文明范文10篇

市直機關(guān)各黨委，直屬總支、支部，市直各單位：

為深入學習貫徹黨的十七大精神，進一步促進市直機關(guān)的精神文明建設(shè)，激發(fā)活力、干事創(chuàng)業(yè)，促進機關(guān)、企事業(yè)單位各項工作上水平，經(jīng)研究，決定在市直機關(guān)開展創(chuàng)建“文明科室、文明窗口、文明班組”活動，現(xiàn)將有關(guān)事宜通知如下：

一、指導思想

堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實黨的十七大精神和科學發(fā)展觀，以高效、公正、廉潔、和諧為核心，以服務中心、服務大局、服務基層、服務群眾為根本，以提高機關(guān)干部整體素質(zhì)為基礎(chǔ)，以建立健全和落實制度為關(guān)鍵，以創(chuàng)新工作機制、抓好機關(guān)科室建設(shè)為重點，以基層和群眾滿意為標準，解放思想，干事創(chuàng)業(yè)，努力開創(chuàng)各項工作新局面。

二、創(chuàng)建范圍

1、“文明科室”：市直機關(guān)各行政、事業(yè)單位所屬的科室。

一、社會公共權(quán)力組織形式中的天然成分與人為成分所占的比重。近代歐美思想家曾經(jīng)提出了這樣一個非常有意義的問題：人類社會要建立一個好的政府，是靠機遇還是靠深思熟慮的選擇？政治制度是合理選擇和預先設(shè)計的結(jié)果，還是自然的產(chǎn)物？從人類社會的政治發(fā)展歷史來看，社會公共權(quán)力組織形式中天然的成份愈來愈少，而人為成份愈來愈多。在原始社會，人類仍處于蒙昧狀態(tài)，社會公共權(quán)力組織受天然的血緣關(guān)系支配，因而是完全自然的。隨著國家的產(chǎn)生，社會公共權(quán)力機構(gòu)也變得復雜起來。奴隸社會尤其是封建社會，盛行的是君主制度，一方面建立了復雜的國家機器和官僚組織，同時卻保留了由血緣關(guān)系支配的世襲君主。而到了近代，實現(xiàn)“共和”，結(jié)束世襲的貴族制和君主制曾經(jīng)成為資產(chǎn)階級革命的政治目標。資產(chǎn)階級在創(chuàng)建自己的國家的過程中，經(jīng)過深思熟慮，精心設(shè)計了一整套政治制度。二、在國家治理中感情因素與非感情因素所起的作用。古希臘的思想家亞里士多德就提出，在政治治理中非感情的法律優(yōu)于有感情的人。盡管人們在制定制度和法律時是有偏好的，但被制定出來的法律畢竟是人類智慧的產(chǎn)物，而法律一旦產(chǎn)生，就是沒有感情的，對一切人都是不講情面的，不因統(tǒng)治人物的改變而改變，不因其好惡的改變而改變。在社會政治發(fā)展的歷史中，法律和制度也愈來愈復雜，到了近代，除了規(guī)范一般領(lǐng)域社會生活的普通法，還產(chǎn)生了規(guī)定國家的治理過程和國家管理活動的憲法，從功能上說，憲法之不同于普通法的特點就在于“舉國上下，同受其治”，無論何人，包括最高統(tǒng)治人物，都必須受憲法的約束和限制。

三、對政治參與的寬容程度。國家的產(chǎn)生結(jié)束了人類的蒙昧階段而進入文明社會，然而國家同時又成為凌駕于社會之上的特殊力量。作為國家的統(tǒng)治者，是否允許更多的人參與國家的治理，從而更好地協(xié)調(diào)社會的各種不同的利益（包括統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的利益），就直接體現(xiàn)了國家治理的文明程度。國家的治理愈開放，政治參與的范圍愈廣泛，國家也就愈能實現(xiàn)長治久安，統(tǒng)治者的統(tǒng)治也愈穩(wěn)固。在封建社會，開明君主總是帶來盛世之治。近代產(chǎn)生的民主制度，在政治參與的廣泛度和對被統(tǒng)治者的寬容度上則超過了以往的任何制度。民主作為一種國家形式、一種統(tǒng)治方式，其特征就在于允許甚至動員社會成員（包括被統(tǒng)治階級的人們）參與國家政策的制定過程，并對不同的政治主張給予了充分的寬容。隨著民主的發(fā)展，不僅統(tǒng)治階級而且被統(tǒng)治階級的成員都獲得了投票權(quán)。而政治的博弈過程也拋棄了封建專制制度下“非王即寇”的邏輯，實行了現(xiàn)代政黨政治。

綜合上述，我們可以看到，文明的政治必須是理性的政治。無論政治制度的設(shè)計，法律的制定和對政治參與的寬容，都需要理性的力量。文明政治的實現(xiàn)是需要理性的，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者雙方都需要理性，通過緩和社會矛盾，抑制社會沖突，建立起雙方都能忍受、接受的社會秩序。值得強調(diào)的是：要實現(xiàn)文明政治，統(tǒng)治者必須首先文明起來。文明也意味著精湛的技藝、人道的手段、講道理的風格。而不文明的政治則意味著簡單低劣的治理藝術(shù)，非人道的、野蠻的治理手段，霸道而不講理的作風。

社會主義政治文明是現(xiàn)代政治文明的最新發(fā)展，社會主義的政治理所當然地應該是一種文明的政治。亞里士多德在探討“至善”的統(tǒng)治時區(qū)分了為統(tǒng)治者的利益、既為統(tǒng)治者也為被統(tǒng)治者的利益、為了公共（全城邦）的利益這樣三種統(tǒng)治。但是，剝削階級的國家無論統(tǒng)治者多么開明，都不可能真正實現(xiàn)為公共利益的統(tǒng)治。在人類歷史上，社會主義的政治文明第一次在本質(zhì)上實現(xiàn)了多數(shù)人對少數(shù)人的統(tǒng)治，以人民的廣泛參與作為政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，以代表最廣大人民的根本利益作為國家協(xié)調(diào)社會全局利益的出發(fā)點，因而獲得了實現(xiàn)高度文明的政治的可能性。

實現(xiàn)社會主義的文明政治，必須依法治國。“依法治國”講的是治國，也就是說作為最高層次的管理的國家治理要依法。國家的管理雖然要以公共強制權(quán)力為后盾，但絕不能枉法濫行，而必須遵守法律。法治的要義就說的是政府要守法。首先，廣大人民群眾在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，根據(jù)最廣大人民的根本利益制定憲法和法律，并依照憲法和法律治理和管理國家、管理社會，保證國家各項工作都依法進行，保證國家、各級政府、各級政府官員都在憲法和法律的范圍內(nèi)運用所賦予的權(quán)力，依法履行自己的職責。其次，依法治國也要求依照法律規(guī)范國家管理的博弈過程，即規(guī)范國家各種權(quán)力的謀取和行使過程,由人民依照憲法和法律所規(guī)定的程序公開、有序地完成各項授權(quán)。

實現(xiàn)社會主義的文明政治，必須發(fā)展社會主義民主。指出，“發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標。”他在這里把社會主義政治文明與社會主義民主政治緊密聯(lián)系在一起。發(fā)展社會主義的民主政治，我們還需要進一步落實憲法賦予公民的各項權(quán)利，調(diào)動廣大人民群眾政治參與的積極性。要保證人民充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利，特別是要落實群眾對干部選拔任用的知情權(quán)、參與權(quán)、選擇權(quán)和監(jiān)督權(quán)。

摘要:我們可以把某種文明分析為物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。同時，按照社會存在形態(tài)的經(jīng)濟、政治、文化這三種形式，我們可以把整個文明的構(gòu)成分析為經(jīng)濟文明、政治文明和文化。政治文明就是一定歷史階段上國家為協(xié)調(diào)和實現(xiàn)社會全局利益而進行的最高層次的管理活動所達到的水平，即國家治理形態(tài)及其達到的水平。人類社會的政治發(fā)展是一個不斷從低級到高級、從不文明的政治向文明政治發(fā)展的過程。實現(xiàn)社會主義的文明政治，必須吸收和借鑒歷史上的政治文明的成果。

關(guān)鍵詞：；政治文明；文明；民主

自從同志提出“建設(shè)社會主義政治文明”這個命題以來，關(guān)于政治文明的探討引起了學術(shù)界的廣泛關(guān)注，本文試圖就有關(guān)的幾個問題發(fā)表一些意見。

首先，政治文明的涵義究竟是什么，包括哪些內(nèi)容？要說清楚這個問題，就得先弄清楚什么是政治，什么是文明。政治學上的或者說科學意義上的“政治”，指的是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)條件下，人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)和實現(xiàn)社會全局利益而謀取、組織和運用社會公共權(quán)力的活動以及在這種活動中形成的社會關(guān)系。自從人類社會有了國家以后，社會公共權(quán)力則表現(xiàn)為國家權(quán)力。在這里需要強調(diào)的是，第一，國家權(quán)力是一切政治活動和政治關(guān)系的根本問題，任何問題如果沒有涉及到國家權(quán)力，就不算是政治問題，由某些一般社會機構(gòu)進行的活動之所以成為政治問題，則必定是與國家權(quán)力機構(gòu)發(fā)生了一定的關(guān)系。第二，國家所協(xié)調(diào)的是社會全局的利益，如果只是局部、部分的利益而且與社會全局利益沒有關(guān)系，則保留給社會的或民間的機構(gòu)去處理和協(xié)調(diào)，譬如企業(yè)、行業(yè)、社區(qū)、村社、家族或家庭，但在社會或民間機構(gòu)無力協(xié)調(diào)時國家保留最后的裁處權(quán)。第三，孫中山說政治就是“管理眾人之事”，我們可以認為政治就是國家的管理。國家作為一種特殊的社會組織，國家的管理是特殊的管理。國家作為統(tǒng)治機器，國家管理以公共強制權(quán)力為后盾，管理的對象在主權(quán)范圍內(nèi)無所不及，無所不至，因而不同于任何其他社會機構(gòu)所從事的管理，人們似乎更愛用“治理”一詞來強調(diào)這種特殊性，這意味著政治是最高層次的社會管理活動。第四，政治又是圍繞國家管理和治理的博弈過程。不僅有統(tǒng)治者、執(zhí)政者的活動，不僅是國家機構(gòu)，廣大的社會成員作為各種利益的當事人也要關(guān)注和參與國家治理以及國家權(quán)力的謀取和運用的過程，只不過在不同的社會里，參與的形式大不相同，由此形成了不同的制度安排。簡言之，政治就是國家治理活動和人們圍繞國家權(quán)力結(jié)成的關(guān)系。

什么是文明呢？在語義上，作為名詞的“文明”，是指一定歷史階段上社會的存在形態(tài)及其發(fā)展所達到的水平，是人們在一定時間和一定空間所創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。因此，我們可以把某種文明分析為物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。物質(zhì)文明是整個文明的基礎(chǔ)部分，表現(xiàn)為一個社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平以及由此形成的生活方式。生產(chǎn)力水平和生活方式也影響和造就了人們的思維方式和思想意識及其表達方式和交流方式（包括語言的、文字的、藝術(shù)的、哲學的、宗教的，等等），這些就構(gòu)成了精神文明。而人們在生產(chǎn)和生活、表達和交流的過程中必然結(jié)成一定的社會關(guān)系、建立一定的組織結(jié)構(gòu)，這就是制度文明。那么，什么是政治文明呢？有人認為它是為物質(zhì)文明和精神文明提供制度保障的，這就把政治文明等同于制度文明了，在邏輯上顯然是有問題的。所謂制度，既有政治制度，也有經(jīng)濟制度、社會制度，人們在生產(chǎn)和生活中所結(jié)成的社會關(guān)系和采用的勞動組織形式，這是經(jīng)濟制度和社會制度，而所謂經(jīng)濟就包括了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生活方式等等。經(jīng)濟是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，這一經(jīng)典表述說的是政治與經(jīng)濟的關(guān)系，同時也提出了社會存在形態(tài)的兩個方面。除了這兩個方面外還有另一個方面，這就是文化。經(jīng)濟、政治、文化，其實是對社會存在形態(tài)的另一種三分法。文化具有更強的持續(xù)性、穩(wěn)定性、滲透性，文化既滲入經(jīng)濟，也滲入政治，可以通過許許多多細小的象征事物和細微的行為舉止表現(xiàn)出來，也更能映射出社會發(fā)展所達到的水平，因而有人把文化等同于文明，但它主要是用來特指人們所創(chuàng)造的精神財富，包括哲學、文學、藝術(shù)、科學、教育、民俗等，表明了人類對自然、對社會以及對自身的認識所達到的水平。于是，我們可以把整個文明的構(gòu)成分析為經(jīng)濟文明、政治文明和文化。根據(jù)以上所述，政治文明就是一定歷史階段上國家為協(xié)調(diào)和實現(xiàn)社會全局利益而進行的最高層次的管理活動所達到的水平，即國家治理形態(tài)及其達到的水平。

文明又是一個形容詞，意味著社會發(fā)展的較高形態(tài)、精神生活的較高境界、行為方式的較高修養(yǎng)、社會組織較為嚴密，等等。文明意味著先進、高雅，不文明則意味著落后、野蠻、蒙昧、粗野、粗俗等等。我們通常說要“講文明”，就是提倡精神更加高尚，語言更加文雅，行為更有修養(yǎng)。而就社會發(fā)展而言，從低級到高級，從簡單到復雜，從野蠻到文明，是人類社會發(fā)展歷程的基本線索。

一、社會公共權(quán)力組織形式中的天然成分與人為成分所占的比重

近代歐美思想家曾經(jīng)提出了這樣一個非常有意義的問題：人類社會要建立一個好的政府，是靠機遇還是靠深思熟慮的選擇？政治制度是合理選擇和預先設(shè)計的結(jié)果，還是自然的產(chǎn)物？從人類社會的政治發(fā)展歷史來看，社會公共權(quán)力組織形式中天然的成份愈來愈少，而人為成份愈來愈多。在原始社會，人類仍處于蒙昧狀態(tài)，社會公共權(quán)力組織受天然的血緣關(guān)系支配，因而是完全自然的。隨著國家的產(chǎn)生，社會公共權(quán)力機構(gòu)也變得復雜起來。奴隸社會尤其是封建社會，盛行的是君主制度，一方面建立了復雜的國家機器和官僚組織，同時卻保留了由血緣關(guān)系支配的世襲君主。而到了近代，實現(xiàn)“共和”,結(jié)束世襲的貴族制和君主制曾經(jīng)成為資產(chǎn)階級革命的政治目標。資產(chǎn)階級在創(chuàng)建自己的國家的過程中，經(jīng)過深思熟慮，精心設(shè)計了一整套政治制度。

二、在國家治理中感情因素與非感情因素所起的作用

古希臘的思想家亞里士多德就提出，在政治治理中非感情的法律優(yōu)于有感情的人。盡管人們在制定制度和法律時是有偏好的，但被制定出來的法律畢竟是人類智慧的產(chǎn)物，而法律一旦產(chǎn)生，就是沒有感情的，對一切人都是不講情面的，不因統(tǒng)治人物的改變而改變，不因其好惡的改變而改變。在社會政治發(fā)展的歷史中，法律和制度也愈來愈復雜，到了近代，除了規(guī)范一般領(lǐng)域社會生活的普通法，還產(chǎn)生了規(guī)定國家的治理過程和國家管理活動的憲法，從功能上說，憲法之不同于普通法的特點就在于“舉國上下，同受其治”,無論何人，包括最高統(tǒng)治人物，都必須受憲法的約束和限制。

三、對政治參與的寬容程度

國家的產(chǎn)生結(jié)束了人類的蒙昧階段而進入文明社會，然而國家同時又成為凌駕于社會之上的特殊力量。作為國家的統(tǒng)治者，是否允許更多的人參與國家的治理，從而更好地協(xié)調(diào)社會的各種不同的利益（包括統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的利益），就直接體現(xiàn)了國家治理的文明程度。國家的治理愈開放，政治參與的范圍愈廣泛，國家也就愈能實現(xiàn)長治久安，統(tǒng)治者的統(tǒng)治也愈穩(wěn)固。在封建社會，開明君主總是帶來盛世之治。近代產(chǎn)生的民主制度，在政治參與的廣泛度和對被統(tǒng)治者的寬容度上則超過了以往的任何制度。民主作為一種國家形式、一種統(tǒng)治方式，其特征就在于允許甚至動員社會成員（包括被統(tǒng)治階級的人們）參與國家政策的制定過程，并對不同的政治主張給予了充分的寬容。隨著民主的發(fā)展，不僅統(tǒng)治階級而且被統(tǒng)治階級的成員都獲得了投票權(quán)。而政治的博弈過程也拋棄了封建專制制度下“非王即寇”的邏輯，實行了現(xiàn)代政黨政治。

中國特色社會主義事業(yè)總體布局由經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的“四位一體”拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，這是總攬國內(nèi)外大局、貫徹落實科學發(fā)展觀的一個新部署。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。作為公民，必須認識明確，積極投身參與。

1、生態(tài)文明的涵義

從狹義上說，生態(tài)文明是社會文明的重要組成部分，與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相對應。生態(tài)文明就是指人類為實現(xiàn)人與自然和諧相處所付出的努力及其獲得的積極成果，表現(xiàn)為人們的生態(tài)意識的增強、生態(tài)制度的完善和生態(tài)環(huán)境的改善等。

從廣義上說，生態(tài)文明是一種文明類型。從人類文明形態(tài)演進的角度來看，人類社會大體上經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個階段，現(xiàn)在正處于從傳統(tǒng)工業(yè)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明的過渡時期。工業(yè)文明是以工業(yè)為核心產(chǎn)業(yè)的文明形態(tài)，生態(tài)文明則是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為核心產(chǎn)業(yè)的文明形態(tài)，是后工業(yè)文明時代的文明類型，它是人類社會（包括中國共產(chǎn)黨）在反思傳統(tǒng)工業(yè)文明弊端的基礎(chǔ)上提出并且努力建設(shè)的一種文明形態(tài)，它不僅意味著要改造傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長模式和消費模式，而且涉及到制度、觀念等要素的全面變革。

2、生態(tài)文明的內(nèi)容

生態(tài)是指生物與環(huán)境之間的關(guān)系。這里的“環(huán)境”不僅包括無機環(huán)境，也包括由其他生物組成的有機環(huán)境。在生態(tài)系統(tǒng)中，物質(zhì)循環(huán)與能量流動是通過食物鏈與食物網(wǎng)環(huán)環(huán)相扣地運行著，任何一種事物都在這個系統(tǒng)中發(fā)揮著獨特的功能。“生態(tài)文明”這個新概念，首先從文化和倫理角度理解，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然界、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得物質(zhì)和精神成果的總和，是以人與自然界、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)；其次，生態(tài)學家的的定義則側(cè)重于人類在改造自然界的活動中，優(yōu)化人與自然界的關(guān)系，建立有序生態(tài)運行機制的所有物質(zhì)生產(chǎn)與精神產(chǎn)物的總和；再次，從地理學領(lǐng)域看，生態(tài)文明的概念則限制于有特定的地理區(qū)域內(nèi)，人與自然界的和諧發(fā)展達到物質(zhì)、生態(tài)、心態(tài)三維度平衡的文明狀況。

同志們：

今天，市“文明家庭”創(chuàng)建活動領(lǐng)導小組召開全市創(chuàng)建“文明家庭”活動工作會議，主要是回顧總結(jié)前一階段全市“文明家庭”創(chuàng)建活動情況，部署今后一個時期全市創(chuàng)建“文明家庭”的工作任務，下面，我就創(chuàng)建“文明家庭”工作講二個方面：

一、兩年來“文明家庭”創(chuàng)建工作簡要回顧

兩年來，我市在各級黨委政府的重視支持和協(xié)調(diào)領(lǐng)導小組各成員單位的共同努力下，堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，認真學習和貫徹黨的十六大精神和《公民道德建設(shè)實施綱要》，牢牢把握經(jīng)濟建設(shè)這個中心，堅持不懈地在全市廣泛深入地開展“文明家庭”創(chuàng)建活動，使全市“文明家庭”創(chuàng)建活動呈現(xiàn)可喜局勢，到20*年底，全市共有149402戶家庭參與創(chuàng)建活動，樹立文明家庭76003戶，參與率達98．2％，建成率達49．9％，有力地推動了我市精神文明建設(shè)和社會的全面進步。

（一）、加強領(lǐng)導，形成合力，促進“文明家庭”創(chuàng)建活動開展

各級“文明家庭”創(chuàng)建活動領(lǐng)導小組在當?shù)攸h委的高度重視下，加強了領(lǐng)導，把創(chuàng)建活動納入精神文明建設(shè)的總體規(guī)劃，統(tǒng)一部署，對創(chuàng)建活動領(lǐng)導小組進行調(diào)整充實，明確各成員單位的職責，使創(chuàng)建活動的任務更加具體明確，措施更加有力，齊抓共管，加強合作，發(fā)揮整體優(yōu)勢，形成了社會化工作格局，為活動的開展提供了有力的組織保證。各單位結(jié)合自己行業(yè)特點，突出家庭美德建設(shè)和提高家庭成員素質(zhì)，開展了富有特色的各類活動。如市廣電局、市衛(wèi)生局等單位把創(chuàng)建活動列入局機關(guān)精神文明建設(shè)的總體規(guī)劃中，采取多種宣傳方式加強教育，利用櫥窗、墻報，舉辦培訓班等形式，開展環(huán)境保護、計劃生育等知識的宣傳，組織家庭成員積極參與社區(qū)清潔、綠化美化環(huán)境和便民利民等公益活動，充分展示了廣大干部職工及家屬的精神風貌。

老師們、同學們：

大家好，我是高班的，今天我演講的題目是《做一個文明的》。

愛默生曾經(jīng)說過這樣的一句話，生命是短促的，然而盡管如此，人們還是有時間來講究禮儀。同學們，禮貌是最容易做到的事情，也是最容易忽視的事情，但她確實最珍貴的事情!

在這里我不想過多的舉偉人、名人的例子，因為這樣會讓大家產(chǎn)生一種錯覺，認為文明禮儀只有偉人、名人才有資格去講究，那么我們將無須為自己或多或少的不文明言行而感到愧疚，或者認為即使踐行了文明的要求也并不能因之成為偉人、名人。但是實際上我們不但需要有講道德的大人物，我們更需要的是一群講道德的民眾。

還記得中央電視臺的公益廣告嗎?一個晨練的青年，一邊跑步鍛煉身體，一邊幫孩子拿下了步小心打到樹上的羽毛球，還把路邊的垃圾扔進了垃圾箱，幫一位費力上坡的三輪車老人推車。早晨跑了一路，好事做了一路，快樂了別人也滿意了自己。

有的同學會說別扯的太遠了，我們還是學生呢!可是我們終將會成為中國未來的民眾，那么我們現(xiàn)在又是怎樣做的呢?請大家跟我一起捫心自問，在家里有沒有對家人冷漠、自私，一切以自我為中心，不與父母溝通，不理解家長的辛苦，不珍惜家長的勞動，不分擔家庭的勞動，一味索取不知奉獻;在學校有沒有不聽從老師的教誨，說一些時髦的臟話，穿一些奇特的衣服，留著時尚的發(fā)型，不知道認真學習，在校園內(nèi)大聲喧嘩、亂扔垃圾。這些行為嚴重影響了我們的成長，影響著我們成為中國未來民眾的形象。這與中國在國際地位上的冉冉上升的形象是及其不符的。這些現(xiàn)象不得不引起我們的深思，自古以來“禮儀之邦”的美稱會不會斷送在我們青少年的手中?

一、媒介分析

媒介分析更側(cè)重的是“絲綢之路”本身，作為一種高度具體化的技術(shù)手段，它是華夏文明傳播實現(xiàn)的現(xiàn)實途徑和渠道。

“絲綢之路”是連接東亞、西亞和地中海的一條世界貿(mào)易的古道，德國地理學家李希和芬首命其名。在我國古代，廣義上的“絲綢之路”共有三條：

最主要的一條即是指西漢張騫始而開辟的東起長安，西達大秦（印度），橫貫亞洲的陸上通道。這條“絲綢之路”是漢武帝為了聯(lián)合中亞地區(qū)的大月氏人共同抵抗匈奴而派張騫開拓的。此后，漢朝大規(guī)模經(jīng)營西域。進而在塔克拉瑪干沙漠的南北兩邊開辟正規(guī)的驛道，并向西延伸到帕米爾高原以外，與中亞、西亞、南亞原有的道路銜接起來。隨著時間的推移，便于絲綢西傳的“絲綢之路”也形成了：它是連接亞、歐、非三個大陸的大動脈和東西方經(jīng)濟、文化交流的橋梁。被人們稱為世界文明的搖籃的四個亞非文明古國——中國、埃及、巴比倫和印度，以及歐洲文明的發(fā)祥地——希臘和羅馬，都是“絲綢之路”所通達的地區(qū)。

這條陸上“絲綢之路”不是一條直線，而是在一條直線上形成了許多條類似射線的路線，其中的一路可以到達君士坦丁堡（今伊斯坦布爾），而另一條可達伊拉克，進而跨越敘利亞沙漠，到達地中海東岸的帕米拉、安都奧克等地，并可以從這里取海路到達羅馬。在穆斯林初期的前倭馬亞朝時代，“絲綢之路”進而從開羅通過北非沿岸西進到西班牙和葡萄牙所在的伊比利亞半島，我國的造紙術(shù)從巴格達傳至開羅后，一方面由意大利傳入德國，一方面又由摩洛哥傳入法國和英國，這正是因為“絲綢之路”遠達伊比利亞半島的緣故。

和橫跨歐亞大陸的陸上“絲綢之路”齊名的還有一條傳播中國絲綢和交流其它商品以及文化的“海上絲綢之路”。在古代，我國航海技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位。在通過陸路與世界各國交往貿(mào)易的同時，我國還通過海路與亞非各國建立了貿(mào)易關(guān)系。這條被稱為“海上絲綢之路”的通道有東海和南海兩條起航線。南海起航線東起中國的揚州、泉州、廣州等港口，連接東南亞，經(jīng)過馬六甲海峽，到達天竺（今印度半島各國），越印度洋、阿拉伯海，最后到達大食（阿拉伯帝國）。這條航線把中國和東南亞地區(qū)、南亞地區(qū)、西亞和阿拉伯地區(qū)，通過海上絲綢貿(mào)易連接在一起，這些地區(qū)是當時中國絲綢貿(mào)易的集散地，也是世界政治、經(jīng)濟、宗教、文化的中心。這條以傳播絲綢到外國的航路，在傳播絲綢的同時，對促進各國之間的物質(zhì)文明和精神文明的相互傳播和影響，起了重要的媒介作用。東海起航線以山東的登州為起點，跨黃海、抵朝鮮，再東渡日本。

**區(qū)是**市大中型企業(yè)較為密集的加工工業(yè)區(qū)和產(chǎn)業(yè)工人居住相對集中的老城區(qū)，有12個街道辦事處和223個居家委會。近年來，為了不斷地改善城區(qū)面貌，提高居民整體素質(zhì)和城區(qū)文明程度，我們以"做文明市民，建文明城區(qū)，樹**形象"活動為主題，以"社區(qū)服務、社區(qū)文化、社區(qū)衛(wèi)生、社區(qū)治安、社區(qū)環(huán)境為主要內(nèi)容和組織網(wǎng)絡(luò)、民主政治、干部作風、財力機制建設(shè)"為配套措施的"五位一體四配套"社區(qū)建設(shè)為載體，進一步深化了文明社區(qū)創(chuàng)建活動，有140余個居家委會達到了文明社區(qū)標準。**年，我區(qū)被評為**市唯一的全國社區(qū)服務示范區(qū)。去年又被國家民政部定為全國11個社區(qū)建設(shè)實驗區(qū)之一，并先后榮獲全國文化工作先進區(qū)、科技先進區(qū)和全省計劃生育、社會治安綜合治理先進區(qū)等多項榮譽稱號。全國政協(xié)副主席周鐵農(nóng)、全國人大常委會副委員長彭佩云和中共中央政治局常委、書記處書記先后到我區(qū)文明社區(qū)示范點進行視察，并給予高度評價和充分肯定。

一、保持領(lǐng)先地位，開拓創(chuàng)新，突出社區(qū)服務龍頭作用

社區(qū)服務是文明社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容，我區(qū)的社區(qū)服務工作在省市乃至全國始終處于領(lǐng)先地位。為此，我們在鞏固10年社區(qū)服務成果的基礎(chǔ)上，努力抓完善、抓提高、上水平、求實效，不斷拓寬服務設(shè)施建設(shè)的渠道，努力與群眾的實際需求相適應；不斷拓寬服務領(lǐng)域，增加服務項目，為居民提供更為便捷周到的服務；不斷擴大服務隊伍，走出一條社區(qū)服務社會化的路子。廣泛吸收社會各界成員參與到社區(qū)服務中來。逐步形成了"一個中心、兩個系統(tǒng)、三級網(wǎng)絡(luò)、十大服務系列"為主要內(nèi)容的社區(qū)服務社會工作新格局。為了使居民的需求和社區(qū)服務的資源有機結(jié)合，我們根據(jù)轄區(qū)居民的需要，區(qū)街居分別建立了各色各樣的社區(qū)服務網(wǎng)點、法律服務所、文化站、圖書室、娛樂室等，為居民提供了多方面的服務。**和**年，我們在市、省分別率先開通了鄰里求助電鈴和社區(qū)居民求助電話。為群眾解決了大量困難問題，受到了居民的歡迎。如居住在開平路的無業(yè)青年劉俊，父母雙亡，且身患白血病，生活不能自理，自居委會為其安裝了"求助電鈴"后，每當其在生活需要幫助或者病情復發(fā)需要救助時，只要鄰居聽到鈴聲，就能及時給予救助，小小的電鈴成了劉俊的救命鈴。幾年來，我區(qū)的求助電鈴和電話為群眾解決了大量的困難和問題，特別是求助電話，不僅為本區(qū)居民服務，輻射到市內(nèi)其他區(qū)，并在全市得到推廣，我區(qū)的"求助電鈴"、"求助電話"分別被評為**年、**年**市精神文明建設(shè)十件好事之一。通過開展社區(qū)服務，為下崗職工拓寬了再就業(yè)渠道。如水清溝街道辦事處通過開辦自立市場、建立社區(qū)服務中心及各類便民利民的服務項目，使管區(qū)內(nèi)89%的下崗職工得到安置。截止目前，社區(qū)服務項目已安置下崗職工2000多人。我們還在社區(qū)服務社會化方面進行嘗試和探索，根據(jù)群眾需求，如我們充分利用社會上企事業(yè)單位、個人等閑置房舍，在全區(qū)建立了8處老年人代養(yǎng)所，在全市托老工作中占有重要地位。

為了方便社區(qū)居民就醫(yī)，我們打破了衛(wèi)生工作的常規(guī)模式，在各街道辦事處和部分居家委會建立了38個社區(qū)醫(yī)療服務站，開通了社區(qū)服務流動車，在全省率先組成了由107名醫(yī)護人員參加的"尋呼醫(yī)生"隊伍。還建立了192個老年醫(yī)療服務工作點，為2萬多名老年人建立了健康檔案，并為需要長期治療和護理的老年病人，設(shè)立了配有專門醫(yī)護人員的托老站，提供全方位服務。目前，全區(qū)社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生覆蓋面已達到90%以上，開創(chuàng)了為居民定期查體與疾病搶救、日常咨詢與檔案管理、治療疾病與生活保健、計劃生育與婦幼保健四結(jié)合和送醫(yī)進社區(qū)、醫(yī)療在家門的社區(qū)衛(wèi)生新局面。

在文明社區(qū)創(chuàng)建活動中我們突出了居民參與和社會參與兩個重要環(huán)節(jié)，組成了由機關(guān)、企業(yè)、院校、部隊、居民、青少年近兩萬人參加的社區(qū)志愿者隊伍，圍繞文明社區(qū)建設(shè)，積極開展法律咨詢、擁軍優(yōu)屬、救助貧困美化家園等志愿者活動。如青年志愿者協(xié)會組織開展的"百團助百戶"救助特困家庭小學生、下崗事業(yè)青工再就業(yè)巡回指導服務等活動，在社會上產(chǎn)生了積極的影響。團中央書記處書記孫金龍、、趙勇、原國家民政總部部長崔乃夫、原省委常委宣傳部部長董鳳基、王修智、陳光林和山東省副省長張瑞風、團省委書記李群等領(lǐng)導同志先后視察了中國青年志愿者**服務站的工作并給予了充分肯定。服務站、區(qū)青年志愿者協(xié)會分別獲得了"中國青年志愿者杰出集體提名獎"和山東省"先進青年志愿者服務組織"等榮譽稱號。

二、堅持突出特色，因地制宜，優(yōu)化文明社區(qū)環(huán)境。

編者按：本文主要從從我做起，積極參與；傳播禮儀，踐行文明；立足本職，熱心公益；遵章守法，嚴以律已進行講述。其中，主要包括：從我做起，從現(xiàn)在做起，從細節(jié)做起，爭做文明師生、自覺形成人人參與創(chuàng)建，個個為創(chuàng)建出力的良好格局、認真學習傳播文明禮儀知識，培養(yǎng)良好的習慣，弘揚中華傳統(tǒng)美德、說文明話、辦文明事、做文明人、建文明城、摒棄各種不文明行為，主動勸阻不文明的人和事，自覺抵制和糾正不文明言行、積極參加本單位組織的各種文明創(chuàng)建活動及社會公益活動、師生要充分發(fā)揮典型示范作用，爭做文明創(chuàng)建領(lǐng)頭人、遵守各項行為守則，服從執(zhí)法監(jiān)督人員的指揮和管理、做到對自己好、對他人好、對環(huán)境好，人與自然和諧相處、共生共榮等，具體材料請詳見：

親愛的師生朋友們：

創(chuàng)建**省第二批文明縣城是縣委、縣政府為落實科學發(fā)展觀、建設(shè)和諧三臺、推進"兩個加快"作出的重大決策，是我縣鞏固和發(fā)展全國首批文明縣城創(chuàng)建成果、提升城市品味、增強對外知名度和影響力的有效載體，也是提升居民文明素質(zhì)、促進經(jīng)濟社會發(fā)展進步的重要途徑。爭勝師生是校園文明的建設(shè)者和受益者，有理由、有責任為文明校園創(chuàng)建工作作出新的更大的貢獻。為此，發(fā)出如下倡議：

一、從我做起，積極參與。"創(chuàng)建我有責，創(chuàng)建我參與"。每一位師生都要做文明校園創(chuàng)建的主人，踴躍參加到創(chuàng)建活動中來。從我做起，從現(xiàn)在做起，從細節(jié)做起，爭做文明師生。自覺形成人人參與創(chuàng)建，個個為創(chuàng)建出力的良好格局。

二、傳播禮儀，踐行文明。廣大師生要認真學習傳播文明禮儀知識，培養(yǎng)良好的習慣，弘揚中華傳統(tǒng)美德。要自覺遵守《公民基本道德規(guī)范》和《校園守則》，說文明話、辦文明事、做文明人、建文明城。要摒棄各種不文明行為，主動勸阻不文明的人和事，自覺抵制和糾正不文明言行。

三、立足本職，熱心公益。廣大師生要積極參加本單位組織的各種文明創(chuàng)建活動及社會公益活動，做愛崗敬業(yè)的標兵、干事創(chuàng)業(yè)的先鋒、勇于奉獻的模范。師生要充分發(fā)揮典型示范作用，爭做文明創(chuàng)建領(lǐng)頭人。