文藝作品范文10篇

1民間文學(xué)藝術(shù)作品的價(jià)值

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組1976年共同制定的《發(fā)展中國家突尼斯版權(quán)示范法》第18條規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指“在本國境內(nèi)由被認(rèn)定為該國國民的作者和種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代流傳而構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)基本成分之一的一切文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品。”

1.1政治價(jià)值

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為思想表達(dá)的形式，是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，其創(chuàng)作者通過該種形式反映政治生活的樣貌，同時(shí)反映一種社會潮流，表達(dá)他們的政治傾向。而且由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體的具有群體性特征，因而它所反映的就不僅僅是個(gè)體的政治思想，體現(xiàn)的應(yīng)該是一個(gè)區(qū)域人們的政治觀念。首先，革命時(shí)期，民間文學(xué)藝術(shù)作品是他們進(jìn)行武裝斗爭的利器，通過知識、輿論的力量可以有力地反擊武裝暴政，宣傳革命的先進(jìn)性，比如杜甫的《三吏三別》中反映封建剝削的嚴(yán)酷；如民謠《十二月長工歌》反映了長工和地主階級之間的階級矛盾，能夠激勵(lì)人們起來反抗地主階級的壓迫；再如，辛亥革命中的《光復(fù)紀(jì)念》、《革命軍》等歌曲，能夠激勵(lì)鼓舞人們積極斗爭。其次，社會穩(wěn)定時(shí)期，民間文學(xué)藝術(shù)作品是宣傳黨和國家政策的有效方法，是維護(hù)國家穩(wěn)定的重要工具。比如新中國成立后的各種小說，如《金光大道》就反映了在進(jìn)行中的艱辛，但也能看到新中國成立以后相較于舊中國的進(jìn)步；《十送紅軍》等歌曲贊頌紅軍，表達(dá)人們的對軍人的敬佩，反映黨和國家在人們心目中的不可撼動的地位。

1.2經(jīng)濟(jì)價(jià)值

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為一種文化客體，它能夠滿足人們文化方面的需要，具有消費(fèi)市場，因而它具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活改善，開始更多地關(guān)注提高生活素質(zhì)，追求文化生活的提高，而不僅僅滿足于物質(zhì)生活的需要，這就為民間文學(xué)藝術(shù)作品提供廣闊的市場。而民間文學(xué)藝術(shù)作品由于其自身的地域性、多樣性等特征，使得其具有獨(dú)特性，更能滿足人們的需要。要開發(fā)民間文學(xué)藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值：首先，對具有傳統(tǒng)民族特色的民間文學(xué)藝術(shù)作品，通過對其加工改編，打造品牌，使其形成特色旅游景點(diǎn)，比如，廣西、云南等民族文化特色濃厚的地區(qū)，通過對其民族文化的利用發(fā)展成獨(dú)具特色的旅游點(diǎn)；其次，通過組織相關(guān)文藝結(jié)合商業(yè)性質(zhì)的活動，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，比如組織戲劇藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)等等活動，形成“以文化帶經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)促文化”的良性循環(huán)模式。

摘要:陳列館運(yùn)用的各類藝術(shù)表現(xiàn)形式都是力求帶領(lǐng)觀眾穿越時(shí)空隧道，去感受歷史上所發(fā)生的真實(shí)事件。這樣的教育方式感官上更直接，更能給人留下深刻的印象。使我們的陳列館能更好發(fā)揮愛國主義教育作用，成為群眾愿意來、主動來的場所。一座藝術(shù)化的陳列館，勢必成為市民接受教育、主動學(xué)習(xí)、寓教于樂的休閑場館。也為城市增加了一道亮麗的風(fēng)景。

關(guān)鍵詞：陳列館展覽形式藝術(shù)化展館設(shè)計(jì)

從某種意義上說，了解一個(gè)國家或者地區(qū)的過去的歷史和現(xiàn)在狀況是從各類陳列館開始的。一座陳列館就是一部物化的發(fā)展史，人們通過文物、資料與歷史對話，穿過時(shí)空的阻隔，俯瞰歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨。一方面，這是源遠(yuǎn)流長的地方歷史的重要見證；另一方面，這是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，是弘揚(yáng)主旋律的重要載體。陳列館不單純是一個(gè)市民文化補(bǔ)習(xí)的地方，更重要的，它應(yīng)該成為市民休閑的主要場所之一，獲得多少知識是次要的，享受一下難得的靜謐、幽雅氣氛，并在這個(gè)氣氛中放松在工作、學(xué)習(xí)中繃緊的心弦成為來陳列館的主要目的。陳列館是靠陳列、展出、宣傳、解說等，達(dá)到歷史與現(xiàn)在人的對話，它已成為城市文化基礎(chǔ)設(shè)施的重要組成部分。陳列館對記錄民族文化遺存、緬懷革命斗爭歷史、弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)起到非常大的作用。

革命陳列館是展示某個(gè)地區(qū)革命成就的窗口，怎樣使革命陳列館的展覽方式更容易使參觀者樂于接受？怎樣脫離宣教式的教條教育模式？怎樣才能使參觀者主動來參觀接受教育？革命場館的布展方式上怎樣更向藝術(shù)化靠攏？合理解決這些問題就能更大發(fā)揮革命陳列館的愛國主義教育作用。我們可以運(yùn)用以下幾種藝術(shù)的表現(xiàn)形式來體現(xiàn):

第一，燈光。照明在場館中扮演的角色和色彩一樣重要，它可以提高陳列效果，營造氛圍，從而創(chuàng)造出一個(gè)身臨其境的參觀環(huán)境。在整個(gè)場館中，照明設(shè)計(jì)具有畫龍點(diǎn)睛的功效，它就像一個(gè)調(diào)色板，可制造出各種不同的色調(diào)，又像一個(gè)五味瓶，可配制出不同的情感，因此，巧妙的照明設(shè)計(jì)，可以提高展覽內(nèi)容質(zhì)量，強(qiáng)化觀眾的參觀意愿，使視覺教育的效果達(dá)到最佳狀態(tài)。

優(yōu)秀的燈光設(shè)計(jì)增強(qiáng)實(shí)物的色彩與質(zhì)感，強(qiáng)調(diào)商品特征，使物體與背景分離，從而產(chǎn)生空間感；此外，色光是具有表情的，它可以烘托制造出特別的氣氛，使展覽內(nèi)容的內(nèi)涵得以詮釋，達(dá)到展示的最終目的。還可以吸引觀眾的注意力，利用亮度、色調(diào)的反差，可以使顧客的注意力集中在特定的物體上，從而達(dá)到了視覺引導(dǎo)的作用。

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念

民間文學(xué)藝術(shù)(expressionsoffolklore)，是指在一國國土上，由該國某個(gè)民族或地區(qū)的社會群體經(jīng)過世代相傳而逐漸創(chuàng)作出的、反映本民族或本地區(qū)的生活歷史、自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征等的文學(xué)藝術(shù)形式。它應(yīng)該是個(gè)廣義的概念，即某一特定民族或一定區(qū)域的人群世代相傳，留存于民間的，反映該民族或該區(qū)域人群歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征即所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、宗教信仰等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。具體而言，包括：手工藝術(shù)生產(chǎn)技藝及其制品；在民族民間流傳的詩歌、音樂、歌舞、戲曲、曲藝、謠諺、皮影、剪紙、繪畫等藝術(shù)表現(xiàn)形式；反映某一民族或區(qū)域習(xí)慣習(xí)俗的禮儀、節(jié)日和慶典活動、游藝活動、民族體育活動、飲食、民居、服飾、器具、工具、建筑物、設(shè)施、標(biāo)識及特定的自然場所；在一定區(qū)域或群體中流行的語言、文字；傳統(tǒng)醫(yī)藥知識；有價(jià)值的手稿、經(jīng)卷、碑碣、楹聯(lián)等等。[1]

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品的特征和保護(hù)的必要性

1、民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者具有群體性民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者不是一個(gè)或者幾個(gè)自然人，它是社會群體集體智慧的結(jié)晶。這個(gè)社會群體，可以是一個(gè)或者幾個(gè)民族，也可以是一個(gè)或者幾個(gè)村落，是一定區(qū)域內(nèi)的人創(chuàng)作而成的。

2、民間文學(xué)藝術(shù)作品具有繼承發(fā)展性民間文學(xué)藝術(shù)作品的母體創(chuàng)作出來以后，它不是停滯不前的，而是在歷史長河中，不斷地繼承以往優(yōu)良的因素，又加以創(chuàng)作和革新，使得內(nèi)容更加充實(shí)，形式更加豐富。

3、民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限具有不確定性大多數(shù)著作權(quán)保護(hù)客體都存在保護(hù)期限，依我國《著作權(quán)法》規(guī)定，對著作權(quán)客體的保護(hù)期限大多是作者生前加死后50年，也有部分是作品首次發(fā)表后50年。然而由于民間文學(xué)藝術(shù)作品本身具有繼承發(fā)展性的特點(diǎn)，它一經(jīng)創(chuàng)作，會隨著時(shí)間的推移而不斷發(fā)展，因而很難明確規(guī)定它的保護(hù)期限。

曹操是漢魏時(shí)期偉大的政治家、軍事家、謀略家、文學(xué)家和詩人，他一生雖并未稱帝，但他在漢末所采取的一系列政治、軍事措施，可以說他與帝王相比毫不遜色，但曹操又是中國歷史上最有爭議的人物之一。千百年來，對曹操的評價(jià)貶多于褒。

一、在小說《三國志演義》中

《三國志演義》的主題思想主要是擁劉反曹的封建正統(tǒng)思想，這一思想貫徹始終，這是小說中造成曹操“奸雄”形象大與英雄形象的主要原因。曹操的“奸雄”形象在小說中主要表現(xiàn)在:

1.鎮(zhèn)壓起義、殘暴不仁在“潁川之戰(zhàn)”，曹操的殘暴不仁，讓人觸目驚心。他對義軍不分青紅皂白，“大殺一陣，斬首萬余級”。“殺吉平”，更顯得無比殘暴，先是將吉平打得體無完膚，然后截去吉平的九個(gè)手指，割掉吉平的舌頭，在吉平撞階而死后，曹操仍不解恨，還要“分其肢體號令”。“順我者昌，逆我者亡”，成了曹操最大的人生信條。此后，他又跟隨皇甫嵩討張梁，“斬張梁于曲陽”，“發(fā)張角之棺，戮尸梟首”，殘酷到連死人也不放過。

2.欺君罔上，竊國謀逆曹操在奉迎獻(xiàn)帝遷都許昌、“挾天子而令諸侯”之后，個(gè)人野心和權(quán)勢欲望不斷膨脹，雖然沒有稱帝，卻完全把持了朝堂，控制了漢末中央政權(quán)。獻(xiàn)帝在曹操的眼里，不過是一個(gè)傀儡、一個(gè)“兒皇帝”;朝臣在曹操的眼里，不過是一個(gè)裝飾“門面”的可供自己利用的工具。當(dāng)獻(xiàn)帝深感曹操欺君罔上、有竊國謀逆之心后，隨即密賜衣帶詔，令董承、劉備、馬騰等人合力討賊。事后衣帶詔泄露，曹操誅殺了董承、吉平、王子服等人仍不解恨，連已有五個(gè)月身孕的董貴妃也不放過，盡管獻(xiàn)帝和伏后一再哀求，還是將董貴妃勒殺于宮門之外。

3.虛假偽善，奸詐狡猾曹操的偽善和奸詐，并不是那種雞鳴狗盜式的小聰明、小伎倆，而是包含著很多的智慧。青少年時(shí)代的曹操，“好游獵，喜歌舞，有權(quán)謀，多機(jī)變”，為了達(dá)到我行我素、游蕩閑逛、逃避責(zé)難的目的，他曾“裝病讒叔”，故意挑撥離間父與叔的兄弟關(guān)系。董卓進(jìn)京后獨(dú)霸朝綱，廢少帝立獻(xiàn)帝，擅殺朝臣，激起了王允等人的義憤。曹操自告奮勇去刺殺董卓，不料被董卓從衣鏡中窺見拔刀動作，他隨即跪下獻(xiàn)刀，掩蓋刺殺的目的，“操有寶刀一口，獻(xiàn)上恩相”。董卓雖有懷疑，但仍一時(shí)被他瞞過逃脫。其余典型事例，如“望梅止渴”、“割發(fā)權(quán)代首”、“跣足迎許攸”等，也都可以證明曹操的虛假偽善和奸詐狡猾。

摘要:陳列館運(yùn)用的各類藝術(shù)表現(xiàn)形式都是力求帶領(lǐng)觀眾穿越時(shí)空隧道，去感受歷史上所發(fā)生的真實(shí)事件。這樣的教育方式感官上更直接，更能給人留下深刻的印象。使我們的陳列館能更好發(fā)揮愛國主義教育作用，成為群眾愿意來、主動來的場所。一座藝術(shù)化的陳列館，勢必成為市民接受教育、主動學(xué)習(xí)、寓教于樂的休閑場館。也為城市增加了一道亮麗的風(fēng)景。

關(guān)鍵詞：陳列館展覽形式藝術(shù)化展館設(shè)計(jì)

從某種意義上說，了解一個(gè)國家或者地區(qū)的過去的歷史和現(xiàn)在狀況是從各類陳列館開始的。一座陳列館就是一部物化的發(fā)展史，人們通過文物、資料與歷史對話，穿過時(shí)空的阻隔，俯瞰歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨。一方面，這是源遠(yuǎn)流長的地方歷史的重要見證；另一方面，這是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，是弘揚(yáng)主旋律的重要載體。陳列館不單純是一個(gè)市民文化補(bǔ)習(xí)的地方，更重要的，它應(yīng)該成為市民休閑的主要場所之一，獲得多少知識是次要的，享受一下難得的靜謐、幽雅氣氛，并在這個(gè)氣氛中放松在工作、學(xué)習(xí)中繃緊的心弦成為來陳列館的主要目的。陳列館是靠陳列、展出、宣傳、解說等，達(dá)到歷史與現(xiàn)在人的對話，它已成為城市文化基礎(chǔ)設(shè)施的重要組成部分。陳列館對記錄民族文化遺存、緬懷革命斗爭歷史、弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)起到非常大的作用。

革命陳列館是展示某個(gè)地區(qū)革命成就的窗口，怎樣使革命陳列館的展覽方式更容易使參觀者樂于接受？怎樣脫離宣教式的教條教育模式？怎樣才能使參觀者主動來參觀接受教育？革命場館的布展方式上怎樣更向藝術(shù)化靠攏？合理解決這些問題就能更大發(fā)揮革命陳列館的愛國主義教育作用。我們可以運(yùn)用以下幾種藝術(shù)的表現(xiàn)形式來體現(xiàn):

第一，燈光。照明在場館中扮演的角色和色彩一樣重要，它可以提高陳列效果，營造氛圍，從而創(chuàng)造出一個(gè)身臨其境的參觀環(huán)境。在整個(gè)場館中，照明設(shè)計(jì)具有畫龍點(diǎn)睛的功效，它就像一個(gè)調(diào)色板，可制造出各種不同的色調(diào)，又像一個(gè)五味瓶，可配制出不同的情感，因此，巧妙的照明設(shè)計(jì)，可以提高展覽內(nèi)容質(zhì)量，強(qiáng)化觀眾的參觀意愿，使視覺教育的效果達(dá)到最佳狀態(tài)。

優(yōu)秀的燈光設(shè)計(jì)增強(qiáng)實(shí)物的色彩與質(zhì)感，強(qiáng)調(diào)商品特征，使物體與背景分離，從而產(chǎn)生空間感；此外，色光是具有表情的，它可以烘托制造出特別的氣氛，使展覽內(nèi)容的內(nèi)涵得以詮釋，達(dá)到展示的最終目的。還可以吸引觀眾的注意力，利用亮度、色調(diào)的反差，可以使顧客的注意力集中在特定的物體上，從而達(dá)到了視覺引導(dǎo)的作用。

摘要:陳列館運(yùn)用的各類藝術(shù)表現(xiàn)形式都是力求帶領(lǐng)觀眾穿越時(shí)空隧道，去感受歷史上所發(fā)生的真實(shí)事件。這樣的教育方式感官上更直接，更能給人留下深刻的印象。使我們的陳列館能更好發(fā)揮愛國主義教育作用，成為群眾愿意來、主動來的場所。一座藝術(shù)化的陳列館，勢必成為市民接受教育、主動學(xué)習(xí)、寓教于樂的休閑場館。也為城市增加了一道亮麗的風(fēng)景。

關(guān)鍵詞：陳列館展覽形式藝術(shù)化展館設(shè)計(jì)

從某種意義上說，了解一個(gè)國家或者地區(qū)的過去的歷史和現(xiàn)在狀況是從各類陳列館開始的。一座陳列館就是一部物化的發(fā)展史，人們通過文物、資料與歷史對話，穿過時(shí)空的阻隔，俯瞰歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨。一方面，這是源遠(yuǎn)流長的地方歷史的重要見證；另一方面，這是維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶，是弘揚(yáng)主旋律的重要載體。陳列館不單純是一個(gè)市民文化補(bǔ)習(xí)的地方，更重要的，它應(yīng)該成為市民休閑的主要場所之一，獲得多少知識是次要的，享受一下難得的靜謐、幽雅氣氛，并在這個(gè)氣氛中放松在工作、學(xué)習(xí)中繃緊的心弦成為來陳列館的主要目的。陳列館是靠陳列、展出、宣傳、解說等，達(dá)到歷史與現(xiàn)在人的對話，它已成為城市文化基礎(chǔ)設(shè)施的重要組成部分。陳列館對記錄民族文化遺存、緬懷革命斗爭歷史、弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)起到非常大的作用。

革命陳列館是展示某個(gè)地區(qū)革命成就的窗口，怎樣使革命陳列館的展覽方式更容易使參觀者樂于接受？怎樣脫離宣教式的教條教育模式？怎樣才能使參觀者主動來參觀接受教育？革命場館的布展方式上怎樣更向藝術(shù)化靠攏？合理解決這些問題就能更大發(fā)揮革命陳列館的愛國主義教育作用。我們可以運(yùn)用以下幾種藝術(shù)的表現(xiàn)形式來體現(xiàn):

第一，燈光。照明在場館中扮演的角色和色彩一樣重要，它可以提高陳列效果，營造氛圍，從而創(chuàng)造出一個(gè)身臨其境的參觀環(huán)境。在整個(gè)場館中，照明設(shè)計(jì)具有畫龍點(diǎn)睛的功效，它就像一個(gè)調(diào)色板，可制造出各種不同的色調(diào)，又像一個(gè)五味瓶，可配制出不同的情感，因此，巧妙的照明設(shè)計(jì)，可以提高展覽內(nèi)容質(zhì)量，強(qiáng)化觀眾的參觀意愿，使視覺教育的效果達(dá)到最佳狀態(tài)。

優(yōu)秀的燈光設(shè)計(jì)增強(qiáng)實(shí)物的色彩與質(zhì)感，強(qiáng)調(diào)商品特征，使物體與背景分離，從而產(chǎn)生空間感；此外，色光是具有表情的，它可以烘托制造出特別的氣氛，使展覽內(nèi)容的內(nèi)涵得以詮釋，達(dá)到展示的最終目的。還可以吸引觀眾的注意力，利用亮度、色調(diào)的反差，可以使顧客的注意力集中在特定的物體上，從而達(dá)到了視覺引導(dǎo)的作用。

摘要:文藝是生活的凝煉、升華和表達(dá)。在中國特色社會主義建設(shè)過程中文藝發(fā)展取得了飛躍式的進(jìn)步。但在發(fā)展的過程中卻出現(xiàn)了文藝盲目追求物質(zhì)利益;文藝作品娛樂性功能的過分膨脹，存在庸俗、低俗、媚俗主義泛濫的現(xiàn)象;以及文藝創(chuàng)作和管理缺乏創(chuàng)新性、真實(shí)性、目標(biāo)價(jià)值性的問題。對此，我們應(yīng)該秉承馬克思主義式的文藝思想，認(rèn)清文藝是一種社會意識形態(tài)的本質(zhì)，把握文藝創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，遵從現(xiàn)實(shí)主義原則。運(yùn)用馬克思主義文藝思想來解決中國文藝發(fā)展中的問題，保證當(dāng)代中國文藝發(fā)展物質(zhì)與精神的齊頭并進(jìn)，使文藝創(chuàng)作者擁有健康的價(jià)值觀和對美的正確追求，掌握創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯規(guī)律，從而創(chuàng)作出真正唯實(shí)、為民、有新意的文藝作品。

關(guān)鍵詞:馬克思主義;文藝思想;問題;發(fā)展

一、馬克思主義的文藝思想

(一)文藝是一種社會意識形態(tài)

文藝作為社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，是由物質(zhì)生產(chǎn)和社會物質(zhì)生活所決定的精神生產(chǎn)的產(chǎn)品。恩格斯認(rèn)為文藝是一定歷史階段的物質(zhì)生活條件下的產(chǎn)物，是社會分工發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。“生產(chǎn)力的提高、交往的擴(kuò)大、國家和法的發(fā)展、藝術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)立，都只有通過更大的分工才有可能，這種分工的基礎(chǔ)是從事單純體力勞動的群眾同管理勞動、經(jīng)營商業(yè)和掌管國事以及后來從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工。”［1］與法律、宗教、政治一樣文藝歸根到底是觀念上的上層建筑，必然會受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，文藝這個(gè)上層建筑勢必會發(fā)生或快或慢的改變。文藝是社會意識由一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的，并為一定的社會經(jīng)濟(jì)所服務(wù)，但上層建筑中的社會意識形態(tài)一旦產(chǎn)生出來就具有了不同程度上的相對獨(dú)立性和特殊的規(guī)律性，文藝作為社會意識形態(tài)，有其歷史發(fā)展繼承性和獨(dú)立性。一定時(shí)代的文藝總是在其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，并由前代文藝遺產(chǎn)的特定的思想資料形成和發(fā)展的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累、藝術(shù)形式的傳承以及藝術(shù)形象的塑造這些特殊的審美規(guī)律的發(fā)展，都會成為文藝這種意識形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和寶貴遺產(chǎn)。［2］上層建筑的意識形態(tài)具有相對獨(dú)立性的特點(diǎn)，自然而然物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展就不能與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展等同起來，這就是馬克思說的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展具有不平衡性。“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)一般發(fā)展成比例的。”［3］從歷史的發(fā)展來說，隨著人類社會的進(jìn)步，生產(chǎn)力應(yīng)該是不斷地被超越，但藝術(shù)發(fā)展卻不一定如此。馬克思在解釋這一命題時(shí)談到了古希臘神話和文藝復(fù)興時(shí)代的英國莎士比亞的戲劇。它們都超越其歷史物質(zhì)生產(chǎn)水平而出現(xiàn)的繁榮。所以說文藝的發(fā)展中物質(zhì)基礎(chǔ)雖然占據(jù)重要的方面，但與此同時(shí)也要對文藝給人們帶來的精神層面的追求予以它崇高的尊重。將物質(zhì)與精神兩方面相統(tǒng)一。

(二)馬克思主義文藝思想內(nèi)部的創(chuàng)作規(guī)律

在部編版歷史教材八年級上冊的第26課“教育文化事業(yè)的發(fā)展”[1]一課中，課本列舉了一系列的近代文學(xué)、藝術(shù)作品及其地位成就。其中包括文學(xué)作品：魯迅的《狂人日記》《阿Q正傳》、郭沫若的《女神》、茅盾的《子夜》、曹禺的《雷雨》、巴金的《家》、老舍的《駱駝祥子》；美術(shù)作品：齊白石與徐悲鴻的畫作；音樂作品：聶耳、田漢的《義勇軍進(jìn)行曲》、冼星海的《黃河大合唱》；電影藝術(shù)：《定軍山》和《歌女紅牡丹》等。同時(shí)還有一系列優(yōu)秀的革命文藝作品也在課本中予以列舉和展示，如趙樹理的《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》、丁玲的《太陽照在桑干河上》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》和大型歌劇《白毛女》等。單看這些所列舉的作品，就會發(fā)現(xiàn)，其數(shù)量眾多、領(lǐng)域龐雜、創(chuàng)作已久，實(shí)際上是對20世紀(jì)初優(yōu)秀文學(xué)、藝術(shù)作品的舉例，是近代文化史、文學(xué)史和藝術(shù)史的內(nèi)容。因?yàn)闅v史課堂“包羅萬象”，既有讓學(xué)生認(rèn)知這些作品及其產(chǎn)生、創(chuàng)作的時(shí)間背景和歷史地位、影響意義等的職責(zé)，又不能替代語文、美術(shù)、音樂等專門課程對這些文藝作品進(jìn)行詳細(xì)闡述，因此如何有效講授成為歷史課程設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)的重要問題。

一、科學(xué)備課，有效升華

教育專家葉小兵曾經(jīng)指出，“歷史的時(shí)空觀念是指歷史時(shí)序觀念和歷史地理觀念。只有將史事置于歷史進(jìn)程的時(shí)空框架當(dāng)中，才能顯示出它們存在的意義。”[2]在備課中，我發(fā)現(xiàn)本課所涉的一些文學(xué)藝術(shù)作品雖然體裁不同，但題材上卻有相似之處——它們都跨體裁地共同反映了同一時(shí)代的共同主題與問題。如文學(xué)作品《狂人日記》《阿Q正傳》《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》、歌劇《白毛女》、電影《歌女紅牡丹》等，有些反映出封建地主階級對人民群眾的壓迫和人民群眾的反抗，有些則反映出封建禮教對人們思想的束縛和婦女追求幸福美滿的自由婚姻的內(nèi)容，總而言之是反封建、反壓迫的。而《愚公移山》《義勇軍進(jìn)行曲》《黃河大合唱》則都是以號召人們參與抗戰(zhàn)和革命為題材的文藝作品。因此我希望將它們按照藝術(shù)形式分類介紹給學(xué)生以后，啟發(fā)學(xué)生關(guān)注到近代文藝作品的集體創(chuàng)作背景和時(shí)代背景，進(jìn)而闡發(fā)自己的這種分類思想，讓學(xué)生們感知本冊書“救亡”、“革新”、“進(jìn)步”的關(guān)鍵詞，以及文藝作品體現(xiàn)出來的先進(jìn)性和革命性。

二、課堂教學(xué)，突出重點(diǎn)

通過備課，我逐漸理清了教學(xué)目標(biāo)與思路。首先做到了知識上分清主次；其次制作課件展示文藝作品片段，并確保與課本中對文藝作品的歷史評價(jià)緊密結(jié)合、相互銜接；再次不僅需要對文藝作品按照文學(xué)、美術(shù)、音樂、電影等藝術(shù)表現(xiàn)形式做出分類，還需按照文藝作品的創(chuàng)作背景和主旨內(nèi)容進(jìn)行分類，以便于學(xué)生加深印象、有效記憶；最后做到知識的遷移與升華，加強(qiáng)本課前后內(nèi)容之間的聯(lián)系、加強(qiáng)本課與整本教材內(nèi)容的聯(lián)系。在課本中，郭沫若、茅盾、曹禺、巴金、老舍等作家的作品，僅僅出現(xiàn)了名字，沒有更多介紹性、評價(jià)性的內(nèi)容，與魯迅、齊白石、徐悲鴻、聶耳、冼星海等藝術(shù)家的作品相比，在課本中所占篇幅較為短小。因此我選擇僅在投影上展示這些作家及作品名稱，讓學(xué)生熟悉，而不做具體講解。反之，則對魯迅的作品和齊白石、徐悲鴻的畫作以及冼星海《黃河大合唱》的內(nèi)容、主旨、發(fā)出的時(shí)代之音，進(jìn)行了生動與清晰地講授。通過我的講授，使學(xué)生們明白，魯迅作品《狂人日記》批判封建制度、封建禮教、封建性是“一針見血”的，“吃人”是指封建禮教對人性的束縛和抹殺，舊禮教、舊科舉在近代化背景下的不合時(shí)宜，與社會進(jìn)步思潮不符，終將被社會淘汰，而魯迅“棄醫(yī)從文”承擔(dān)的正是對其進(jìn)行深刻揭露、批判、喚醒民眾的工作，又解釋了《阿Q正傳》中批判的“精神勝利法”實(shí)際上就是一種“自我欺騙、自我蒙蔽”，是中國民眾在長期的封建階級壓迫和半殖半封社會的奴役之下形成的軟弱、屈服、自欺欺人的性格特點(diǎn)，而要進(jìn)行政治上的民主自由和救亡圖存的一系列改革、斗爭和革命，必然需要喚起民眾對舊社會的認(rèn)清與唾棄。這樣就讓學(xué)生更加明白魯迅揭露國民“麻木”性精神弱點(diǎn)的目的與意義究竟何在！在講解以后，我再讓學(xué)生從課本中找出對魯迅作品的評價(jià)，學(xué)生就很容易地找到并勾勒出來了。在講到齊白石的畫作時(shí)，我展示了白石先生的一幅畫作，讓學(xué)生比較畫面中粗枝大葉、輕描淡寫的荷花意象與所畫翅膀紋路清楚細(xì)致的蜻蜓意象之間的區(qū)別，這樣就很容易使學(xué)生了解課本上對白石先生“畫法上工筆、寫意兼長”的評價(jià)之由來了。而對徐悲鴻的作品我講到他所畫的“馬”氣勢非同凡響，而課本選取《田橫五百士》與《愚公移山》則主要反映出中華民族面臨生死存亡，表現(xiàn)出的齊心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致、救亡圖存的思想寓意，作者希望此時(shí)整個(gè)中華民族能夠像愚公及其子孫一樣明確目標(biāo)、前赴后繼、義無反顧、勇敢堅(jiān)強(qiáng)！通過講解，使學(xué)生們明白了這些畫作反映出來的深層意涵。理論認(rèn)為“教師精心、科學(xué)、合理、巧妙地去設(shè)計(jì)教學(xué)問題，在課堂上學(xué)生就能變被動為主動，充分的發(fā)揮其主觀能動作用。”[3]講到對電影藝術(shù)作品的評價(jià)：“電影能夠豐富人們的精神生活，也留下許多珍貴的歷史鏡頭”以后，我又聯(lián)系其它文學(xué)藝術(shù)作品，對它們的價(jià)值評價(jià)進(jìn)行設(shè)問：“那么其它形式的文學(xué)藝術(shù)作品能不能夠豐富當(dāng)時(shí)人們的精神生活呢？”學(xué)生齊答：“能。”我進(jìn)一步引申：“這些進(jìn)步的文藝作品及其表達(dá)的主旨思想、代表的先進(jìn)文化，和思想解放與社會進(jìn)步的關(guān)系是什么？應(yīng)該是一種‘相互促進(jìn)’的關(guān)系——社會的進(jìn)步必然會產(chǎn)生批判舊制度、舊禮教、宣傳新思想的文藝作品，而政治制度的革新則又首先需要人們思想上的解放，作為文化思想的載體和媒介的文藝作品正起到了促進(jìn)社會進(jìn)步發(fā)展的作用！”使學(xué)生認(rèn)識到先進(jìn)文藝作品的社會作用，從而完成本節(jié)課的教學(xué)升華。

三、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，遷移教法

一、遼寧文藝創(chuàng)作與文化品牌互動發(fā)展的必要性

（一）文化品牌意識薄弱

遼寧文化基礎(chǔ)雄厚，特色文化品種豐富，在文藝創(chuàng)作方面，諸如戲劇、音樂、美術(shù)、攝影、舞蹈等成績顯著，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的文藝作品，不論是文學(xué)著作還是民間工藝都給人們提供了豐富的精神食糧。但是，不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量，有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象。文藝作品量多繁雜，但是缺少代表遼寧地區(qū)特色的文化品牌項(xiàng)目，缺少有較大影響力的文化品牌。很多文藝作品的知名度和影響力只局限在某一或幾個(gè)縣城范圍，跨省名氣不大。通過對省內(nèi)文藝資源的歸納與整合可以發(fā)現(xiàn)：遼寧文藝資源中有相當(dāng)多的文化載體具有品牌潛質(zhì),但是其中可以成為與眾不同、出類拔萃或不同凡響、并在遼寧文化發(fā)展建設(shè)上產(chǎn)生巨大價(jià)值的文化品牌,卻是鳳毛麟角。此外，一部分文藝工作者對文藝創(chuàng)作與文化品牌互動發(fā)展的認(rèn)識不足，很少強(qiáng)調(diào)雙方的共建性和關(guān)聯(lián)性，創(chuàng)作更多地集中在創(chuàng)作主體的主體性意識層面，集中于作品的藝術(shù)性和審美特征，將文學(xué)創(chuàng)作單純視為一種純粹的精神文化創(chuàng)造行為，缺乏將文藝作品視為文化品牌進(jìn)行市場營銷的意識。

（二）文藝創(chuàng)作品位和質(zhì)量有待提高

鐵嶺二人轉(zhuǎn)原本是活躍在東北民間的一種表演形式，因?yàn)閮?nèi)容貼近生活，表演方式靈活多樣，深受群眾喜愛。但由于在表演過程中，有些演員為了迎合部分觀眾的心理，表演低俗，屢遭詬病。還有一些文藝作品存在著定位趨同，個(gè)性不明顯，缺乏創(chuàng)新能力，發(fā)展后勁不足等問題。這兩個(gè)典型事例充分表明，建設(shè)文化品牌要立足長遠(yuǎn)，追求長期效益，不能只圖“眼球經(jīng)濟(jì)”而放棄高質(zhì)量高品位的文藝追求。追其根本在于缺乏遼寧特色文藝資源的深入挖掘，文化品牌意識薄弱，急功近利，盲目創(chuàng)作。這不僅造成文化產(chǎn)品在市場上的“短命”后果，而且使遼寧原生態(tài)傳統(tǒng)文化面臨被解構(gòu)的危機(jī)，造成遼寧特色文化資源的浪費(fèi)，更嚴(yán)重的是有損遼寧的文化形象。所以，加快遼寧文化品牌建設(shè)，提高文藝生產(chǎn)的質(zhì)量，對于遼寧文藝資源合理開發(fā)和有效利用，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，意義重大。

（三）互動才能雙贏

在精神生產(chǎn)力范疇中，人們會經(jīng)常遇到并思考如此一類問題，即什么樣的精神產(chǎn)品是好的，哪些精神產(chǎn)品是劣質(zhì)的，其衡量、評判的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這個(gè)問題，就哲學(xué)術(shù)語而言，即是價(jià)值判斷問題。我們認(rèn)為認(rèn)識并探討此論題，以此來判別精神生產(chǎn)的方向，澄清和扭轉(zhuǎn)精神生產(chǎn)中的某些混亂局面，使人們心如明鏡地鑒別精神產(chǎn)品的優(yōu)劣、好壞真?zhèn)危瑢τ阽P除精神垃圾，繁榮精神文明，無疑具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1精神產(chǎn)品價(jià)值判斷的雙重性

精神產(chǎn)品的問世，它的最終效用是通過與讀者、消費(fèi)者見面而發(fā)揮出來的。不可否認(rèn)的事實(shí)是。精神產(chǎn)品邁向市場與廣大消費(fèi)者擁抱時(shí)，它們還必須經(jīng)過如下一個(gè)過程：即精神產(chǎn)品的加工、制作者（或稱精神生產(chǎn)者Ⅱ）根據(jù)精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者（或稱精神生產(chǎn)者Ⅰ）所提供的原始精神產(chǎn)品的質(zhì)量的優(yōu)劣，然后權(quán)衡其產(chǎn)品在市場上的銷售態(tài)勢，最后決定是否進(jìn)行精神加工生產(chǎn)。在現(xiàn)代社會，由于知識信息量的增多和人們生活節(jié)奏的加快，原始精神產(chǎn)品是難以直接與廣大消費(fèi)者見面的，它往往需要經(jīng)過精神生產(chǎn)者Ⅱ的選擇并通過物化生產(chǎn)過程（如排版、印刷），才得以走向市場，來到消費(fèi)者中間。如一部好小說，如果作者完成后只鎖在柜子里，不拿到出版社出版發(fā)行，或者不采取別的辦法印刷上市，那么讀者也許永遠(yuǎn)不知曉它；倘若僅憑作者手工抄寫并散發(fā)到社會上去，那么一是影響有限，二是得不償失，三是政策所不允許。

既然原始精神產(chǎn)品從問世到與消費(fèi)者見面，需經(jīng)精神生產(chǎn)者Ⅱ的選擇及物化生產(chǎn)過程，那么精神生產(chǎn)者Ⅱ選擇怎樣的原始產(chǎn)品進(jìn)行加工、制作呢？這就涉及到價(jià)值判斷范疇，即精神生產(chǎn)者Ⅱ?qū)υ季癞a(chǎn)品的價(jià)值判斷；而廣大消費(fèi)者及政府管理部門又怎樣看待和評價(jià)經(jīng)加工、制作而流向市場的精神產(chǎn)品呢？這又是一個(gè)價(jià)值判斷過程。可見，原始精神產(chǎn)品從產(chǎn)出到投向市場，是要經(jīng)歷一個(gè)雙重價(jià)值判斷過程的，即精神生產(chǎn)者Ⅱ和廣大消費(fèi)者都要對原始精神產(chǎn)品進(jìn)行評判，只是他們的視角和關(guān)注點(diǎn)有所區(qū)別。

首先，精神生產(chǎn)者Ⅱ選擇原始產(chǎn)品進(jìn)行加工、制作，其視角主要是從經(jīng)濟(jì)價(jià)值出發(fā)的，即他們要反復(fù)權(quán)衡、考慮購買原始精神產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)后，經(jīng)過擴(kuò)大再生產(chǎn)，他們能否從中獲取利潤。在這里，原始精神產(chǎn)品的啟迪、教育和升華人格等功能，并不是精神生產(chǎn)者Ⅱ主要考慮的對象（不是不考慮，而是考慮的度有限），他們關(guān)注的重點(diǎn)是第一件原始精神產(chǎn)品經(jīng)加工制作后能否在市場暢銷，能否贏利。當(dāng)然，不可否認(rèn)，在精神產(chǎn)品的加工、制作過程中，精神生產(chǎn)者Ⅱ有時(shí)也不考慮是否贏利，他們往往唯一專注專精神產(chǎn)品的社會效益，即精神產(chǎn)品的啟迪、教育、引導(dǎo)和凈化靈魂的功能。但這種情況畢竟是少數(shù)，不具普遍性。在依賴市場安身立命的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，所有的精神生產(chǎn)者Ⅱ如果無視經(jīng)濟(jì)效益，他們又靠什么維持正常的生產(chǎn)及其生活呢？在此，筆者無意完全把精神產(chǎn)品的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益完全對立，它們有一致性，亦有矛盾沖突性。任何一個(gè)精神生產(chǎn)者Ⅱ在剛剛開始進(jìn)行精神產(chǎn)品的制作時(shí)，首先考慮的還是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因?yàn)槿绻麤]有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，既無法生產(chǎn)，更無法來補(bǔ)償、贊助高、精、尖精神產(chǎn)品的出版及發(fā)行。正因?yàn)槿绱耍袁F(xiàn)在很多出版部門都是先通過出版一定的通俗讀物，積聚一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力后，再來扶持、贊助高、精、尖精神品的出版發(fā)行。這是精神生產(chǎn)過程中的正常現(xiàn)象，對此勿需過多的非議和指責(zé)。

既然精神生產(chǎn)者Ⅱ?qū)υ季癞a(chǎn)品的價(jià)值判斷（我們稱之為前判斷）主要是從其經(jīng)濟(jì)價(jià)值出發(fā)，而這種價(jià)值評判又影響和決定了精神產(chǎn)品的制作及出版發(fā)行，那么我們又如何評判經(jīng)加工制作而流向市場的精神產(chǎn)品呢？（我們暫把此判斷稱作為后判斷）后判斷又是怎樣影響著精神生產(chǎn)的發(fā)展呢？對此我們將在下文探討。