文藝學(xué)范文10篇

本文對(duì)中國當(dāng)代文藝學(xué)與政治文化的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了梳理。文章認(rèn)為,政治文化作為中國當(dāng)代文藝學(xué)發(fā)展的重要依據(jù),既與當(dāng)時(shí)中國特殊的社會(huì)境遇有關(guān),又與長(zhǎng)期以來我們的文藝思想不可分割。文藝學(xué)雖不能從政治文化中分離出來,但它必須遵守學(xué)科自身的發(fā)展規(guī)律。

無論我們采用一種什么樣的方式,對(duì)當(dāng)代中國文藝學(xué)學(xué)術(shù)史的梳理或描述,都是相當(dāng)困難的。一般說來,學(xué)術(shù)史是指專門的系統(tǒng)知識(shí)的變化和發(fā)展,是對(duì)該學(xué)科認(rèn)知過程的清理和總結(jié),它可以是比較的方法、思想史的方法、傳記的方法或問題的方法等等。但對(duì)中國當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)術(shù)史來說,由于它的特殊性,即在政治文化的規(guī)約中,它并沒有在學(xué)科的知識(shí)層面充分地發(fā)展,文藝學(xué)并沒有被當(dāng)做一個(gè)專門性的知識(shí)范疇。在50—70年代近30年的漫長(zhǎng)歲月里,它直接延續(xù)的仍是40年代以來延安的傳統(tǒng),戰(zhàn)時(shí)的文藝思想和建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代民族國家的總體需求,也成為當(dāng)代文藝學(xué)研究的主導(dǎo)思想。在這樣的規(guī)約中,文藝學(xué)沒有多少機(jī)會(huì)在自身的范疇內(nèi)得以展開討論,并取得相應(yīng)的學(xué)術(shù)積累。我們發(fā)現(xiàn),在近30年的時(shí)間里,文藝學(xué)學(xué)術(shù)專著的匱乏是一個(gè)令人吃驚的事實(shí),我們不僅沒有對(duì)諸如文學(xué)語言學(xué)、敘事學(xué)、修辭學(xué)、符號(hào)學(xué)、接受理論、闡釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)等進(jìn)行過專門研究,甚至文藝學(xué)教科書的編寫都成了一個(gè)問題。我們不缺乏的則是不間斷的爭(zhēng)論和批判,而每次爭(zhēng)論的背后都潛隱著明晰可辨的意識(shí)形態(tài)話語。這樣,也就形成了我們作為現(xiàn)代化后發(fā)國家文藝學(xué)發(fā)展的特色。也就是說,文藝學(xué)的發(fā)展始終是我們現(xiàn)代性焦慮的一部分,或者說,它是我們焦慮的表意形式之一。因此,我們?cè)跁鴮戇@一時(shí)段的文藝學(xué)學(xué)術(shù)史的時(shí)候,有必要放棄對(duì)學(xué)科剝離或整合的幻覺期待,“結(jié)構(gòu)”出一部本體意義上的文藝學(xué)學(xué)術(shù)史,因?yàn)樗敲銥槠潆y的。它的每一步啟動(dòng)或發(fā)展,不僅與當(dāng)代中國的政治生活息息相關(guān),同時(shí)也聯(lián)系著百年中國激進(jìn)的思想傳統(tǒng)。這同其它人文學(xué)科在當(dāng)展所面臨的問題是相同的。因此,我們有必要進(jìn)入歷史的細(xì)部,去考察當(dāng)代中國文藝學(xué)發(fā)展的歷史。在這個(gè)過程中,僅僅指出文藝學(xué)的研究受到壓抑的不合理性是不夠的,盡管這是一種普遍流行的思想方法。同時(shí),我們還有必要揭示出,在現(xiàn)代性的允諾——代表未來的歷史表達(dá)中,文藝學(xué)和它的知識(shí)生產(chǎn)者是如何一步步從迷頓、遲疑進(jìn)而追隨并傾心認(rèn)同的。這一充滿了問題的歷史過程,是否也隱含了它的“必然性”;而確立并不斷強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的文藝思想,為什么總是在不斷的分化中遇到危機(jī)和挑戰(zhàn);這一統(tǒng)一的要求為什么會(huì)成為悖論的先在條件等等,都需要我們清理和回答。

一、政治文化和學(xué)術(shù)史

系統(tǒng)和專門的學(xué)問,它的生產(chǎn)和發(fā)展有內(nèi)在的機(jī)制和規(guī)律,但它從來就不是自足的,特別是人文學(xué)科,它總要密切地聯(lián)系著某一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)實(shí)。關(guān)鍵詞或核心語詞是通過專業(yè)表達(dá)的方式,來對(duì)某一時(shí)期的社會(huì)提出問題或解決問題的。因此,在福柯看來,“一個(gè)語詞只有進(jìn)入特定話語的范疇才能獲得意義,也才有被人說出的權(quán)力。否則,便要被貶入沉寂。特定的話語背后,總體現(xiàn)著某一時(shí)期的群體共識(shí),一定的認(rèn)知意愿。”（1）福柯在這里揭示的是,一個(gè)人的認(rèn)識(shí)是否被接受,是否被視為“真理”,有賴于他的認(rèn)識(shí)是否符合群體的共識(shí)。（2）而政治文化就是這一“群體共識(shí)”的一部分。1966年,美國著名政治學(xué)家加布里埃爾·阿爾蒙德在一部著作中,對(duì)政治文化這一概念做出了如下權(quán)威性的界定:

政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。這個(gè)政治文化是本民族的歷史和現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)的進(jìn)程所形成。人們?cè)谶^去的經(jīng)歷中形成的態(tài)度類型對(duì)未來的政治行為有著重要的強(qiáng)制作用。政治文化影響各個(gè)擔(dān)任政治角色者的行為、他們的政治要求內(nèi)容和對(duì)法律的反應(yīng)。（3）

根據(jù)不同政治學(xué)家對(duì)政治文化的解釋,有人把它概括為如下三個(gè)特征:(1)它專門指向一個(gè)民族的群體政治心態(tài),或該民族在政治方面的群體主觀取向;(2)它強(qiáng)調(diào)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)群體政治心態(tài)型式的影響;(3)它注重群體政治心態(tài)對(duì)于群體政治行為的制約作用。（4）政治文化不是社會(huì)總體文化,但作為社會(huì)總體文化包容下的一部分,卻可以把它看做是社會(huì)群體對(duì)政治的一種情感和態(tài)度的簡(jiǎn)約表達(dá)。既然政治文化規(guī)約了民族群體的政治心態(tài)和主觀取向,那么,知識(shí)生產(chǎn)者作為民族群體的一部分,也必然要受到政治文化的規(guī)約和影響。尤其在中國,知識(shí)分子對(duì)公共事務(wù)的參與熱情,使他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)很難與時(shí)事政治分離開來。梁?jiǎn)⒊谡務(wù)撏砻鲗W(xué)者時(shí)指出:

關(guān)鍵字：文學(xué)觀念審美意識(shí)形態(tài)論意識(shí)形態(tài)

當(dāng)新時(shí)期開始之際，對(duì)于文藝學(xué)界來說，所面對(duì)的是“”時(shí)期留下的“文藝是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”一套僵硬的理論和口號(hào)。文學(xué)理論的泛政治化泛哲學(xué)化是當(dāng)時(shí)最為嚴(yán)重的問題。誠然文學(xué)理論是有政治性的，是必須以一定的哲學(xué)為基礎(chǔ)的，但單一政治的或哲學(xué)的對(duì)文學(xué)問題的解決，把文學(xué)僅僅說成是政治斗爭(zhēng)的風(fēng)雨表，是社會(huì)生活的形象反映，并不能解決文學(xué)自身的種種復(fù)雜問題，尤其不能揭示文學(xué)固有的特征問題。文學(xué)理論是做政治的附庸，還是要尋找自己的學(xué)理的園地，成為當(dāng)時(shí)在這一領(lǐng)域工作的人們必須作出的選擇。我認(rèn)為新時(shí)期的文藝學(xué)建設(shè)就是從這種選擇開始的。

一、面對(duì)六種文學(xué)觀念

新時(shí)期二十年來文學(xué)理論最大的變化莫過于文學(xué)觀念的多樣化。可以列出十幾種甚至幾十種不同的文學(xué)觀念，但我以為影響最為持久和巨大的文學(xué)觀念有以下六種：

第一，文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論或?qū)徝婪从痴摗＿@種觀念采用的是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論視角，但與傳統(tǒng)的單一的認(rèn)識(shí)論視角又不同。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論實(shí)際上是知識(shí)論，把文學(xué)僅僅理解為一種知識(shí)，這種觀念的局限是明顯的。審美意識(shí)形態(tài)論最重要的改變是引入“審美”這一概念，從而把文學(xué)看成是美的價(jià)值系統(tǒng)。在80年代初、中期的美學(xué)熱潮中，它力圖擺脫了對(duì)“文學(xué)政治工具”論的單一的、僵化的思想的束縛，力圖在馬克思主義思想地平線上揭示文學(xué)自身的特征。這一觀念二十年來歷久不衰，在我看來，至今仍是文藝學(xué)的第一原理。當(dāng)然這種觀念的不足之處是過分看重作品，沒有把文學(xué)理解為一種活動(dòng)的過程。

第二，文學(xué)活動(dòng)論。這種觀念采用馬克思早期人學(xué)的視角。它的新穎之處是把文學(xué)看成是區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)的生活活動(dòng)和精神活動(dòng)，這種活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，自然的人化。這種觀念的長(zhǎng)處是揭示人與人性與文學(xué)的密切關(guān)系，揭示了主體的人的實(shí)踐是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生的根源，進(jìn)而說明人的自由是人的實(shí)踐的收獲。但這種觀念立意在揭示人的文學(xué)活動(dòng)與其他活動(dòng)的共性，對(duì)于如何來確定文學(xué)區(qū)別于人的其他活動(dòng)的特性，似乎還有很長(zhǎng)的路要走。

當(dāng)代社會(huì)與文化的一個(gè)突出變化是審美的泛化與日常社會(huì)生活的審美化。這一現(xiàn)象在國外已引起文化學(xué)家、社會(huì)學(xué)以及美學(xué)家、藝術(shù)理論家等的廣泛關(guān)注。EduardodeFuente在題為《社會(huì)學(xué)與美學(xué)》（‘Sociologyandaesthetics’，發(fā)表于《歐洲社會(huì)理論雜志》2000年5月號(hào)，第239-247頁）的一篇文獻(xiàn)綜述中對(duì)此進(jìn)行了富有參考價(jià)值的概述。他介紹了當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)與美學(xué)相互滲透的最新趨勢(shì)，指出：西方的社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的審美化（aestheticization）過程，以至于當(dāng)代社會(huì)的形式越來越像一件藝術(shù)品。越來越多的社會(huì)學(xué)開始把審美化作為自己主要的研究課題之一，并開始重新思考社會(huì)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。他縱覽最近10多年來的西方社會(huì)學(xué)、美學(xué)著述后指出：許多西方著名的社會(huì)學(xué)家與美學(xué)家都一致認(rèn)為：審美化正在成為當(dāng)代社會(huì)的重要組織原則。審美化這個(gè)論題的一個(gè)主要倡導(dǎo)者維爾什（WolfgangWelsch）在發(fā)表于《理論，文化與社會(huì)》的《審美化過程：現(xiàn)象，區(qū)分與前景》（‘AestheticizationProcess：Phenomena，DistinctionandProspect’）中認(rèn)為：“近來我們無疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物。”維爾什所說的“審美化過程”實(shí)際上不僅限于城市裝飾、購物中心的花樣翻新、各種城市娛樂活動(dòng)的劇增等表面的現(xiàn)象。維爾什（以及其他的一些學(xué)者）實(shí)際上是把審美化看作是一個(gè)深刻的、經(jīng)過媒介而發(fā)生的、體現(xiàn)于生產(chǎn)過程與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)過程的巨大社會(huì)-文化變遷。這種變遷使那些把審美僅僅看作是“蛋糕上的酥皮”的社會(huì)學(xué)家感到震驚。維爾什理解的深層的“審美化過程”意味著一種重要的社會(huì)組織或社會(huì)變遷過程，它對(duì)于社會(huì)學(xué)或社會(huì)理論具有核心的意義。他甚至于認(rèn)為，如果說經(jīng)典的社會(huì)學(xué)家把理性化（韋伯）、社會(huì)分層（杜克海姆）等看作是現(xiàn)代性的動(dòng)力并以此為研究中心，那么今天的社會(huì)學(xué)研究則應(yīng)該把審美化作為研究中心，因?yàn)閷徝阑療o疑與理性化等一樣成為社會(huì)組織的核心因素之一。

文章指出，今天的審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中，藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館，深入到大眾的日常生活空間，如城市廣場(chǎng)、購物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。接著文章分析了在這種審美泛化的語境下文藝學(xué)所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)以及文化研究興起的必然性，指出文藝學(xué)的出路在于正視審美泛化的事實(shí)，緊密關(guān)注日常生活中新出現(xiàn)的文化/藝術(shù)活動(dòng)方式，及時(shí)地調(diào)整、拓寬自己的研究對(duì)象與研究方法。

一

對(duì)于文藝學(xué)的學(xué)科反思正在引起業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注。（1）引發(fā)這種反思的根本原因在于人們對(duì)于文藝學(xué)的現(xiàn)狀并不滿意，而這種不滿又集中表現(xiàn)在文藝學(xué)研究與公共領(lǐng)域、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之間曾經(jīng)擁有的積極而活躍的的聯(lián)系正在松懈乃至喪失，即大家所說的文學(xué)研究的“邊緣化”。（關(guān)于文學(xué)研究的“邊緣化”，有各種各樣的解釋。一種是指文學(xué)由于獲得了獨(dú)立于政治與經(jīng)濟(jì)的地位以后，不再做工具了，因而也就邊緣了，這個(gè)意義上的“邊緣化”很多人認(rèn)為是好事，我也認(rèn)為是好事，因?yàn)槲膶W(xué)研究在革命年代雖然很“中心”，但是它是計(jì)劃體制與專制政治的產(chǎn)物，它實(shí)際上是通過自覺地做政治的工具、喪失自主性而成為“中心”的。這種說法我在很大程度上認(rèn)同，我自己也曾經(jīng)撰文這樣主張過。但是這只是邊緣化的一種含義，獨(dú)立于政治的東西不一定就是邊緣化的，文藝學(xué)研究擺脫了政治的奴婢地位以后也不見得就一定是邊緣化的。“邊緣化”的另外一種含義是由于脫離研究對(duì)象的實(shí)際而造成的封閉孤立。

文藝學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的特出問題之一表現(xiàn)在不能積極有效地介入當(dāng)下的社會(huì)文化與審美/藝術(shù)活動(dòng)，不能令人滿意地解釋改革開放以來（特別是90年代以來）文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，尤其是大眾的日常文化/藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)所發(fā)生的深刻變化。在大學(xué)文藝學(xué)這個(gè)教科書形態(tài)的文藝學(xué)的研究與教學(xué)中，問題尤其嚴(yán)重。學(xué)生明顯地感覺到課堂上傳授的文藝學(xué)知識(shí)存在嚴(yán)重的脫離實(shí)際、僵化教條的問題，從而生產(chǎn)對(duì)于文藝學(xué)課程的厭倦、不滿以及消極應(yīng)付的態(tài)度（當(dāng)然這是就一般情況而言，不否定有些大學(xué)的文藝學(xué)教學(xué)正在進(jìn)行改革）。這里，我們無法詳細(xì)地描述或列舉這些變化。（2）而把目光集中于因文化的大眾化、商業(yè)化以及大眾傳播方式的普及等原因而導(dǎo)致的大眾日常生活的審美化以及相應(yīng)的審美活動(dòng)的日常生活化（或曰審美的泛化）。

不管我們是否承認(rèn)，在今天，審美活動(dòng)已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中。占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛審美/藝術(shù)門類或?qū)徝馈⑺囆g(shù)活動(dòng)，如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等。藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逸出與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館（如北京的中國美術(shù)觀、北京音樂廳、首都劇場(chǎng)等），深入到大眾的日常生活空間。可以說，今天的審美/藝術(shù)活動(dòng)更多地發(fā)生在城市廣場(chǎng)、購物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。

有中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚摚侨祟愇乃囁枷氚l(fā)展史上的一個(gè)全新的概念。它所概括的是馬克思主義文藝?yán)碚摶居^念及其結(jié)構(gòu)體系發(fā)展到現(xiàn)時(shí)代所呈現(xiàn)出的一種新的形態(tài)，是以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹鲗?dǎo)的當(dāng)代中國文藝學(xué)，區(qū)別于其它歷史形態(tài)、社會(huì)形態(tài)的文藝?yán)碚摻Y(jié)構(gòu)體系的根本標(biāo)志。它的產(chǎn)生既是中國一代又一代的馬克思主義者致力于把馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瑘?jiān)持和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摶居^念及其理論體系的歷史和邏輯的必然結(jié)果，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一新的歷史時(shí)代對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚撍岢龅谋厝灰蟆?/p>

自從提出“馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合”的原理以來，包括文藝?yán)碚撛趦?nèi)的中國新文化格局的形成和發(fā)展，就始終與如何把馬克思主義中國化的問題，即如何使馬克思主義的基本原理與當(dāng)代社會(huì)主義中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綜合運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐相結(jié)合的問題息息相關(guān)。特別是新時(shí)期以來，當(dāng)馬克思主義在當(dāng)代中國的歷史命運(yùn)問題突出地?cái)[在了人們面前的時(shí)候，提出建設(shè)以有中國特色馬克思主義文藝?yán)碚摓橹鲗?dǎo)的當(dāng)代中國文藝學(xué)整體結(jié)構(gòu)體系的目標(biāo)，就顯得十分迫切和必要了。

一、文藝具有什么本質(zhì)特性，這是文藝研究最核心、最基礎(chǔ)的問題。

馬克思主義的創(chuàng)始人從歷史唯物主義的觀點(diǎn)考察文藝，規(guī)定文藝屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。也就是說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、意識(shí)形態(tài)的決定與被決定、作用和反作用的關(guān)系，規(guī)定著文藝的意識(shí)形態(tài)的地位和作用。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心、鄧小平和對(duì)文學(xué)藝術(shù)的考察，也都是從馬克思主義的意識(shí)形態(tài)學(xué)說入手來揭示文藝的本質(zhì)特性的，但他們對(duì)文藝意識(shí)形態(tài)性的揭示又與馬克思主義經(jīng)典作家有所不同。而且，由于時(shí)代所提供的理論條件的差異，他們的文藝思想也表現(xiàn)出各自理論形態(tài)上的特殊性，從而在不同的歷史階段和歷史條件下，賦予了馬克思主義文藝意識(shí)形態(tài)理論以新的內(nèi)涵。

二、文藝與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系問題，在那里被具體化、現(xiàn)實(shí)化為文藝與社會(huì)生活、文藝工作者與廣大人民群眾，特別是工農(nóng)兵群眾的關(guān)系問題。

這里的“社會(huì)生活”，是對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這一概念的更具體化、更易于讓人接受的表述。認(rèn)為文藝反映和作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)際上就是反映以人民為主體的社會(huì)生活實(shí)踐，文藝為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，說到底就是為人民服務(wù)。他因此而提出了著名的“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”這一事關(guān)中國文藝發(fā)展方向的重要命題，并以此為核心貫穿和解決其它一切文藝問題，確立了“文藝為人民”這一以人民為本位的文藝觀。這是把馬克思主義文藝?yán)碚撝袊囊粋€(gè)創(chuàng)舉，也是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)創(chuàng)新。沿著側(cè)重從意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)實(shí)踐方面提出問題和解決問題的思想路線，鄧小平把文藝與生活的關(guān)系問題進(jìn)一步深化為文藝與人民的關(guān)系問題，把創(chuàng)造生活的人民大眾放在了核心和主導(dǎo)的地位，這時(shí)的文藝與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系也就表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系。就是說，文藝反映和作用于經(jīng)濟(jì)和政治并不是直接的，而是通過文藝為誰服務(wù)這一現(xiàn)實(shí)的中介來完成和實(shí)現(xiàn)的，這恰恰是文藝不同于其它意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治的內(nèi)容在文學(xué)藝術(shù)中并不以赤裸裸的形態(tài)出現(xiàn)，而是滲透和融匯在人與人之間的關(guān)系當(dāng)中，是政治和經(jīng)濟(jì)的人學(xué)內(nèi)容。鄧小平所提出的“人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民”的著名論斷，是把文藝意識(shí)形態(tài)理論從自在的社會(huì)客體結(jié)構(gòu)向自為的人與人的主體結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展和延伸，是對(duì)文藝主客體關(guān)系的更加明確和全面的規(guī)定。這里的“人民需要藝術(shù)”，是從文藝表現(xiàn)的對(duì)象方面講文學(xué)藝術(shù)為什么要為人民服務(wù)的問題;這里的“藝術(shù)更需要人民”，則是從文藝主體方面講文學(xué)藝術(shù)家應(yīng)該站在什么立場(chǎng)上，以什么樣的世界觀來對(duì)待人民群眾，來反映現(xiàn)實(shí)生活的問題，并把這一點(diǎn)作為文藝與人民關(guān)系的主導(dǎo)方面。面對(duì)相同或相近的客觀現(xiàn)實(shí)生活，由于文學(xué)藝術(shù)家的立場(chǎng)不同，對(duì)待生活的態(tài)度不同，他所把握和反映的內(nèi)容也就不同，所形成的文藝意識(shí)形態(tài)觀念也就不同，只有那些與人民的命運(yùn)息息相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)家才能真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，揭示歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。鄧小平從強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)主體的自由創(chuàng)造和歷史選擇的角度來揭示文學(xué)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，這可以說是一種嶄新的閃爍著入學(xué)思想的藝術(shù)本質(zhì)理論，只是它不同于抽象的人本主義和人性論的文藝觀，而是歷史唯物主義的以人民為本位的文藝觀。

現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)是一面高度分化，一面又高度綜合，這就要求人們的思維方式朝著一體化和綜合化的方向發(fā)展。文學(xué)雖不同于科學(xué)，但科學(xué)不能不給予它以深刻和巨大的影響。當(dāng)今，文學(xué)研究一體化和綜合化的趨勢(shì)已日趨明顯，建立多樣、綜合、整體化的文藝學(xué)研究方法體系勢(shì)在必行，迫在眉睫。

建立多樣、綜合、整體化的文藝學(xué)研究方法的歷史趨勢(shì)，主要看文學(xué)藝術(shù)對(duì)象是否提供可能性，文藝學(xué)研究的歷史經(jīng)驗(yàn)是否提供必要性，人們的思維方式是否提供可行性。

(一)文藝學(xué)研究對(duì)象的豐富性、系統(tǒng)性與文藝學(xué)研究方法的多樣性、綜合性

研究方法作為認(rèn)識(shí)的工具，始終受制于研究對(duì)象，它是對(duì)象的“類似物”，是“工具，是主觀方面的手段，借助它使主觀方面與客體保持相互聯(lián)系”[①]。因此，依據(jù)研究對(duì)象及其特征，才能產(chǎn)生相應(yīng)的研究方法。毫無疑問，文藝學(xué)的研究對(duì)象是文學(xué)，問題在于如何看待文學(xué)。

文學(xué)是自然科學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)的附庸，是一個(gè)獨(dú)立實(shí)體，還是一個(gè)系統(tǒng)，這在人類認(rèn)識(shí)的不同歷史階段，認(rèn)識(shí)是不同的。在古希臘美學(xué)和文學(xué)思想的萌芽時(shí)期，把文學(xué)和美當(dāng)作自然現(xiàn)象的一部分；從柏拉圖、亞里士多德開始，一直到黑格爾，始終把文學(xué)看作是哲學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)；中世紀(jì)神學(xué)則把文學(xué)作為維護(hù)宗教統(tǒng)治的工具；當(dāng)今，文學(xué)被看成一個(gè)完整的系統(tǒng)。

按照現(xiàn)代系統(tǒng)觀，宇宙萬事萬物無不以系統(tǒng)的方式存在著，文學(xué)也不例外。與自然系統(tǒng)相比，它是由人“根據(jù)一定的原理”創(chuàng)造的“所謂立體性地統(tǒng)一起來的一個(gè)整體”[②]。當(dāng)屬人工系統(tǒng)。作為人工系統(tǒng)，它既是人與自然結(jié)合而成的復(fù)合系統(tǒng)，又是與社會(huì)生活環(huán)境、文化環(huán)境雙向聯(lián)系的開放系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它所具有的要素、結(jié)構(gòu)層次、功能遠(yuǎn)比自然系統(tǒng)豐富和復(fù)雜。系統(tǒng)原則揭示，文學(xué)內(nèi)部的各個(gè)要素(作家、作品、讀者；生活、創(chuàng)作、欣賞等等)都不是孤立的，它既自成系統(tǒng)，又與其他各子系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)綜合化的大系統(tǒng)。不僅如此，它還置于藝術(shù)文化背景之中，與其他門類的藝術(shù)構(gòu)成藝術(shù)文化系統(tǒng)。文學(xué)要存在、發(fā)展，又必須與社會(huì)各個(gè)方面發(fā)生關(guān)系，不斷互相傳遞信息，進(jìn)行系統(tǒng)的反饋運(yùn)動(dòng)，來實(shí)現(xiàn)自身的反饋調(diào)節(jié)運(yùn)動(dòng)。因此，文學(xué)本身就是一個(gè)多要素、多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能的網(wǎng)絡(luò)復(fù)合系統(tǒng)。

□實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本的觀點(diǎn)。

□重新解讀馬克思主義文藝學(xué)經(jīng)典文本會(huì)產(chǎn)生新意義，取得新發(fā)展。

【摘要題】文論大視野

【正文】

一、馬克思主義文藝學(xué)的學(xué)理優(yōu)勢(shì)

改革開放以來，中國大地上發(fā)生了翻天覆地的巨變，伴隨著歷史的轉(zhuǎn)型，中國當(dāng)代文壇進(jìn)入了一個(gè)沸沸揚(yáng)揚(yáng)、紛紛擾擾的時(shí)期。特別是西方各種社會(huì)文化思潮的涌入、移植和引進(jìn)，對(duì)中國當(dāng)代文論的格局，產(chǎn)生了重大的影響。僅僅20年，中國學(xué)術(shù)界幾乎走過了西方文論近一個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)路程。現(xiàn)當(dāng)代西方各種文藝思潮、批評(píng)模式、文藝觀念、文藝思想都得到了不同程度的展示和演練，經(jīng)過一定程度上的本土化過程，出現(xiàn)了一些發(fā)育不甚成熟的中國版。中國當(dāng)代文論的結(jié)構(gòu)正在發(fā)生重組與新變，特別是馬克思主義文藝學(xué)面臨著嚴(yán)峻的沖擊與挑戰(zhàn)，遭遇到前所未有的所謂“祛魅化”運(yùn)動(dòng)的磨礪和考驗(yàn)。然而各種理論資源和學(xué)術(shù)思想的碰撞、對(duì)話與競(jìng)爭(zhēng)，只能給科學(xué)的文藝?yán)碚摰陌l(fā)展提供開拓創(chuàng)新的動(dòng)力和契機(jī)，通過承接和吸納一切有益的、合理的思想因素，來豐富和優(yōu)化自己。事實(shí)表明，經(jīng)歷了新變的馬克思主義文藝學(xué)仍然蓬勃著旺盛的生命力。這不是偶然的，是由馬克思主義文藝學(xué)自身的學(xué)理優(yōu)勢(shì)所決定的。

【摘要題】文論大視野

【正文】

一、馬克思主義文藝學(xué)的學(xué)理優(yōu)勢(shì)

改革開放以來，中國大地上發(fā)生了翻天覆地的巨變，伴隨著歷史的轉(zhuǎn)型，中國當(dāng)代文壇進(jìn)入了一個(gè)沸沸揚(yáng)揚(yáng)、紛紛擾擾的時(shí)期。特別是西方各種社會(huì)文化思潮的涌入、移植和引進(jìn)，對(duì)中國當(dāng)代文論的格局，產(chǎn)生了重大的影響。僅僅20年，中國學(xué)術(shù)界幾乎走過了西方文論近一個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)路程。現(xiàn)當(dāng)代西方各種文藝思潮、批評(píng)模式、文藝觀念、文藝思想都得到了不同程度的展示和演練，經(jīng)過一定程度上的本土化過程，出現(xiàn)了一些發(fā)育不甚成熟的中國版。中國當(dāng)代文論的結(jié)構(gòu)正在發(fā)生重組與新變，特別是馬克思主義文藝學(xué)面臨著嚴(yán)峻的沖擊與挑戰(zhàn)，遭遇到前所未有的所謂“祛魅化”運(yùn)動(dòng)的磨礪和考驗(yàn)。然而各種理論資源和學(xué)術(shù)思想的碰撞、對(duì)話與競(jìng)爭(zhēng)，只能給科學(xué)的文藝?yán)碚摰陌l(fā)展提供開拓創(chuàng)新的動(dòng)力和契機(jī)，通過承接和吸納一切有益的、合理的思想因素，來豐富和優(yōu)化自己。事實(shí)表明，經(jīng)歷了新變的馬克思主義文藝學(xué)仍然蓬勃著旺盛的生命力。這不是偶然的，是由馬克思主義文藝學(xué)自身的學(xué)理優(yōu)勢(shì)所決定的。

馬克思主義文藝學(xué)具有博大的宏觀性質(zhì)開放的多維視野。馬克思主義文藝學(xué)的基本原理主要是從現(xiàn)實(shí)主義文藝現(xiàn)象中總結(jié)、提煉、概括出來的理論體系。強(qiáng)調(diào)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以真為基礎(chǔ)，盡可能地求得真、善、美的和諧統(tǒng)一，是馬克思主義文藝學(xué)追求的審美理想和價(jià)值目標(biāo)。

馬克思主義文藝學(xué)重視和尊重文本存在，運(yùn)用“美學(xué)觀點(diǎn)”、“人學(xué)觀點(diǎn)”和“史學(xué)觀點(diǎn)”對(duì)作家作品進(jìn)行審美的、人文的和社會(huì)歷史的解讀，形成了一種比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撓到y(tǒng)。馬克思主義的文本理論是與文本包含著的審美因素、人文因素和社會(huì)歷史因素有機(jī)相連的，不同于西方封閉的文本主義文論；從“美學(xué)觀點(diǎn)”看文藝，認(rèn)為美學(xué)因素作為文本的審美特性，負(fù)載著一定的人文因素和社會(huì)歷史因素，有別于西方的純粹的審美主義文論；從“人學(xué)觀點(diǎn)”看文藝，認(rèn)為作品中的人文因素是通過具有審美特性的文本表現(xiàn)出來的，作為歷史的人與人的歷史發(fā)生著不可分割的聯(lián)系，從而與西方的那些具有疏離社會(huì)歷史傾向的人本主義文論大異其趣；從“史學(xué)觀點(diǎn)”看文藝，認(rèn)為作品中的社會(huì)歷史因素同樣是通過具有審美特性的文本表現(xiàn)出來的，作為人的歷史必然同歷史的人構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，從而與那種“只見物不見人”的庸俗社會(huì)學(xué)、庸俗歷史學(xué)和庸俗政治學(xué)劃清了界限。

□實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本的觀點(diǎn)。

□重新解讀馬克思主義文藝學(xué)經(jīng)典文本會(huì)產(chǎn)生新意義，取得新發(fā)展。

【摘要題】文論大視野

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一、馬克思主義文藝學(xué)的學(xué)理優(yōu)勢(shì)

改革開放以來，中國大地上發(fā)生了翻天覆地的巨變，伴隨著歷史的轉(zhuǎn)型，中國當(dāng)代文壇進(jìn)入了一個(gè)沸沸揚(yáng)揚(yáng)、紛紛擾擾的時(shí)期。特別是西方各種社會(huì)文化思潮的涌入、移植和引進(jìn)，對(duì)中國當(dāng)代文論的格局，產(chǎn)生了重大的影響。僅僅20年，中國學(xué)術(shù)界幾乎走過了西方文論近一個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)路程。現(xiàn)當(dāng)代西方各種文藝思潮、批評(píng)模式、文藝觀念、文藝思想都得到了不同程度的展示和演練，經(jīng)過一定程度上的本土化過程，出現(xiàn)了一些發(fā)育不甚成熟的中國版。中國當(dāng)代文論的結(jié)構(gòu)正在發(fā)生重組與新變，特別是馬克思主義文藝學(xué)面臨著嚴(yán)峻的沖擊與挑戰(zhàn)，遭遇到前所未有的所謂“祛魅化”運(yùn)動(dòng)的磨礪和考驗(yàn)。然而各種理論資源和學(xué)術(shù)思想的碰撞、對(duì)話與競(jìng)爭(zhēng)，只能給科學(xué)的文藝?yán)碚摰陌l(fā)展提供開拓創(chuàng)新的動(dòng)力和契機(jī)，通過承接和吸納一切有益的、合理的思想因素，來豐富和優(yōu)化自己。事實(shí)表明，經(jīng)歷了新變的馬克思主義文藝學(xué)仍然蓬勃著旺盛的生命力。這不是偶然的，是由馬克思主義文藝學(xué)自身的學(xué)理優(yōu)勢(shì)所決定的。

【摘要題】文論大視野

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一、馬克思主義文藝學(xué)的學(xué)理優(yōu)勢(shì)

改革開放以來，中國大地上發(fā)生了翻天覆地的巨變，伴隨著歷史的轉(zhuǎn)型，中國當(dāng)代文壇進(jìn)入了一個(gè)沸沸揚(yáng)揚(yáng)、紛紛擾擾的時(shí)期。特別是西方各種社會(huì)文化思潮的涌入、移植和引進(jìn)，對(duì)中國當(dāng)代文論的格局，產(chǎn)生了重大的影響。僅僅20年，中國學(xué)術(shù)界幾乎走過了西方文論近一個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)路程。現(xiàn)當(dāng)代西方各種文藝思潮、批評(píng)模式、文藝觀念、文藝思想都得到了不同程度的展示和演練，經(jīng)過一定程度上的本土化過程，出現(xiàn)了一些發(fā)育不甚成熟的中國版。中國當(dāng)代文論的結(jié)構(gòu)正在發(fā)生重組與新變，特別是馬克思主義文藝學(xué)面臨著嚴(yán)峻的沖擊與挑戰(zhàn)，遭遇到前所未有的所謂“祛魅化”運(yùn)動(dòng)的磨礪和考驗(yàn)。然而各種理論資源和學(xué)術(shù)思想的碰撞、對(duì)話與競(jìng)爭(zhēng)，只能給科學(xué)的文藝?yán)碚摰陌l(fā)展提供開拓創(chuàng)新的動(dòng)力和契機(jī)，通過承接和吸納一切有益的、合理的思想因素，來豐富和優(yōu)化自己。事實(shí)表明，經(jīng)歷了新變的馬克思主義文藝學(xué)仍然蓬勃著旺盛的生命力。這不是偶然的，是由馬克思主義文藝學(xué)自身的學(xué)理優(yōu)勢(shì)所決定的。

馬克思主義文藝學(xué)具有博大的宏觀性質(zhì)開放的多維視野。馬克思主義文藝學(xué)的基本原理主要是從現(xiàn)實(shí)主義文藝現(xiàn)象中總結(jié)、提煉、概括出來的理論體系。強(qiáng)調(diào)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以真為基礎(chǔ)，盡可能地求得真、善、美的和諧統(tǒng)一，是馬克思主義文藝學(xué)追求的審美理想和價(jià)值目標(biāo)。

馬克思主義文藝學(xué)重視和尊重文本存在，運(yùn)用“美學(xué)觀點(diǎn)”、“人學(xué)觀點(diǎn)”和“史學(xué)觀點(diǎn)”對(duì)作家作品進(jìn)行審美的、人文的和社會(huì)歷史的解讀，形成了一種比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撓到y(tǒng)。馬克思主義的文本理論是與文本包含著的審美因素、人文因素和社會(huì)歷史因素有機(jī)相連的，不同于西方封閉的文本主義文論；從“美學(xué)觀點(diǎn)”看文藝，認(rèn)為美學(xué)因素作為文本的審美特性，負(fù)載著一定的人文因素和社會(huì)歷史因素，有別于西方的純粹的審美主義文論；從“人學(xué)觀點(diǎn)”看文藝，認(rèn)為作品中的人文因素是通過具有審美特性的文本表現(xiàn)出來的，作為歷史的人與人的歷史發(fā)生著不可分割的聯(lián)系，從而與西方的那些具有疏離社會(huì)歷史傾向的人本主義文論大異其趣；從“史學(xué)觀點(diǎn)”看文藝，認(rèn)為作品中的社會(huì)歷史因素同樣是通過具有審美特性的文本表現(xiàn)出來的，作為人的歷史必然同歷史的人構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，從而與那種“只見物不見人”的庸俗社會(huì)學(xué)、庸俗歷史學(xué)和庸俗政治學(xué)劃清了界限。

【摘要題】文論大視野

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一、馬克思主義文藝學(xué)的學(xué)理優(yōu)勢(shì)

改革開放以來，大地上發(fā)生了翻天覆地的巨變，伴隨著的轉(zhuǎn)型，中國當(dāng)代文壇進(jìn)入了一個(gè)沸沸揚(yáng)揚(yáng)、紛紛擾擾的時(shí)期。特別是西方各種文化思潮的涌入、移植和引進(jìn)，對(duì)中國當(dāng)代文論的格局，產(chǎn)生了重大的。僅僅20年，中國學(xué)術(shù)界幾乎走過了西方文論近一個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)路程。現(xiàn)當(dāng)代西方各種文藝思潮、批評(píng)模式、文藝觀念、文藝思想都得到了不同程度的展示和演練，經(jīng)過一定程度上的本土化過程，出現(xiàn)了一些發(fā)育不甚成熟的中國版。中國當(dāng)代文論的結(jié)構(gòu)正在發(fā)生重組與新變，特別是馬克思主義文藝學(xué)面臨著嚴(yán)峻的沖擊與挑戰(zhàn)，遭遇到前所未有的所謂“祛魅化”運(yùn)動(dòng)的磨礪和考驗(yàn)。然而各種資源和學(xué)術(shù)思想的碰撞、對(duì)話與競(jìng)爭(zhēng)，只能給的文藝?yán)碚摰陌l(fā)展提供開拓創(chuàng)新的動(dòng)力和契機(jī)，通過承接和吸納一切有益的、合理的思想因素，來豐富和優(yōu)化自己。事實(shí)表明，經(jīng)歷了新變的馬克思主義文藝學(xué)仍然蓬勃著旺盛的生命力。這不是偶然的，是由馬克思主義文藝學(xué)自身的學(xué)理優(yōu)勢(shì)所決定的。

馬克思主義文藝學(xué)具有博大的宏觀性質(zhì)開放的多維視野。馬克思主義文藝學(xué)的基本原理主要是從現(xiàn)實(shí)主義文藝現(xiàn)象中、提煉、概括出來的理論體系。強(qiáng)調(diào)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以真為基礎(chǔ)，盡可能地求得真、善、美的和諧統(tǒng)一，是馬克思主義文藝學(xué)追求的審美理想和價(jià)值目標(biāo)。

馬克思主義文藝學(xué)重視和尊重文本存在，運(yùn)用“美學(xué)觀點(diǎn)”、“人學(xué)觀點(diǎn)”和“史學(xué)觀點(diǎn)”對(duì)作家作品進(jìn)行審美的、人文的和社會(huì)歷史的解讀，形成了一種比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撓到y(tǒng)。馬克思主義的文本理論是與文本包含著的審美因素、人文因素和社會(huì)歷史因素有機(jī)相連的，不同于西方封閉的文本主義文論；從“美學(xué)觀點(diǎn)”看文藝，認(rèn)為美學(xué)因素作為文本的審美特性，負(fù)載著一定的人文因素和社會(huì)歷史因素，有別于西方的純粹的審美主義文論；從“人學(xué)觀點(diǎn)”看文藝，認(rèn)為作品中的人文因素是通過具有審美特性的文本表現(xiàn)出來的，作為歷史的人與人的歷史發(fā)生著不可分割的聯(lián)系，從而與西方的那些具有疏離社會(huì)歷史傾向的人本主義文論大異其趣；從“史學(xué)觀點(diǎn)”看文藝，認(rèn)為作品中的社會(huì)歷史因素同樣是通過具有審美特性的文本表現(xiàn)出來的，作為人的歷史必然同歷史的人構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，從而與那種“只見物不見人”的庸俗社會(huì)學(xué)、庸俗歷史學(xué)和庸俗學(xué)劃清了界限。