價值意義

一、我國煤炭企業安全文化思想建設存在的不足

我國的煤炭行業在安全文化思想建設方面取得了一定的成績，在煤炭生產安全文化的制度和操作方面都取得進展。煤炭企業各級部門堅持安全第一、以人為本的工作理念，實現了黨、政、工、團齊抓共管的安全文化思想模式。但是，煤炭企業安全文化思想建設中還存在一些不足，需要我們分析和改進。

1、管理層缺乏安全第一理念

一些煤炭企業的管理層過分關注業績和經濟利益，在實行礦長負責制后，為實現生產任務，達到指標產量，缺乏對安全和預防的重視程度。尤其在生產任務緊急時，為了加快生產而忽視對安全的強調甚至違規操作。有的領導在發生各類安全事故時，強度事故是常態，推脫責任。不主動對各類安全設施和建設進行投入和重視，對技術設備的維護和改造、對安全設備的資金投入等都不到位。

2、作業人員缺乏安全意識和能力

煤炭企業的基層作業人員主體是重體力工人，一般文化素質不高，操作技術不強，對高強度的集約化、機械化生產作業適應性差，工人缺乏安全預防和操作的主動性，被動遵守操作章程，認不清安全操作的重大意義，缺乏總結安全事故教訓的自覺性。

摘要：當前，中國文化思想領域存在的文藝創作、媒體宣傳、文學作品、家庭教育等方面的問題引人深思、警醒。文章在立足社會現實基礎上，開拓思想領域新風尚，提出應對措施，樹立嚴謹、務實、誠信、友愛的民族精神，為民族振興樹起思想精神先導。

關鍵詞：文化思想；繼承；發揚；措施

當前，科學技術飛速發展，文化知識日新月益，在物質文化生活極大提高的同時，極大促進了思想文化的發展，各種文化思想相互交匯、滲透、影響、斗爭，有著5000年文明歷史的中華民族，思想文化也面臨著前所未有的挑戰，傳統文化、思想信仰、民族精神的傳承、創新、發展至關重要，事關國家民族的走向、事關經濟基礎和上層建筑、事關廣大人民群眾生活價值取向，不得不引起我們當代共產黨人的高度重視和深思。

一、當前思想文化陣地存在的問題

隨著21世紀信息社會的來臨，各類思想文化更新、演變、傳播的速度、廣度、深度都變得前所未所，雖然建設有中國特色社會主義的理論已在中國大地茁壯成長，但是在思想文化領域確實存在一些不容忽視的問題：信仰呈多元化、實用化，思想更加開放、自由，思想凝聚力逐慚減弱，在一定程度上削弱社會主義理論思想的主導地位。年輕一代的精神信仰和價值觀沒有明確導向；民族傳統文化和美德沒有得到良好傳承；法治理念尚未能深入人心；封建傳統人治思想還有一定的市場等等，我們執政黨要充分的認識到：現在的我們不僅面臨著“資源危機”和“環境危機”，更面臨著“文化危機”和“信仰危機”，這些危機具體表現為：

（一）文藝創作不務實，影響“舞臺”效應

摘要：在素質教育理念的影響下，小學德育教育應當及時調整教學策略，將傳統文化融入到德育教育之中，進而在幫助學生培養道德素養的同時，也能夠樹立學生弘揚民族精神的核心素養。老師應當及時轉變教學觀念，從日常生活的事物入手，選擇新形勢下與德育教育相符的教學內容。茶文化具有和諧友善的內容，老師就可以以茶潤德，高效開展小學德育教育工作，積極創新當下德育教育的關鍵內容，從而使得德育教育與茶文化產生化學反應。

關鍵詞：茶文化；小學；德育教育；班主任

茶文化經歷了千年的發展，蘊含著豐富的文化禮儀以及道德品質，而茶文化的思想與底蘊十分濃厚，所表現的重德思想與當下素質教育理念相同。因此在小學德育教育中，班主任就可以將茶文化融入到教育教學之中，以此來培養學生高尚的道德品質以及思想認知。在二者結合過程中，老師也要創新當下的教學觀念，適應新課改教學的需求，使得德育教育工作能夠得到創新發展。

1茶文化中的德育思想

茶文化所表現出的德育教育觀念具有較強的教育意義，而茶文化展現出的內容與禮儀道德之間息息相關。懂茶、愛茶的人能夠理解茶文化中蘊含的道德素養，不斷提升自身的思想道德品質，約束自身行為，并保持高尚的道德品質及禮儀標準。茶文化蘊含著我國千年來的思想品質及歷史文化，而現代人在飲茶過程中能夠聯想到各項優秀品質，并在了解茶過程中加以模仿，進而升華自身思想觀念，堅定行為準則。如若將茶文化與小學德育教育相結合，不僅能夠加深學生對傳統茶文化的理解，讓學生加深對歷史文化的掌握，也能夠樹立學生正確的價值觀念，在學習及生活中能夠以禮待人，以德服人。

2小學德育教育工作開展現狀

摘要：優秀文化的傳承跨越國界，日本茶道對中國茶文化思想的繼承與發展就是其中的典例。當代日本茶道大師里千家第十五代千宗室在其于南開大學發表的博士論文中用確切的史料論證了日本茶道的由來與演變，勾勒出日本茶道精神的理想世界。在肯定了陸羽《茶經》對日本茶道的作用的同時，也分析出形成日本茶道本質，并使其成為日本文化重要組成部分的原因。

關鍵詞：茶文化；茶道精神；十五代千宗室

在當代中日茶文化交流中具有很高聲譽的千宗室大師（1923-），是日本戰國時代茶道宗師千利休（1522-1591）的后人，也是日本最大茶道流派里千家的十五代家元（以下簡稱千宗室），成長于日本京都的千宗室，在就讀同志社大學法學院經濟系期間，因逢太平洋戰爭爆發而作為海軍應召入伍，戰后復學直至畢業。戰爭的體驗令千宗室倍感和平的珍貴，通過著書及友好訪問等多種形式積極宣傳其和平思想，一生致力于茶道文化的傳播與推廣，提倡“一碗茶中出和平”的理念。在千宗室的著書中有《茶的精神》《里千家茶道教科》《里千家茶道》《茶中精神》《原色道具的用法》等。而由南開大學出版社出版的《〈茶經〉與日本茶道的歷史意義》（千宗室南開大學博士論文的中文譯本）中包含了千宗室多年茶文化研究的成果。從中可以看出他對中日兩國茶文化思想傳承和發展的理念。

在序言里，千宗室提到“若問我‘什么是茶的境界’的話，我會回答說，在于它的‘他界觀念的娛樂性’。依我之見，能在現實社會里實現高層次上的精神性娛樂的，便是茶道。”對于《茶經》以前的茶，千宗室提出“茶究竟是傳入中國還是野生于中國，雖然很難斷定，但因《本草綱目》中有神農嘗百草，其中百分之七十有毒，以茶解毒的記載，或者曾有野生茶樹在中國。能夠確定的是隨著佛教的東移，茶樹也隨其傳到中國。”通過一定的史料查找，千宗室感到詳細描述陸羽以前的茶的問題的相關論述中含糊者居多，茶書中被奉為最高而且最古的經典著作的應該就是《茶經》。對于陸羽所處的中國唐代，千宗室評價道“說起唐代-迎來七、八世紀最盛時期的時代，就是在中國的歷史上，也可謂是國際色彩濃厚的文化最繁榮的時期。”通過對陸羽生平和相關著書的分析，千宗室得出陸羽著作可能有后人補筆。對于陸羽其人，千宗室通過參照對比相關傳說和相傳為陸羽親筆撰寫的《陸羽自傳》中的共同點，歸納總結出關于陸羽的相關資料。其一陸羽是出身、家系不明、徹底的孤兒；其二陸羽容貌不佳，口吃，卻有善辯的才能，善于思索；其三陸羽性格為隱蔽型，專心讀書，嫌棄雜事，不大與人交往，被視為一種狂人；其四陸羽所交之友皆為文人、詩人，常與高士同居；其五陸羽有很強的超脫世俗的孤傲性格；其六陸羽逝去的時間及地點不詳。對于陸羽的一生千宗室認為其悠閑自在而人格高雅，贊嘆陸羽的茶的世界觀，不是誰都能吟誦的，相反必須說是只有極少數人才能理解的天賦之物。千宗室認為貫穿在陸羽《茶經》中有力求通過論及正確的飲茶方法，來達到從正面引導讀者進入由喝茶所能達到的最終境地的意圖，分析陸羽茶學思想中包含的易學與佛學理念，提到“從其敘述和表現中，依然可以感受到陸羽精神的基調，陸羽把佛教上所說的地、水、火、風、空的五大思想和木、火、土、金、水的五行世界觀渾然一體，在陸羽精神的基調中，某種要從一碗茶中感受到通向其自然之根源的意志在起作用。”贊揚陸羽敢于取經緯的“經”、經典的“經”字于自己的《茶經》是有強烈自信與極大抱負的做法。對于《茶經》以后的中國茶文化千宗室總結為茶可使飲者在無形中醸成一種意境，因此效應，使得茶成為受尊之物。在論述日本茶道時，千宗室認為自平安時代起興起的日本茶文化是使節、留學生和留學僧侶為移植中國文化所做出的貢獻，這些中國使節們所繼承的正是由陸羽首次集大成的茶的高超哲學和思想。而對于有些學者認為從茶的植物學觀點來看日本也曾有野生茶樹的觀點，千宗室提出“即便假定日本自古就有茶樹，而將其用于飲料、發現其作為飲料的無尚價值，以及發現茶是人類追求、向往自由王國不可缺少的從飲茶中能領略的意境中發現作為人的無尚喜悅的，卻不是日本人。這一切，其實都是中國的以陸羽為首的詩人和文人們告訴我們的。他們在教導我們茶擁有作為飲料的無尚價值的同時，又告知了我們茶的哲學性。”千宗室還分析隨著《吃茶養生記》與榮西東渡，茶文化漸漸滲入日本武士和貴族階層。室町時代村田珠光等學者的出現產生日本茶道，而日本茶道集大成者千利休的《南方録》，象征著日本茶道“一期一會”思想的確立，千宗室對此給予了極大的肯定，評論正是這種基于傳統的創造性，才能經常地為其注入新鮮的感覺，成為明日之茶道的最為必要的真諦。對于千宗室《〈茶經〉與日本茶道的歷史意義》，南開大學博士學位答辯委員會給予了很高評價。評價這是一部系統研究日本茶道源流及其所體現的文化精神的學術專著，也是一部以茶為主題的中日文化交流史專著，確認了中國的茶文化是日本茶道的源頭，被后世尊為“茶圣”的唐代陸羽的《茶經》，是中日兩國茶人所共奉之最早和最高的經典作品，指出日本茶道雖源于中國，但又絕非中國茶文化的簡單移植或翻版，歷史性地考察了日本茶文化的發展演變過程，把它概括為了追求理想境界的幻想型、重視實物性能的養生型和升華為宗教審美意境的理想型。

在科技騰飛的二十一世紀，綜合性文化“茶”依然與人們的社會生活息息相關。究其原因在于茶文化是人類在發展、生產茶的過程中，以茶為載體表達人與自然，人與人的各種理念、信仰、思想情感和文化形態的總稱。其中茶文化思想是茶文化的精神內涵，其研究主要在東方國家，尤以中日研究歷史悠久，水平最高，代表當代茶文化思想研究前沿。中國是茶的故鄉，茶文化源遠流長，茶圣陸羽是世界茶文化及其思想研究的始祖。當代中國茶文化思想代表性的研究主要有茶學大師陳文華對于中國茶文化思想的形成歷史及其特征與儒、釋、通的道德關系的整理與論述、茶文化思想知名學者朱仲海對中國茶文化思想獨有的精神之美等方面的分析與研究等。國內學者如林治克、莊曉芳等對茶文化思想有“和靜怡真”“廉美和敬”等概括。而日本茶文化研究的當代代表人物千宗室大師在學習了陸羽的《茶經》及傳統的中國茶文化史和繼承日本茶道思想集大成者千利休的“和敬清寂”茶道思想的基礎之上，結合日本國情，提出了新的茶文化理念，形成了一種具有日本特色的綜合性茶文化體系，創立了“道學實”三位一體的茶道思想，他所推廣的“一碗茶中出和平”的理念為世界所關注，在當今的年輕一代中也具有一定的影響力。正如千宗室在論文中所提到的“我堅信，通過內外共捧一碗茶，會使人與人在深層次的交往下相互服務，并在此種產生出真正的和平。”他的茶文化思想不僅在中日兩國間的交往中起到了一定的作用，在文化思想層面對世界和平也具有積極推動作用。

參考文獻：

摘要：從中華優秀傳統文化的歷史方位、當代價值和未來力量等方面闡述了中國傳統文化的價值，形成了新時代傳統文化思想。他認為，新時代傳承和弘揚中華優秀傳統文化必須堅持三個原則，做到三個統一。傳統文化思想對推進馬克思主義中國化、文化強國建設和構建人類命運共同體有重要的理論和實踐價值。

關鍵詞：；傳統文化；價值

中華民族創造了五千年悠久的歷史文化，中華文明成為世界文明史上一顆燦爛的明星。習從民族存續、國家發展和人類進步的多維視角，闡述了中華優秀傳統文化的歷史方位、當代價值和未來力量，形成了新時代傳統文化思想的主要內容。

一、傳統文化思想的主要內容

（一）中華優秀傳統文化是全民族的精神家園。習從中華民族存續的角度對中華優秀傳統文化進行了定位。他認為：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。”［1］201在世界民族發展史上，中華民族歷經五千年奮斗歷程創造了輝煌的思想文化，形成了歷史悠久、獨樹一幟的中華文明。中華民族之所以能夠存續，固然有經濟、政治等方面的原因，但最根本的還是在長期的民族融合發展過程中形成了優秀的民族文化，形成了維系民族發展、認同和團結的文化基因，以及形成了共同的民族價值觀。中華優秀傳統文化在歷史的激蕩中沉淀下來，為中華民族提供了“一脈相承的精神追求、精神特質、精神脈絡”［2］181。一個偉大的民族必須要有偉大的傳統文化作為支撐。因此，習提出一個民族要想發展壯大，就必須繼承而不是拋棄傳統文化，必須弘揚而不是貶低傳統文化。要高度重視中華優秀傳統文化，守護全民族的精神家園。（二）中華優秀傳統文化是國家發展的精氣神。習指出：“體現一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。要從弘揚優秀傳統文化中尋找精氣神。”［3］中華優秀傳統文化為我們治國理政提供了豐富的歷史經驗。中華優秀傳統文化中包含了親民愛民、為政以德、施行仁政、勤政廉政、修齊治平、以法治國等思想，對今天黨的建設和國家發展都有重要的借鑒意義。因此，習在各種場合談到學習中華優秀傳統文化的重要性，要求各級領導干部都要學習掌握中華優秀傳統文化的思想精華，自覺樹立正確的政績觀、群眾觀和價值觀，克服“四種危險”、經受“四大考驗”。中華優秀傳統文化是文化自信的力量源泉。習提出要堅定“四個自信”，最根本的是要堅定文化自信，而中華民族五千年形成的優秀傳統文化是文化自信的重要力量源泉。只有始終不渝地繼承和弘揚中華優秀傳統文化，發掘中華優秀傳統文化的價值，才能形成強大的文化自覺，最終堅定文化自信。（三）中華優秀傳統文化是人類進步的精神動力。中華優秀傳統文化既是中國的寶貴財富，也是世界文明的重要組成部分。中華優秀傳統文化中蘊含了豐富的智慧，為推動人類進步、促進世界發展提供重要的精神動力，為構建人類命運共同體、建設和諧世界提供重要的文化保障。習從中華優秀傳統文化中尋找人類發展之道，創造性地提出了人類命運共同體的概念，給中華優秀傳統文化賦予了人類關懷和世界眼光。中華優秀傳統文化為妥善解決人類共同面臨的環境問題、民族矛盾、宗教問題、發展問題以及國家關系問題提供了新的思路。比如，在國家關系方面，中華傳統文化倡導“和而不同”“求同存異”“己所不欲勿施于人”“協和萬邦”，這要求國際社會要文明交往，樹立“整體觀”和“和諧觀”。在世界文明多樣性方面，中華優秀傳統文化強調多民族、多元文化的并存與融合，承認各文明發展的差異性，反對民族欺凌與文化侵略，倡導各文明形成對人類命運共同體的基本共識。在全球治理體系方面，中華優秀傳統文化提出要“先義后利、舍利取義”“以和為貴”“厚德載物”，為建立人類命運共同體提供價值引領，為化解全球性的矛盾和危機提供方法。

二、傳統文化思想的基本原則

摘要：中醫作為我國傳統醫學，主張“天人合一、辨證論治”等思想觀點。馬克思主義強調唯物辯證及人權自由平等思想，是當前我國社會主義社會建設遵循的基本原則與內容。新形勢發展背景下，作為具有傳統歷史文化的社會主義國家，我國正不斷遭受西方資本主義等思想觀念的沖擊，在堅持社會主義事業建設的同時，不斷弘揚我國傳統文化是當前我國社會發展目標之一。本文基于我國傳統中醫文化以及馬克思主義教育，旨在研究探討相關中醫文化與馬克思主義教育相結合的方針及建議。

關鍵詞：傳統文化；中醫；馬克思主義教育

傳統文化作為傳統文明的象征，是歷史發展中人類思想與勞動的沉淀和積累。馬克思主義作為西方社會文明發展的智慧結晶，強調人權平等與民主自治等思想觀念，對當前我國社會主義事業建設發展有指引作用。與此同時，中醫作為我國傳統特色文化之一，科學運用中醫文化主張的“天人合一”與“唯物辯證”等觀念，與當前我國社會主義建設中遵循的馬克思主義基本理論相結合，是當前學術研究熱點課題之一，同時創新與弘揚我國傳統文化更是我國當前社會發展的使命。

1優秀傳統文化、中醫文化對馬克思主義思想政治教育的價值

1.1推動馬克思主義理論成果的中國化發展

目前，我國教育部門已將馬克思主義作為我國思想政治教育教學內容之一。在當前社會主義事業建設中，將我國傳統文化與馬克思主義理論相結合，即將儒家文化主張的“誠信、謙卑、友愛”以及中醫文化中主張的“天人合一”等思想觀念與馬克思主義基本理論相結合，不僅有助于豐富與完善馬克思主義發展觀，同時還能科學地促進馬克思主義中國化發展。

摘要：為提升高職學生的職業素養和職業技能，探討了傳統中醫文化思想教育對高職學生的作用及提升對策。分析了傳統中醫文化對高職學生思想教育的重要性，體現在提升大學生身體素質，提升大學生文化素養，提升大學生綜合素養，傳承中醫藥文化。論述了高職院校思想教育現狀，表現在重技術技能，輕人文素養；教師教學理念陳舊，學生傳統文化意識薄弱；課堂教學形式單一，理論與實踐相脫節。提出了加強高職學生傳統中醫文化思想教育的對策：宣傳傳統中醫文化，加強校園文化建設；加強教師隊伍建設，建立學生人文社團；開設第二課堂，豐富教學模式；以人為本，因材施教。從融合的理念、原則和內容等方面，闡述了中醫院校融合傳統文化與思想政治教育的途徑，以期將傳統中醫文化融入日常思想教育中，提升學生的道德修養和綜合素養，為社會培養更多優秀人才，推動中華傳統文化的傳承和發揚。

關鍵詞：高職學生；中醫文化；思想教育；對策

現階段，高職院校肩負著為社會培養技能型人才的重要職責，加強職業技能和職業精神的培養應放在同等重要的地位，要達成這個目標，就要將思想教育切實做到位，促進學生道德修養和綜合素養的提升。

1傳統中醫文化對高職學生思想教育的重要性

1.1提升大學生身體素質

傳統中醫文化具有豐富的內涵，除了能夠治病救人以外，同時也是文化載體，對其加以充分利用能夠起到良好的思想教育作用。在日常教學中融入傳統中醫文化，能夠有效改善學生的身心健康狀況，培養更多身體素質和心理素質過硬的技能型人才。