文化重構(gòu)范文10篇

一、前言

近幾年來，國際貿(mào)易的不斷改革和深化，國外很多大型企業(yè)開始入駐中國，這在促進我國經(jīng)濟發(fā)展的同時也對我國企業(yè)給予了一定的競爭壓力。在市場競爭逐漸加劇的背景下，企業(yè)會計的正常運行和順利發(fā)展都將面臨著嚴峻的考驗，要想在如此激烈的競爭中處于優(yōu)勢地位，就必須在企業(yè)財務管理中不斷探索，充分發(fā)揮會計文化在企業(yè)的系統(tǒng)化管理以及各種經(jīng)濟活動中的關(guān)鍵性作用，在當前如此激烈的競爭環(huán)境中，我們必須充分認識到會計文化的重要性，以此提高企業(yè)的競爭力，促進企業(yè)經(jīng)濟利益的提高。在日后的財務管理中我們要做到及時完善會計規(guī)章制度，實施監(jiān)督管理工作，為企業(yè)的不斷發(fā)展做出貢獻。

二、企業(yè)會計文化重構(gòu)的內(nèi)容

1.引導企業(yè)的發(fā)展方向

重構(gòu)企業(yè)文化是促進企業(yè)文化發(fā)展的重要因素，加強企業(yè)會計文化的重構(gòu)可以更好地把企業(yè)會計文化與企業(yè)的物質(zhì)財富與精神財富進行有機結(jié)合，對會計文化進行重構(gòu)可以豐富企業(yè)文化的內(nèi)容。在企業(yè)的不斷發(fā)展的過程中，對會計文化進行重構(gòu)可以引導企業(yè)的發(fā)展方向，讓企業(yè)人員可以清楚的了解企業(yè)的文化精神，同時也可以理解企業(yè)的發(fā)展目的，使員工團結(jié)起來使企業(yè)往更好的方向發(fā)展。

2.提高財會部門的工作效率

【摘要】本文以汶川縣龍溪鄉(xiāng)羌族民居建筑文化作為研究對象，主要包括對該地區(qū)羌族民居建筑中所反映出的建筑文化、建筑的外觀及內(nèi)部空間布局設計等內(nèi)容進行研究。通過國內(nèi)外多領(lǐng)域、多角度的傳統(tǒng)建筑文化保護與民居建筑創(chuàng)作成果，以及傳統(tǒng)民居建筑設計實踐案例，為羌族民居建筑的建筑文化和建筑創(chuàng)作的認知提供了充分的理論基礎(chǔ)和較全面的時空視野。在概念辨析的基礎(chǔ)上，運用概念疊加法對羌族建筑文化進行層層分析，從建筑文化傳承的角度重新剖析實體構(gòu)成元素，并勾畫出羌族民居建筑文化重構(gòu)的策略。調(diào)查分析羌族新的民族屬性和對空間的新的訴求，將CAS理論與羌族建筑文化因素相結(jié)合進行解析，并以該理論為指導，對龍溪鄉(xiāng)羌族建筑文化因素做出了新的解釋，提出了建筑文化傳承的新思路。

【關(guān)鍵詞】羌族建筑；建筑文化重構(gòu)；復雜適應性

羌族在我國多民族的大家庭中是歷史最悠久的民族之一。從炎黃到夏禹，以及華夏族的形成，都與古羌族密不可分。古代羌族對中國歷史發(fā)展和民族發(fā)展產(chǎn)生著廣泛而深遠的影響。歷史上，羌人與漢、藏、彝、哈尼、傈僳、納西、景頗、白、普米、拉祜等中國西南藏語族群有密切的族源關(guān)系。2008年5月12日的地震重災區(qū)就在四川的阿壩藏族羌族自治州，從都江堰一直到汶川、北川直至松藩、平武等地，都有著非常豐饒的人文資源和多姿多彩的民族風情。然而，在這次地震中羌族地區(qū)民居幾乎毀壞殆盡，這對羌族這支古老的民族文化來說是一次大的轉(zhuǎn)折點和挑戰(zhàn)。在近十幾年的災后重建中，政府、專家、民間對羌族地區(qū)生活和生產(chǎn)的恢復都給予了極大的關(guān)注度。許多民族村寨由原來的自然村轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在的“民族文化村落”（國內(nèi)外學者對這一概念的闡釋也有所分歧，筆者比較贊同“露天博物館”這一說法），新的羌族城鎮(zhèn)和村落被快速地建立起來，建筑師們借鑒傳統(tǒng)羌族民居的視點多著眼于建筑外觀和民族特性的符號化運用上，鮮有關(guān)注民族建筑空間的文化內(nèi)涵案例，而內(nèi)部空間的布局直接關(guān)系到羌族人的生活起居、宗教信仰、習俗的延續(xù)等文化的傳承。筆者認為，與羌族建筑相關(guān)的文化元素以及這些文化的再生與傳承是一個復雜的系統(tǒng)，不能簡單地疊加符號元素來獲得。因此，融合Holland教授的CAS理論中對復雜系統(tǒng)的創(chuàng)新理念來指導汶川縣龍溪鄉(xiāng)的民居建筑文化構(gòu)建與傳承的研究。汶川縣龍溪鄉(xiāng)地貌多樣，具有河谷、山川、高山民居建筑村落，既有災后重建以發(fā)展旅游業(yè)為主的東門口寨，也有保存較完好擁有100多座土坯住宅、地處半山的垮坡村，還有目前仍以種植業(yè)為主的、地處高山的阿爾村。可以說，該鄉(xiāng)較為立體地展現(xiàn)了羌族生活方式和民居住宅形式，對研究羌族民居建筑具有活標本的意義。同時，通過對該鄉(xiāng)的民居建筑文化重構(gòu)，可以研究為羌族地區(qū)建立更可行和有利于民族文化傳承的規(guī)劃及建筑設計對策。復雜適應系統(tǒng)（ComplexAdaptivesystems，簡稱CAS），也稱復雜性科學（Complexityscience），Holland教授在復雜系統(tǒng)的研究中，發(fā)現(xiàn)了一大類系統(tǒng)，它是由一系列具有適應性的個體組成，他把這類系統(tǒng)叫作復雜適應系統(tǒng)。這一系統(tǒng)的基本思想是：個體（元素）被稱為主體（Agent），其自身具有目的性與主動性，是有活力（Active）和適應性的個體。主體可以在不斷地與周圍環(huán)境以及與其他主體的交互作用中“學習”和“積累經(jīng)驗”，并且通過學到的“經(jīng)驗”去改變自身的結(jié)構(gòu)和行為方式。正是這種主動性及相互作用，不斷改變著它們自身，同時也改變著環(huán)境，這才是系統(tǒng)發(fā)展和進化的基本動因。復雜適應系統(tǒng)理論認為，系統(tǒng)演變或進化的動力從本質(zhì)上來看源于系統(tǒng)內(nèi)部，微觀主體的相互作用促成宏觀的復雜性現(xiàn)象，其研究思路著重于系統(tǒng)內(nèi)在要素的相互作用，所以它采取“自下而上”的演進路線；其最大特點是：個體具有智能性、適應性、主動性。基于CAS的組織理論范式與當前尚居主體地位的穩(wěn)定平衡范式相比，可稱得上是一次范式革命。在民族建筑文化的多元構(gòu)成因素中的人、環(huán)境、物資、宗教活動等無疑都吻合了復雜適應性理論的特征，用以解析羌族建筑文化的建構(gòu)，更符合事物發(fā)展的規(guī)律。文化本來具有其穩(wěn)定性和變異性，不能單純強調(diào)其穩(wěn)定性而忽略了變異性，限制了建筑文化的發(fā)展。

一、目前國內(nèi)外已有傳統(tǒng)古建筑文化的傳承方式主要的三種方式

（一）修舊如舊這種做法一般用在寺廟和名人的故居等。（二）新舊并置強調(diào)修繕后的時代痕跡，使修繕的部位與原有部分有明顯的區(qū)別，這種方式在歐洲的古建筑修繕中比比皆是。如法國的盧浮宮改建工程、皇家安大略博物館等。（三）用現(xiàn)代的空間藝術(shù)語言與已存在的歷史建筑進行對話這種方式在古建筑擴建、改建的過程中使用得較為廣泛，已被普遍接受。用現(xiàn)代的空間藝術(shù)語言與已存的歷史建筑進行對話，不是一味地遷就舊建筑，變得畏首畏腳，不敢對原本的舊建筑動手，也不是新元素與舊元素的簡單疊加。它是通過傳統(tǒng)元素的重構(gòu)與融合，把新元素與生俱來的新鮮氣息融入到舊建筑中，使這個新生體具有新的活力和自由，達到共生的目的。在古村落改造中，新生建筑必須能夠融合進原有的村落大環(huán)境中。傳統(tǒng)建筑語言與現(xiàn)代空間語言的對話是符合社會發(fā)展規(guī)律的，是建筑界值得研究的重要課題。這是極大的挑戰(zhàn)，也有很多矛盾難以取舍。在這個過程中，我們不能在過去和現(xiàn)在中有所偏頗，而是追求一種平衡，讓傳統(tǒng)建筑文化的精髓得以傳承下去。如浙江金華浦江縣的不舍，野馬嶺改造項目。在對災后重建的羌族聚居地建筑現(xiàn)狀調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代羌族建筑重建方式主要有五種：修舊如舊型、生態(tài)型、傳統(tǒng)風貌型、現(xiàn)代碉房型、川西民居型。這幾種災后重建建筑形式，除第一種符合歷史性建筑修繕方式外，其余四種都沒有對羌族地域文化的深刻內(nèi)涵進行較深入的研究，并在其研究基礎(chǔ)上進行建筑文化的分解與重構(gòu)，進而創(chuàng)造出新的羌族建筑文化語言，而更多的是從某一種已有建筑風格和形式上予以模仿，有急功近利之嫌。在中國經(jīng)濟的快速發(fā)展中，不僅大部分中國城市的特質(zhì)已基本丟失，本來充滿文化活力和地方文化韻味的少數(shù)民族民居建筑也在現(xiàn)代化建設的大潮中趨于同質(zhì)化，丟掉了其傳承了幾千年的地域傳統(tǒng)和村落文化。20世紀90年代以后，尤其是近年來的少數(shù)民族民居建設，簡單地將民族文化歸結(jié)為符號的堆積，極大地摧毀了少數(shù)民族居住方式，民居建筑逐漸喪失了它的傳統(tǒng)，代之而起的是一幢幢穿著羌族圖形符號外衣由鋼筋水泥砌筑的假民居，羌族民居的多樣性和地域性遭到了極大地破壞。在城市建設中嚴重存在的同質(zhì)化現(xiàn)象蔓延到新建的羌族民居建筑中，使山地羌族文化的傳承出現(xiàn)了嚴重的危機。傳統(tǒng)是經(jīng)過篩選的歷史遺產(chǎn)，繼承傳統(tǒng)就是要找到歷史遺產(chǎn)同當代的經(jīng)濟、技術(shù)條件以及生活方式的結(jié)合點。在系統(tǒng)理論和控制論思想影響下形成的原有規(guī)劃思想體現(xiàn)更多的是線性思維，它不具備足夠的適應性以應對復雜的山地空間系統(tǒng)。例如：東門口村的建筑規(guī)劃，主體是建筑外觀而忽略了內(nèi)在空間的文化因素，許多村民連傳統(tǒng)建筑中的中柱神和火塘都已廢棄，真正的民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)在這一過程中丟失。這一行為主體是政府或者規(guī)劃者而不是村民，是造成該村建筑缺乏生命力的根本原因。而溝內(nèi)的阿爾村，行為主體仍然是政府和規(guī)劃者，但由于參與較少，建筑限定也較少，使建筑建造主體（村民）和動因復雜化，阿爾村的建筑環(huán)境更為生態(tài)和自然而有活力。這種相對自下而上的建造行為，與復雜適應性理論有謀合之處，才顯現(xiàn)出村落較為生動的景象。

二、汶川縣龍溪鄉(xiāng)羌族民居建筑文化傳承的重點和策略

企業(yè)會計文化是企業(yè)文化中的重要組成元素，其先進程度對企業(yè)后期的發(fā)展好壞具有直接影響，因此加強企業(yè)會計文化的建設與重構(gòu)顯得尤為重要。在建設企業(yè)會計文化過程中，必須要高度重視會計文化建設問題，加大建設力度，使其與先進的企業(yè)會計文化對接，采用科學的管理理念，注重與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的融合[1]。這樣才能構(gòu)建具有民族特色的會計文化體系，增強企業(yè)的市場競爭力，提高會計文化管理水平，實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、企業(yè)會計文化重構(gòu)的內(nèi)容與重要性

（一）內(nèi)容。企業(yè)會計文化重構(gòu)的內(nèi)容具體如下：一是創(chuàng)設良好的文化氛圍。重構(gòu)企業(yè)的會計文化，可以創(chuàng)設積極健康的文化環(huán)境，加深人員對會計文化的認知，了解企業(yè)的管理機制與文化歷史情況，為企業(yè)的發(fā)展貢獻自己的一份心力，提高人員的工作積極性和工作環(huán)境的質(zhì)量。二是提高工作效率。重構(gòu)企業(yè)會計文化能夠促進財會人員職業(yè)修養(yǎng)以及財會部門工作效率的提升，增強人員的責任感；同時可以提高企業(yè)的管理水平與管理能力，使企業(yè)在激勵的市場競爭中占據(jù)優(yōu)勢地位，謀得發(fā)展之路。三是引導企業(yè)的發(fā)展方向。企業(yè)會計文化的重構(gòu)可以有效結(jié)合企業(yè)的精神財富與物質(zhì)財富，豐富企業(yè)文化，引導企業(yè)的發(fā)展，讓企業(yè)員工對企業(yè)的發(fā)展目的和文化精神具有清晰的了解，團結(jié)起來推動企業(yè)的向前發(fā)展。

（二）重要性。當前企業(yè)的會計文化在實際發(fā)展過程中，在形式等方面尚有不足，需要企業(yè)加快會計文化的建設，使其與整體文化進行有效融合，創(chuàng)設特定的企業(yè)文化環(huán)境。許多現(xiàn)代企業(yè)開展積極匯集內(nèi)部文化，不斷創(chuàng)新會計文化，以此實現(xiàn)自身整體文化的長足發(fā)展[2]。會計文化是企業(yè)文化中的重要內(nèi)容，對其重構(gòu)是豐富和發(fā)展企業(yè)文化的必然要求，對會計人員工作創(chuàng)造性和積極性的提高具有一定的積極意義，有利于提高員工對企業(yè)的認同感與歸屬感。總之，企業(yè)會計文化的重構(gòu)對企業(yè)的發(fā)展有著重要的意義，需要企業(yè)高度重視會計文化重構(gòu)工作，積極推進文化建設工作。

二、企業(yè)會計文化重構(gòu)的策略及路徑

（一）策略

一、莊股時代的莊家文化

莊家本是賭場用語，指賭博中某一局的主持人。而股市中的“莊家”則是一個模糊概念，主要指通過大量資金進行證券買賣的機構(gòu)或大戶。機構(gòu)大戶之類的莊家除私募基金外，還包括哪些?我們不妨引用兩段話。1996年12月15日《人民日報》特約評論員文章《正確認識當前股票市場》中指出：“一些資金大戶利用股市飆升和散戶跟風，頻頻坐莊，輪番炒作。這些大戶多屬國有企業(yè)，憑借其地位、關(guān)系，呼風喚雨，牟取暴利。”2000年10月《財經(jīng)》雜志登載的《基金黑幕》“莊家之變”一節(jié)在敘述了君安謝幕后說：“證券公司莊家們并未就此蟄伏，只是手法更顯‘高明’。在任家眼中，證券投資基金未始不能被利用為做任程序之一環(huán)。此次《財經(jīng)》披露出證據(jù)的諸多證券投資基金，也頗多莊家氣了——莊家不會消失，它們只是前赴后繼。”

正是莊家們的前赴后繼，才使得莊股綿延不絕，乃至人們將中國證券市場這10年稱之為莊股時代，在這莊股時代，卻又生成了一種文化——莊家文化。

語言是文化的表征，股市中出現(xiàn)頻率最高、構(gòu)詞能力最強的是“莊”字。以“莊”作為中心詞構(gòu)詞的有：長莊、短莊、強莊、悍莊、大莊、小莊、老莊、新莊、善莊、惡莊、黑莊、笨莊、蠢莊、臭莊、官莊、坐莊、做莊、撤莊、逃莊、棄莊、爆莊、莊家、莊股、莊網(wǎng)、莊托，等等。這類用語常指莊家在股市中的資金實力、操作手法、做盤技巧、運作時間、成敗盈虧及形象類型。每一個詞語似乎都在陳述一個故事。這些故事經(jīng)典的有：中科創(chuàng)業(yè)是如何崩盤的，億安科技是怎樣炒上一百元的。中科創(chuàng)業(yè)的故事很“精彩”，莊家是曾為文學青年的呂梁，他的合作者朱某事先收集了康達爾(中科創(chuàng)業(yè)的前身)90％以上的流通籌碼，呂梁組織機構(gòu)資金接過了朱手上50％的籌碼，隨后又編織了“中科系”莊網(wǎng)，“網(wǎng)”進了中西藥業(yè)等七、八家上市公司，參與“莊網(wǎng)”炒作的機構(gòu)有數(shù)十家，動用資金數(shù)十億，而這數(shù)十億資金大部分是通過循環(huán)使用股票質(zhì)押從銀行獲得的貸款，中科系崩盤后，留給銀行的是大量的壞帳。億安科技的故事則更“神奇”，一個原名深錦興的4元多的股票，來一點“納米”題材，炒上一百多元，于是乎莊家與上市公司彈冠相慶，新聞會開到人民大會堂。一個又一個這樣的莊家故事，在股市敘說著。而故事蘊含的是具有文化性質(zhì)?淖壹壑倒勰睢⒕衿犯瘛⑿形絞劍閡岳希ɡ怯澹臃晌罰賴率吒螅晃祭橋卓善鋇囊導ㄓ氤沙ば裕圃旒傯獠模靶賂拍睿轡衿媯杏恃菀锍傘笆忻溫省保稍蜓誚穡茉蜿鶯遙鈧帳艿繳撕Φ氖侵行∩⒒А?/P>

更有意思的是，莊家運作已形成明顯的地域特征，東部張揚，西部剽悍，南方詭橘，北方凜烈。與莊家有著千絲萬縷聯(lián)系的股評也形成鮮明的區(qū)域風格，有北方、南方之分，京派、海派之別。特征與風格的形成往往是文化的沉積，這就從另一個側(cè)面提供了莊家文化存活于證券市場的事實。

莊家做莊炒作股票，有三個條件：消息、資金、造勢。消息主要來自上市公司，有上市公司坦言：莊家厲害。不對，最厲害的是上市公司，沒有上市公司的消息配合，莊家一點用都沒有。資金主要來源于銀行。造勢者則為新聞媒體、咨詢機構(gòu)、股評人士。于是，以莊家為核心，以上市公司、銀行、新聞媒體咨詢機構(gòu)股評人士為羽翼的利益團伙產(chǎn)生了。為了團伙的利益，莊家與上市公司大搞內(nèi)幕交易，銀行將違規(guī)資金源源不斷地輸入股市，他們肆無忌憚地違規(guī)或鉆空子操作，沆瀣一氣的做局投機，象中科創(chuàng)業(yè)之類的莊家乘機聚集幾十億上百億資金操縱一個系列的股票，聯(lián)手做惡莊。一些不負責任的媒體和證券咨詢機構(gòu)則搖唇鼓舌、煽風點火、推波助瀾，散布虛假信息誤導股民，引來無數(shù)中小散戶落人圈套。

論文關(guān)鍵詞：會計物質(zhì)文化會計制度文化會計精神文化

論文內(nèi)容摘要：本文在分析會計文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從會計物質(zhì)文化、會計制度文化和會計精神文化三個角度剖析了我國當前會計文化的基本特征，并提出了相應的重構(gòu)對策。會計文化是會計人員共同信奉并付諸實踐的價值理念。

會計文化的內(nèi)涵

會計文化的研究很大程度上受企業(yè)文化研究的影響。隨著企業(yè)文化研究熱潮的興起，會計學界也開始關(guān)注會計和文化之間的關(guān)系。從本質(zhì)上而言，會計文化從屬于企業(yè)文化，是企業(yè)文化的重要組成部分。1986年，美國會計學會在紐約舉行的“會計與文化”為主題的會計年會，開啟了會計文化研究的先河。經(jīng)過20多年的探索，該領(lǐng)域已經(jīng)取得了較為豐碩的成果。但是到目前為止，有關(guān)會計文化的界定，尚未形成統(tǒng)一觀點，其中代表性的有：田昆儒（2002）將會計文化界定為在一定歷史條件下形成的有關(guān)會計的物質(zhì)和精神的背景文化和其自身的文化內(nèi)涵，由會計人員的價值取向、信念追求、文化修養(yǎng)、職業(yè)道德等內(nèi)容構(gòu)成。

我國當前企業(yè)會計文化特征

（一）會計物質(zhì)文化的相對貧乏性

摘要：文化重構(gòu)是人類文化的重要實踐活動，是文化再生產(chǎn)的一種方式，文化重構(gòu)與文化自我創(chuàng)造一樣，成為人類實踐的一種基本形式。少數(shù)民族文化認同是民族認同的前提，個體對民族文化的心理依附和精神歸屬是產(chǎn)生民族認同的基礎(chǔ)條件。當前少數(shù)民族文化認同存在著多種困境，只有通過文化重構(gòu)，才能激發(fā)少數(shù)民族文化認同的內(nèi)在動力。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化重構(gòu)；民族認同

族群是同一社會中共享文化的一群人[1]，20世紀中葉依據(jù)我國族群實際情況進行的民族識別重要依據(jù)為“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”，借助民族識別的政治屬性和民族文化認同的文化屬性[2]，產(chǎn)生了我國現(xiàn)在的56個民族。換言之，文化是民族存在的基礎(chǔ)，文化的重構(gòu)只有以不失本質(zhì)為前提，才可維系一個民族的凝聚力。近年來，少數(shù)民族文化在經(jīng)濟影響下重構(gòu)頻發(fā)。文化重構(gòu)是對文化的重新建設，從解構(gòu)到重構(gòu)，通過對文化現(xiàn)象的加工與創(chuàng)新，重新認識與接納文化。文化重構(gòu)是人類文化的重要實踐活動，是文化再生產(chǎn)的一種方式，文化重構(gòu)與文化自我創(chuàng)造一樣，是人類實踐的一種基本形式。少數(shù)民族文化重構(gòu)是對本民族成員的社會認同、文化認同、民族認同的新挑戰(zhàn)，作為族群歸屬感和感情依附的民族認同的內(nèi)涵也由此發(fā)生變化[3]。

一、少數(shù)民族文化重構(gòu)中的民族認同系統(tǒng)

民族認同之于少數(shù)民族，是讓民族成員確認相異于其他民族之處，具體表現(xiàn)在民族文化的差異和多元。少數(shù)民族文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎(chǔ)，個體對所屬文化產(chǎn)生歸屬感，便會將其價值體系內(nèi)化，并通過行為表現(xiàn)出來。對變化與重構(gòu)語境下“我文化”認同成為個體的情感歸屬和價值取向，穩(wěn)定了少數(shù)民族內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)。民族認同的文化系統(tǒng)由民族情感和心理認同、民族意識認同、民族精神認同三個部分構(gòu)成。

（一）民族心理認同。各少數(shù)民族長期生活于不同的自然環(huán)境中，有著特定的經(jīng)濟政治背景、文化習俗、生活方式，由此形成的民族情感和民族心理是少數(shù)民族存在和發(fā)展的依據(jù)。民族心理學和社會心理學均認為：民族心理是民族社會生活的反映，屬于社會意識。民族心理認同可看作是一個民族長期的交往方式經(jīng)過歷史積淀所留下的共同心理特征。由于民族生境、歷史文化、生產(chǎn)方式的差異，各民族的心理特征不盡相同，如藏族多生活在高海拔地區(qū)，在文化多次重構(gòu)之下，形成了隱忍、善良的心理特征；生活在熱帶雨林的傣族，文化重構(gòu)之下形成了熱情、奔放的民族心理特征。出于人類需求的共性，各民族在和平時期的心理特征也有和平、包容等許多相似之處，少數(shù)民族的文化重構(gòu)讓不同民族的心理特征是民族認同行為發(fā)生的內(nèi)部吸引。

內(nèi)容提要本文認為，我國證券市場已生成一種具有消極作用和負面影響的文化，即莊家文化。既然文化中已出現(xiàn)了某些不利因素，就必須適時地進行調(diào)整或重構(gòu)。重構(gòu)的基本框架是：加強制度建設，強化市場主體的守法意識，培育市場正義精神，從而促進證券市場的規(guī)范發(fā)展。

文化因素是任何經(jīng)濟活動都無法回避的基礎(chǔ)，正如美國的丹尼爾·貝爾所說：“為經(jīng)濟提供方向的最終還是養(yǎng)育經(jīng)濟于其中的文化價值系統(tǒng)”。文化價值系統(tǒng)包裹的是人在經(jīng)濟活動中所體現(xiàn)的道德水準、精神品格、價值觀念、行為方式，從這個意義上說，經(jīng)濟活動本質(zhì)是一種文化活動。認清這一點，對于經(jīng)濟活動本身非常重要。由此出發(fā)，我們有必要將中國證券市場納入文化的分析范圍，分析中國證券市場文化因素的長短優(yōu)劣及其作用影響，揚棄某些負面因素，在已有的積極因素基礎(chǔ)上重構(gòu)中國證券市場文化。

一、莊股時代的莊家文化

莊家本是賭場用語，指賭博中某一局的主持人。而股市中的“莊家”則是一個模糊概念，主要指通過大量資金進行證券買賣的機構(gòu)或大戶。機構(gòu)大戶之類的莊家除私募基金外，還包括哪些?我們不妨引用兩段話。1996年12月15日《人民日報》特約評論員文章《正確認識當前股票市場》中指出：“一些資金大戶利用股市飆升和散戶跟風，頻頻坐莊，輪番炒作。這些大戶多屬國有企業(yè)，憑借其地位、關(guān)系，呼風喚雨，牟取暴利。”2000年10月《財經(jīng)》雜志登載的《基金黑幕》“莊家之變”一節(jié)在敘述了君安謝幕后說：“證券公司莊家們并未就此蟄伏，只是手法更顯‘高明’。在任家眼中，證券投資基金未始不能被利用為做任程序之一環(huán)。此次《財經(jīng)》披露出證據(jù)的諸多證券投資基金，也頗多莊家氣了——莊家不會消失，它們只是前赴后繼。”

正是莊家們的前赴后繼，才使得莊股綿延不絕，乃至人們將中國證券市場這10年稱之為莊股時代，在這莊股時代，卻又生成了一種文化——莊家文化。

語言是文化的表征，股市中出現(xiàn)頻率最高、構(gòu)詞能力最強的是“莊”字。以“莊”作為中心詞構(gòu)詞的有：長莊、短莊、強莊、悍莊、大莊、小莊、老莊、新莊、善莊、惡莊、黑莊、笨莊、蠢莊、臭莊、官莊、坐莊、做莊、撤莊、逃莊、棄莊、爆莊、莊家、莊股、莊網(wǎng)、莊托，等等。這類用語常指莊家在股市中的資金實力、操作手法、做盤技巧、運作時間、成敗盈虧及形象類型。每一個詞語似乎都在陳述一個故事。這些故事經(jīng)典的有：中科創(chuàng)業(yè)是如何崩盤的，億安科技是怎樣炒上一百元的。中科創(chuàng)業(yè)的故事很“精彩”，莊家是曾為文學青年的呂梁，他的合作者朱某事先收集了康達爾(中科創(chuàng)業(yè)的前身)90％以上的流通籌碼，呂梁組織機構(gòu)資金接過了朱手上50％的籌碼，隨后又編織了“中科系”莊網(wǎng)，“網(wǎng)”進了中西藥業(yè)等七、八家上市公司，參與“莊網(wǎng)”炒作的機構(gòu)有數(shù)十家，動用資金數(shù)十億，而這數(shù)十億資金大部分是通過循環(huán)使用股票質(zhì)押從銀行獲得的貸款，中科系崩盤后，留給銀行的是大量的壞帳。億安科技的故事則更“神奇”，一個原名深錦興的4元多的股票，來一點“納米”題材，炒上一百多元，于是乎莊家與上市公司彈冠相慶，新聞會開到人民大會堂。一個又一個這樣的莊家故事，在股市敘說著。而故事蘊含的是具有文化性質(zhì)?淖壹壑倒勰睢⒕衿犯瘛⑿形絞劍閡岳希ɡ怯澹臃晌罰賴率吒螅晃祭橋卓善鋇囊導ㄓ氤沙ば裕圃旒傯獠模靶賂拍睿轡衿媯杏恃菀锍傘笆忻溫省保稍蜓誚穡茉蜿鶯遙鈧帳艿繳撕Φ氖侵行∩⒒А?/P>

作為企業(yè)文化的關(guān)鍵構(gòu)成部分，企業(yè)會計文化的先進程度直接關(guān)系企業(yè)后期發(fā)展的好壞，所以，企業(yè)管理工作人員必須給予會計文化建設相關(guān)問題充分重視，加大力度建設好自身的會計文化，力求與國外企業(yè)先進會計文化對接，應用更好的管理理念推動會計文化的提高；與此同時要注意應用自身華夏民族傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建具有自身民族特色、企業(yè)特色的會計文化體系，進而提高自身在市場的競爭能力，促進我們國家市場經(jīng)濟的發(fā)展。

一、企業(yè)會計文化概述

（一）企業(yè)會計文化的含義

企業(yè)會計文化是企業(yè)從事會計相關(guān)工作的工作人員在實踐工作過程中慢慢形成與創(chuàng)造的一種管理文化，實際上也是一種精神文化，它的載體是企業(yè)。狹義上說企業(yè)會計文化指的是工作過程中逐漸形成又或者是已經(jīng)形成的為會計行業(yè)內(nèi)大部分或所有會計從業(yè)工作人員所認同的，約定俗成的相關(guān)措施、規(guī)則、制度與意識形態(tài)，其中會計價值理念及在此價值理念引導下所形成的業(yè)內(nèi)工作人員的工作道德觀、知識觀、行為觀等就是會計意識形態(tài)的核心所在；從廣義上講，會計文化指的是企業(yè)從事會計相關(guān)工作的工作人員通過長時間實踐和累積，建設出的和會計有關(guān)的各類精神與物質(zhì)財富，這里說的精神財富指的是會計相關(guān)科學及理論、會計社會觀、會計道德觀、會計教育觀、會計價值觀等意識形態(tài)方面的東西；而物質(zhì)財富則是指從事會計相關(guān)工作的人員以及有關(guān)措施與制度。綜上所述，會計文化有著十分廣泛的內(nèi)容。

（二）企業(yè)會計文化的功能

1.企業(yè)會計文化具有激勵功能。為什么說企業(yè)會計文化具有激勵功能呢？是因為利用相關(guān)的激勵機制手段，企業(yè)會計文化可以通過對工作人員的關(guān)心、理解、尊重，來啟發(fā)、鼓勵相關(guān)工作人員的智慧與潛在工作能力，所以可以更好得將相關(guān)工作人員的創(chuàng)造性、積極性、主動性發(fā)揮出來，讓他們?yōu)槠髽I(yè)目標、自身工作目標而努力工作。

摘要：從視覺符號的角度出發(fā)，提出把中國傳統(tǒng)文化元素中的色彩、材料、肌理、文字、紋樣等平面視覺元素在國際化設計語境下進行重新的解構(gòu)與重構(gòu)，從而應用在標志、包裝、品牌設計等領(lǐng)域，重新傳達出新時代的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；視覺符號；解構(gòu)；重構(gòu)

作為視覺藝術(shù)的消費者，在閱讀圖形符號方面我們已經(jīng)變得非常老道，我們用不著有意識地“用力"就能了獲這些圖形符號的意義。因此，對藝術(shù)家和設計師來說，通曉意義形成和傳達的機制以及如何通過文字、圖像這些視覺要素來引導讀者達到這些意義的所在就顯得非常重要。其實，人們的欲求和自我認知都被周遭的圖形、圖像等不斷打磨和通過察看一系列非正式形態(tài)的傳達設計作品借由各種正統(tǒng)載體和途徑傳遞出去的效果，我們將要探索基于圖形表達方式和所在場景的不同，圖形意義的表達可以達到的程度。與此同時，我們也嘗試解釋像涂鴉這類非正式形態(tài)的傳達設計的意圖，并且將以上這些內(nèi)容和作品的閱讀方式進行比較。

一、傳統(tǒng)文化符號學來源

傳統(tǒng)符號學來源于中國傳統(tǒng)“符號釋夢法”。例如，一名男性夢到他和某位女演員打網(wǎng)球，表示他和他的太太或戀人之間有了口角，讓他覺得再相處下去，痛苦比快樂更多。我們的祖先和古巴比倫人，古埃及人、古印度人一樣，傳播著他們那個時代的有關(guān)夢的知識，有些一直流傳至今。雖然后來的研究者對這些代代相傳的釋夢法進行過研究一猶太人的釋夢受到阿默里，阿姆拉姆和洛格等人的重視和研究；德萊克撤爾，舒沃茲和傳教士芬克德基研究了阿拉伯釋夢方法的細節(jié)；米爾拉和愛阿亞研究了日本人的釋夢；賽珂克研究了中國人的釋夢，耐哥雷思研究了印度人的釋夢(見弗洛伊德《夢的釋義》，這些人的研究結(jié)果，筆者目前無法查到)——但我國古代(包括現(xiàn)代)對夢作理論上的系統(tǒng)研究，卻似乎很少。然而，這種相沿成習的釋夢法(即后來稱之為“符號釋夢法”者)卻早在先秦以來的各種史籍和文藝作品中(包括口頭文學)，得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，其中，《三國演義》甲曹操夢見“三馬同槽”并對其進行解釋，恐!怕是這種符號釋夢法的典型體現(xiàn)。在我國古代對夢的解釋中，比較常見的是”鬼神托夢”。

二、傳統(tǒng)文化符號在平面設計中的顯現(xiàn)

摘要:電影翻譯中文化意象重構(gòu)能及時有效地吸引廣大觀眾。而對文化意象作恰如其分的修潤,能使譯文在有限的時間內(nèi)傳達于觀眾。東西方文化的差異導致了某些文化意象的不等值,采用直譯手法處之,會使觀眾難以認同。

關(guān)鍵詞:電影翻譯;文化意象;寓意;重構(gòu);修潤;轉(zhuǎn)換

中國的電影翻譯事業(yè)已走過了五十多年輝煌的歷程。在這半個世紀中,電影翻譯工作者給廣大觀眾奉獻出了許多優(yōu)秀的譯制片,觀眾從這些優(yōu)秀的譯制片中不僅領(lǐng)略、了解到了異國的風土人情,同時也感受到了語言給人帶來的無窮魅力。許多優(yōu)秀譯制片中的精彩對白已成為中國觀眾爭相傳誦的佳句。如“面包會有的,一切都會有的”。(前蘇聯(lián)影片《列寧在一九一八》)曾鼓舞了幾代身處逆境中的中國觀眾。由此可見,電影作為大眾傳媒,其社會效應是無可估量的。然而,在學術(shù)領(lǐng)域內(nèi),由于受世俗偏見的影響,電影翻譯研究卻頗受冷落,翻譯研究人員似乎“完全把這一領(lǐng)域給忽略了。”[1](P99)為此,我國著名影視翻譯界學者錢紹昌教授撰文指出:“翻譯界對影視翻譯的重視遠不如文學翻譯。”而這“與影視翻譯的社會作用不相稱。這一現(xiàn)象亟應引起翻譯界的注意。”[2](P61)鑒于此,本文擬從語言的角度來探討電影翻譯中文化意象的重構(gòu)、修潤與轉(zhuǎn)換。

一、語言與文化意象

語言(Language)不僅是人類思想感情表達與交流的工具,而且是文化的組成部分,是文化的載體。語言能真切地反映一個國家、一個民族的生態(tài)地域、政治經(jīng)濟、物質(zhì)文化、宗教信仰、風俗習慣等。不同的語言決定了不同民族的不同思維方式,行為方式以及語言表達方式。語言在有聲電影中是必不可少的組成部分,因為聲畫同步的視聽藝術(shù)手段能最大程度地模擬現(xiàn)實,創(chuàng)造出酷似“真實”的藝術(shù)時空。如中國觀眾非常熟悉的《簡愛》、《王子復仇記》、《葉塞尼亞》等優(yōu)秀譯制片中那玲瓏別致、清晰明亮、頗具異國風情的語言,逼真、自然、隨意,充滿了生活氣息。因而這些精彩的對白、片段令人百聽不厭,久久不能忘懷,它們留給觀眾余韻不盡的美的享受。文化意象(Cultureimage)是“一種文化符號,它具有了相對固定的獨特的文化含義,有的還帶有豐富的意義,深遠的聯(lián)想,人們只要一提到它們,彼此間立刻心領(lǐng)神會,很容易達到思想溝通。”[3](P184)物象(Physicalimage)與寓意(Connotation)是意象(Image)的兩個重要的組成部分。物象是信息意義的載體,是形成意象的客觀事實;寓意是物象在一定語言文化環(huán)境中的引伸意義。意象的功能即能在不同的語境中,“以具體來表現(xiàn)抽象,以已知或易知來啟迪未知或難知。”[4](P137)如宋代大詩人蘇軾在其著名的“前赤壁賦”中用蜉蝣這種朝生暮死的小昆蟲來比喻人生的短暫,人很渺小:“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。”[5](P509)英語諺語Itisthelaststrawthatbreaksthecamel’sback.[6](P1578)意為“駱駝負載過重時,再加上一根稻草也會把它壓死。”諺語中意象詞語thelaststraw“最后一根稻草”,生動形象地寓意為“某事或某物使人到了忍無可忍的極點。”

二、重構(gòu)文化意象