現(xiàn)代女性范文10篇

“我尋求一朵花，期待用更加艷麗、更加美麗、更加令人沉思、讓能打開(kāi)神秘之大門的花兒去替代心靈之花的位置。在這朵花里凝結(jié)著最偉大的真實(shí)但卻不能倒下、即使被扔棄了也于心不忍、為生命注入生命的神奇;從花的時(shí)代以來(lái)，她經(jīng)受各種歷程，一直忍受了自由的渴望和情感的磨難，她的枝是筆直的;在火紅的花蕾里隱藏著理想之林，在她的每個(gè)細(xì)胞里噴灑著生命的火種。你們認(rèn)識(shí)這朵花，這朵花就是婦女。”①婦女文學(xué)是以描述婦女題材、婦女生活為目的的，其主人公幾乎都由婦女形象組成。她們沖破維吾爾古典文學(xué)創(chuàng)作中的傳統(tǒng)模式，表現(xiàn)出思想深度、性格的復(fù)雜性等多樣化。本文就常見(jiàn)的幾種類型做一分析和探討。

1．傳統(tǒng)的婦女形象。

自古以來(lái)，人們一直將“忠女”“賢妻良母”“純潔無(wú)暇的姑娘”等“好女人”作為維吾爾族婦女的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)代、在偏僻的鄉(xiāng)村還是在繁華的城市、在社會(huì)上還是在家庭里、在生活哲學(xué)上、在世界觀、價(jià)值觀、舉止言行等方面，維吾爾族婦女都將這個(gè)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)作為自己的生活準(zhǔn)則，社會(huì)和公眾也將這個(gè)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)作為法律依據(jù);女作家和文學(xué)批評(píng)家們?cè)谟^察婦女生活和婦女形象時(shí)，也總被這個(gè)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)所制約。維吾爾古典文學(xué)中的婦女形象正屬于這種價(jià)值觀的代表。在維吾爾人的生活中，沒(méi)能超越這個(gè)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)而想象婦女問(wèn)題，于是，婦女形象最早作為這種傳統(tǒng)的不同反映而得到了展示。縱觀女作家文學(xué)作品中所反映的為了這個(gè)傳統(tǒng)而付出的犧牲和代價(jià)有小說(shuō)《昂格利特湖》中的佐赫拉，為了成為不辜負(fù)母親的希望、履行自己職責(zé)的“孝敬母親的好女兒”，她用自己的婚姻來(lái)打賭;《沙漠之夢(mèng)》中的艾維孜罕為了保持自己的貞潔，犧牲了自己的婚姻生活;熱孜萬(wàn)古麗•玉素甫的短篇小說(shuō)《露珠》中的吐?tīng)栠d尼亞孜罕，為了忠于愛(ài)情和男人，以好像“就要到來(lái)似地”自信將從未見(jiàn)過(guò)面的男人等待了七年，甚至當(dāng)她得知丈夫不可能回來(lái)的消息以后，還仍然以各種借口為他辯護(hù);如果這種情況繼續(xù)下去，她可能一生在等待那個(gè)男人中熬過(guò);小說(shuō)《多雪的冬季》中的米赫熱阿依，將維護(hù)充滿傷心和不幸的家庭作為她的使命;《石城女人》中的祖勒阿雅特以傳統(tǒng)的女性意識(shí)拯救了瀕臨破裂的家庭。總之，這些女性為實(shí)現(xiàn)做“好女人”的愿望而忍辱負(fù)重，默默吞咽著苦果。她們以自身的女性意識(shí)，隨時(shí)準(zhǔn)備為家庭、孩子和丈夫付出更多，甚至甘愿犧牲自己的終生幸福乃至生命。在維吾爾族傳統(tǒng)意識(shí)中，為家庭、丈夫敢于犧牲自己并能忍受侮辱和折磨的女性被視為“女人之品德”。她們崇拜男人，依賴于男人生活。這些婦女們就像《軌道》中的阿斯雅、阿斯演的母親及她的祖母一樣，一切都聽(tīng)天由命，忍辱含垢地在痛苦和折磨中生活。“算了，佐赫拉，女人怎敢和男人比呢，你還是忍了吧……”(《昂格利特湖》)這些婦女是愿意這樣生活還是出于無(wú)奈?從祖母到母親、從母親到女兒遺傳的“優(yōu)良品質(zhì)”為什么仍然不能給她們帶來(lái)幸福?難道她們是為永遠(yuǎn)付出犧牲或代價(jià)而造就的嗎?她們的生命不也只有一次嗎?為什么同樣的生命對(duì)于女人卻那么殘酷?女作家們從兩種不同的角度塑造了遵循這種傳統(tǒng)的女性形象。一種是在現(xiàn)代化的影響下為維護(hù)和繼續(xù)自己的道德傳統(tǒng)為目的而塑造的女性形象。盡管她們以自身的優(yōu)良品質(zhì)和傳統(tǒng)的女性意識(shí)，在一定程度上深深感染著讀者(因?yàn)檫@種形象在大多情況下是以悲劇性的生活畫面而出現(xiàn)的)，但在總體上還能夠讓讀者喜歡和得到讀者的尊敬;另一種是為喚醒和拯救自己和周圍的、在超越傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的影響下而困惑和迷茫的婦女為目的而塑造的形象。她們始終圍繞著不能擺脫落后于時(shí)代的婦女意識(shí)中的悲慘的“軌道”，不能擺脫在個(gè)人解放、爭(zhēng)取自由、平等、尊嚴(yán)、獨(dú)立生活和為自己生活的欠缺。直到今天，女作家筆下所塑造的大多是超越傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的女性形象。女作家們通過(guò)塑造這類形象，一方面表達(dá)了她們對(duì)不幸女同胞的同情;另一方面則強(qiáng)烈控訴了裹著“忠貞的女人”“賢妻良母”“貞女”等漂亮的外衣，不斷去折磨和吞噬婦女們的幸福、精神世界和生命的陳舊、落后的所謂“傳統(tǒng)”的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。

2．女英雄形象。

提起“女英雄”，我們不禁想起在歷史上曾出現(xiàn)的“諾祖古姆”“熱孜莞古麗”等巾幗英雄的形象。這里說(shuō)的不是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的女英雄，而是為現(xiàn)實(shí)生活而斗爭(zhēng)的英雄，是那些為生活而奉獻(xiàn)自己的女中豪杰。自古以來(lái)，除了個(gè)別現(xiàn)象以外，大多是將婦女描寫為脆弱、擔(dān)憂、愁苦的群體;但是在當(dāng)今維吾爾女性文學(xué)中，女作家們從另一個(gè)角度審視婦女及她們的生活，塑造了一批堅(jiān)韌不拔、不畏艱難困苦、敢于面對(duì)生死抉擇的嶄新而又光彩奪目的女中豪杰形象。請(qǐng)看以下例舉的女杰們的壯舉:小說(shuō)《沙漠之夢(mèng)》中的艾維孜罕為自己純潔的愛(ài)情、自由婚姻付出了巨大的代價(jià)，并最終以自己的勤奮、頑強(qiáng)而獲得了幸福。然而，最終因自己的尊嚴(yán)受到無(wú)法忍受的傷害，她親手殺死了艾穆拉罕。雖然她成了“兇手”，但人們?nèi)阅芙邮芩驗(yàn)椋宰鹱詯?ài)的人格符合當(dāng)代人的價(jià)值觀。盡管她的這一行為超越了保護(hù)自己愛(ài)情的界限，但她維護(hù)自己的尊嚴(yán)和人格的精神在果斷的拒絕和勇敢地選擇死亡的過(guò)程中得到了凝練和重生。像艾維孜罕這樣有尊嚴(yán)地生活，為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)和人格而勇敢地面對(duì)死亡，對(duì)于人類、特別是對(duì)于婦女而言是非常可貴的英雄壯舉。熱孜萬(wàn)古麗的短篇小說(shuō)《綠色愿望》中的祖穆來(lái)提，因丈夫的無(wú)情無(wú)義和背叛，她被迫離開(kāi)家庭、兒子與女兒生活在一起。當(dāng)她身處絕境時(shí)，幸福又重新向她走來(lái)。然而，正當(dāng)她為自己的婚禮做準(zhǔn)備的時(shí)候，因其父親和繼母的虐待而被趕出家門的兒子出現(xiàn)在了她面前。“可愛(ài)的寶貝，我們會(huì)生活在一起的，我們不會(huì)分離。爸爸不要你，我要你。”于是，祖穆來(lái)提毫不猶疑地放棄了即將到手的幸福，與兩個(gè)孩子生活在了一起。“我只知道自己是一個(gè)母親，我感到我的生活對(duì)于我的孩子們來(lái)說(shuō)非常重要。任何時(shí)候我都感到，母性的情感、母親的職責(zé)都高于一切。每當(dāng)想起孩子們，作為母親，我的情感就會(huì)不停地激蕩、膨脹;一種最美好、最神圣、最純潔的愛(ài)就會(huì)在我心中閃爍。這讓我更加清楚地感覺(jué)到作為母親的職責(zé)。”為了兩個(gè)孩子，母親放棄了重新得到幸福的權(quán)利，將孩子們緊緊擁抱在懷里。這是一種英雄的母親形象。人類不是以自己的身軀、相貌、威望、聲譽(yù)和財(cái)富而偉大，而是以自己的尊嚴(yán)、人格、信仰以及在生死選擇中的果敢、慷慨、奉獻(xiàn)和犧牲精神而偉大。在女性文學(xué)中，女作家們超越婦女自身的高度塑造了一個(gè)個(gè)極富人性的光彩奪目的婦女形象，贊頌了婦女的偉大、頑強(qiáng)和勇敢，同時(shí)也證實(shí)了婦女們不是只依賴于男人供養(yǎng)和保護(hù)的弱勢(shì)群體，而是一個(gè)值得尊敬、熱愛(ài)和崇拜的英雄群體。她們的這種英雄行為絕不亞于可歌可泣的創(chuàng)造人間奇跡的英雄人物。

3．在現(xiàn)代與傳統(tǒng)中迷茫的婦女形象。

一、現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵

在歷史學(xué)上，近現(xiàn)代史是指1840年至1949年這段時(shí)期，但普遍認(rèn)同以1919年的“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)作為新民主主義的開(kāi)端，即1919年之前的歷史被認(rèn)為舊民主主義，即“中國(guó)近代史”，1919年以后的歷史被認(rèn)為是“中國(guó)現(xiàn)代史”。因此，現(xiàn)代文學(xué)是介于“五四”時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)和文化革命到中華人民共和國(guó)誕生時(shí)期內(nèi)的文學(xué)形式。現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生在中國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)期，社會(huì)內(nèi)部各個(gè)層面發(fā)生了歷史性的巨大變化，此時(shí)的中國(guó)文學(xué)廣泛地受到國(guó)外文學(xué)和外來(lái)先進(jìn)思想的影響。這一時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)與世界文學(xué)相接軌，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。

二、女性文學(xué)

歷史的巧合并不是偶然的，而是在特定的歷史條件下產(chǎn)生了特定的歷史事件。女性文學(xué)的開(kāi)端和興起就是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)特定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的。女性文學(xué)是以中國(guó)女作家為代表的中國(guó)女性意識(shí)的蘇醒和崛起在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)，體現(xiàn)為以女性為主體進(jìn)行的在思維、審美、經(jīng)驗(yàn)和言說(shuō)等方面的描寫。女性文學(xué)也體現(xiàn)為女性作家在性別視角和性別主題意識(shí)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出對(duì)女性命運(yùn)、情感、、生命關(guān)注的文學(xué)創(chuàng)作，具有普遍的意識(shí)，也是有待探索和發(fā)展的人類文學(xué)命題。

三、女性文學(xué)與女性作家、女權(quán)主義

(一)女性文學(xué)與女性作家

[摘要]據(jù)我國(guó)第五次全國(guó)人口普查，女性約占總?cè)丝诘?8.7%，總?cè)藬?shù)已達(dá)6億，而且具有家庭50%以上的消費(fèi)決策和掌控權(quán)。本文通過(guò)分析女性消費(fèi)的心理，提出了女性廣告的對(duì)策，希望能給廣告人一些有益的啟示，做好女性廣告，避免在廣告運(yùn)作中使女性成為廣告的附屬。

[關(guān)鍵詞]女性消費(fèi)女性廣告?zhèn)鞑?/p>

新世紀(jì)新女性消費(fèi)主義在女性主義之后悄然登場(chǎng)。國(guó)際廣告協(xié)會(huì)主席卡·波爾說(shuō)：“以男性為主的消費(fèi)主義正在轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘詾橹行牡南M(fèi)主義。”[1]這句話充分詮釋了現(xiàn)在消費(fèi)市場(chǎng)中女性的掌控力。

一、現(xiàn)代女性消費(fèi)心理分析

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放幾十年的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，現(xiàn)代女性知識(shí)更加豐富，工作更加優(yōu)越，工資更加豐厚，角色更加多重，因此也就希望生活更加多樣化，消費(fèi)更具潮流化，個(gè)體更具個(gè)性化，精神和經(jīng)濟(jì)更加獨(dú)立化，所以在接受信息，享受服務(wù)等方面也就更注重附加價(jià)值，顯示出新的消費(fèi)心態(tài)。

首先，對(duì)流行趨勢(shì)的關(guān)注程度進(jìn)一步加強(qiáng)。現(xiàn)代女性既是流行趨勢(shì)的追隨者，又是流行趨勢(shì)的制造者。正如美國(guó)學(xué)者J·伯德里亞爾指出的，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)實(shí)際上已經(jīng)超出實(shí)際需求的滿足，變成了符號(hào)化的物品、符號(hào)化的服務(wù)中所蘊(yùn)含的“意義”的消費(fèi)。也就是由物質(zhì)的消費(fèi)變成了精神的消費(fèi)，人們購(gòu)買某種商品或服務(wù)主要不是為了它的實(shí)用價(jià)值，而是為了尋找某種“感覺(jué)”，體驗(yàn)?zāi)撤N“意境”，追求某種“意義”。伯德里亞爾認(rèn)為，由于消費(fèi)的符號(hào)化和象征化，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)傳播正越來(lái)越體現(xiàn)出“差異化”的特點(diǎn)，既追求個(gè)性化和與眾不同，所謂“風(fēng)格傳播”的特點(diǎn)越來(lái)越突出。在這種消費(fèi)結(jié)構(gòu)下，商品和服務(wù)的流行越來(lái)越強(qiáng)，而流行周期越來(lái)越短。[2]其次，女性消費(fèi)話語(yǔ)世界的形成。在傳統(tǒng)觀念中，女性比男性社會(huì)地位低下，因?yàn)樯a(chǎn)的任務(wù)主要由男性承擔(dān)，所以男性是文化的主旨和核心。但在現(xiàn)在消費(fèi)文化中，消費(fèi)者是文化的主旨和核心。在現(xiàn)在的家庭消費(fèi)中，女性常常是決策者、策劃者和執(zhí)行者，她們不僅對(duì)自己所需的消費(fèi)品情有獨(dú)鐘，有購(gòu)買決策權(quán)，同時(shí)，由于還承擔(dān)了多種家庭角色，因此也是絕大數(shù)家庭成員生活用品的決策者和購(gòu)買者，從而推動(dòng)家庭消費(fèi)的發(fā)展。有官方數(shù)字統(tǒng)計(jì)，女性決定著91%的家居布置方面的購(gòu)買力，87%的渡假?zèng)Q策，79%的家庭開(kāi)支，72%的醫(yī)療保險(xiǎn)決策。[3]再次，女性在消費(fèi)過(guò)程中表現(xiàn)出極高的忠誠(chéng)度和主動(dòng)的口頭傳播特性。女性對(duì)商品的忠誠(chéng)度就像對(duì)自己的感覺(jué)一樣，總是認(rèn)為自己的感覺(jué)是對(duì)的，所以一旦選定某種品牌，在后續(xù)的購(gòu)買過(guò)程中就很難改變，這與她們當(dāng)初花費(fèi)大量的時(shí)間去嘗試和選擇形成了鮮明的對(duì)比。第四，細(xì)膩的女性心理與女性消費(fèi)行為。女性細(xì)膩的的心理容易受到感覺(jué)的營(yíng)銷來(lái)決定自己的消費(fèi)行為，就像上分析的女性與流行趨勢(shì)一樣，“享受生活，追求時(shí)尚”是現(xiàn)代女性在日常消費(fèi)中的明顯特點(diǎn)，而細(xì)膩的心理特征使她們更注重商品所呈現(xiàn)的細(xì)節(jié)和產(chǎn)品質(zhì)量，更注重廣告給她們帶來(lái)的美感和沖動(dòng)感。第五，一“網(wǎng)”情深的誘惑。因特網(wǎng)對(duì)現(xiàn)代女性的影響日趨明顯，根據(jù)中智庫(kù)瑪?shù)恼{(diào)查，上網(wǎng)聊天被16.29%的女性作為休閑放松方式的首選，已經(jīng)成為現(xiàn)代女性最主要的休閑放松方式。而在“影響現(xiàn)代女性購(gòu)物決策因素”的調(diào)查中，17.20%的女性坦言互聯(lián)網(wǎng)影響了她們的購(gòu)物思維，這是一個(gè)僅次于電視媒體作用的比例數(shù)據(jù)。[4]

摘要：目的傳承和發(fā)揚(yáng)竹產(chǎn)品的設(shè)計(jì)文化，改善生態(tài)環(huán)境，滿足女性需求的人文關(guān)懷，創(chuàng)造出美的日用產(chǎn)品。方法通過(guò)文獻(xiàn)研究、資料歸納等方法來(lái)分析竹材的特性、加工工藝等，尋找竹與女性產(chǎn)品的契機(jī)，并對(duì)女性日常攜帶用品進(jìn)行需求調(diào)研分析，通過(guò)調(diào)研結(jié)果，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。結(jié)論竹材與現(xiàn)代女性產(chǎn)品相結(jié)合，賦予了更多時(shí)尚的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了更廣泛的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，喚起了傳統(tǒng)竹產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新生命。遵循自然的審美和諧，使得竹材這一生態(tài)材料在女性消費(fèi)群中得以廣泛傳播和使用，滿足現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的“大設(shè)計(jì)觀”。

關(guān)鍵詞：女性產(chǎn)品設(shè)計(jì)；竹材；生態(tài)材料；可持續(xù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)與自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)這3個(gè)動(dòng)態(tài)的生態(tài)環(huán)境之間存在著相互協(xié)調(diào)和促進(jìn)的關(guān)系，毋庸置疑，人類在造物設(shè)計(jì)活動(dòng)中不斷推進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展，將需求以淺顯易懂的視覺(jué)方式呈現(xiàn)在生活中，帶來(lái)無(wú)限的正效益。然而，設(shè)計(jì)在其發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的負(fù)面效益也無(wú)須遮掩，尤其在尋求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)資源進(jìn)行了過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，這種以犧牲資源和生存環(huán)境為代價(jià)所成就的工業(yè)文明背后，不乏存在著由設(shè)計(jì)行為引發(fā)的資源浪費(fèi)現(xiàn)象，在高速高產(chǎn)的流水線下，產(chǎn)品也逐漸丟失了傳承的意義。如何通過(guò)設(shè)計(jì)改善生態(tài)環(huán)境，并使產(chǎn)品注入文化力量，創(chuàng)造具有中國(guó)特色的產(chǎn)品勢(shì)在必行。

1竹的傳承

中國(guó)竹文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)，人們種竹、用竹、愛(ài)竹、詠竹，綿延了數(shù)千年，凝聚了中華各族人民精神而創(chuàng)造的各類與竹相關(guān)的產(chǎn)品，如竹工程設(shè)施、竹工具、竹圖繪畫、竹俗、竹文學(xué)藝術(shù)、竹的神話傳說(shuō)等，構(gòu)成了我國(guó)文化史上歷史久遠(yuǎn)、應(yīng)用最廣、內(nèi)涵最豐富和民俗功能眾多的文化長(zhǎng)鏈[1]。

1.1竹的發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)是個(gè)歷史文化悠久的國(guó)家，在這幾千年的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論是哪個(gè)朝代，或多或少都流傳著一種男主外、女主內(nèi)以及男尊女卑的封建思想。在這種思想的影響下，女性被封建道德所束縛，不僅文化思想被閉塞，生活活動(dòng)范圍狹小，而且很多權(quán)利都被剝奪，因而女性真正接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)并不多。世界著名犯罪學(xué)家薩瑟蘭曾經(jīng)提出過(guò)女性走向社會(huì)比男性晚，犯罪機(jī)會(huì)少，而且在社會(huì)中受到的挫折少，所以犯罪較少。因而從古至今，女性犯罪率和數(shù)量從總體上來(lái)看都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性。但是隨著歷史的推進(jìn)，西方工業(yè)革命的開(kāi)始，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，全世界包括中國(guó)都在進(jìn)行著反帝反封建的思想改造，開(kāi)始提倡男女平等，因而女性獲得了該屬于自己的合法權(quán)益，開(kāi)始逐漸頻繁地接觸社會(huì)，融入社會(huì)，結(jié)果導(dǎo)致了犯罪率提高的必然性。到了20世紀(jì)初期，意大利著名犯罪學(xué)家龍勃羅梭正式開(kāi)始了“女性犯罪”這一概念的研究，以其著作《女性犯罪》為標(biāo)志，其中顯示了意大利1885—1889年內(nèi)女性犯罪數(shù)量為男性犯罪的19%。其后眾多犯罪學(xué)者對(duì)這一課題展開(kāi)研究。根據(jù)歐洲幾國(guó)調(diào)查結(jié)果顯示，那時(shí)英國(guó)男性犯罪數(shù)量是女性的3.8倍，荷蘭、比利時(shí)是4.5倍，法國(guó)則為4.3倍⑴。由此可見(jiàn)，女性犯罪這一概念正一步步的走向成熟，越來(lái)越多的人在關(guān)注這一話題，它已經(jīng)成為了犯罪學(xué)中的一種獨(dú)立的類型。在中國(guó)，女性犯罪率也在逐步上升，犯罪類型主要為財(cái)產(chǎn)犯罪和性犯罪最為突出，但隨著中國(guó)改革開(kāi)放的到來(lái)，女性對(duì)社會(huì)各類事務(wù)的參與，也同時(shí)為女性犯罪提供了比以前更多的機(jī)會(huì)。例如，外地或農(nóng)村“打工妹”大量涌入大城市，由此女性犯罪必然提高，而且犯罪類型也在向男性化發(fā)展，具有了攻擊性和城市性，出現(xiàn)了搶劫、殺人、放火、詐騙、、拐賣人口等具有暴力和財(cái)產(chǎn)并有的犯罪，而且犯罪人年齡在逐漸偏低。此絕非偶然，請(qǐng)看以下兩個(gè)案例：

案例一：

羅卡娜，女，23歲，廣西北海人，2003年上半年到北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)成教院培訓(xùn)二部本科班英語(yǔ)專業(yè)進(jìn)修，其同寢室的室友李某以前曾是某一外語(yǔ)學(xué)校的英語(yǔ)老師，兩人的關(guān)系曾經(jīng)是非常的要好，成績(jī)也都不錯(cuò)，但由于某些小的生活習(xí)慣不同，兩人的關(guān)系由友好走向敵對(duì)，整天勾心斗角，李某又背著羅說(shuō)羅性情孤僻，自私而不宜交往。2004年7月9日早晨，兩人在寢室衛(wèi)生間發(fā)生口角，進(jìn)而大打出手，結(jié)果羅一時(shí)激憤，用本來(lái)削水果的水果刀將李某刺死，連刺17刀，其中3刀為致命傷。2004年11月30日，北京一中院以故意傷害罪判處羅卡娜死刑，剝奪政治權(quán)利終身，賠償李某死亡賠償金共計(jì)25萬(wàn)余元。

——摘于《人民公安》2005年1月

案例二：

張琳，女，1978年9月20日出生，哈爾濱人，2001年4月5日赴日本留學(xué)，父母為其上學(xué)賣掉家財(cái)，但她并沒(méi)有領(lǐng)會(huì)父母的良苦用心，在日本留學(xué)期間與一比她小兩歲的另一個(gè)哈爾濱留學(xué)生男孩戀愛(ài)同居，并導(dǎo)致其懷孕，根據(jù)日本法律規(guī)定不得墮胎，因此為籌集回國(guó)流產(chǎn)的經(jīng)費(fèi)，2002年11月27日，該男女在這異國(guó)他鄉(xiāng)制造了一起搶劫殺人的大案，搶劫殺害另一中國(guó)留學(xué)生，共搶劫得281.6萬(wàn)日元，并急忙逃回國(guó)。然而2002年12月30日國(guó)際刑警組織日本中心局通過(guò)中國(guó)公安部向哈爾濱公安局通報(bào)，不久二人被逮捕。2003年9月12日，哈爾濱中級(jí)人民法院判處二人死刑，二人不服上訴，2003年12月2日，黑龍江省高級(jí)人民法院向最高人民法院申請(qǐng)指導(dǎo)審判此案。

摘要：女性藝術(shù)從話語(yǔ)霸權(quán)的荒野走來(lái)，已在世界上跨越到了雙性視野并駕齊驅(qū)的藝術(shù)史段，路途依然遙遠(yuǎn)。中國(guó)現(xiàn)代女性藝術(shù)的成長(zhǎng)不等于成熟，發(fā)展中凸顯出婉約、內(nèi)視、消遣等偏移和滯后，既然走遠(yuǎn)路，就需要給予反思性廓清。

關(guān)鍵詞：女性藝術(shù)策略多元視角婉約內(nèi)視消遣遠(yuǎn)行

進(jìn)入21世紀(jì)，一個(gè)多元的藝術(shù)生態(tài)正在迅速崛起，即現(xiàn)代女性藝術(shù)。國(guó)內(nèi)外引起轟動(dòng)的2005北京女性藝術(shù)嘉年華剛落下帷幕，由安妮·普勞克斯原創(chuàng)的《斷背山》又獲得第78屆奧斯卡金象獎(jiǎng)最多獎(jiǎng)項(xiàng)。這之前，美國(guó)《藝術(shù)新聞》雜志1997年挑選了一批權(quán)威的美術(shù)館館長(zhǎng)和藝術(shù)評(píng)論家，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品充分考察、擷選公認(rèn)的在25年內(nèi)史上堪稱的大師。結(jié)果表明：女藝術(shù)家路易斯·布爾喬亞榮歸第一，而與一位男性藝術(shù)家并列第二的辛迪·希爾曼，也是女藝術(shù)家。當(dāng)代世界藝術(shù)呈現(xiàn)出的這種兩性均衡化格局，是人類藝術(shù)史性別多元融合的成果，將成為整合性重構(gòu)人類文明史的濫觴。立足性別藝術(shù)角度考量，人類藝術(shù)史沉重身影向前移動(dòng)的這一步，標(biāo)志著女性藝術(shù)已經(jīng)由顛覆單邊話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)筑藝術(shù)形態(tài)的策略位置，跨越到了雙性視覺(jué)并駕齊驅(qū)的藝術(shù)史段。

但是，當(dāng)我們?cè)谶@個(gè)立足點(diǎn)轉(zhuǎn)回頭注視我國(guó)女性藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)時(shí)，就很清楚看到近年來(lái)凸顯的偏移和滯后，亟待反思性廓清和梳理。

80年代以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代女性藝術(shù)呈現(xiàn)出多元狀態(tài)。不少作品在視域、觀念和語(yǔ)言方面都鮮明呈現(xiàn)出了迥別于男性藝術(shù)家的獨(dú)特視角。女性藝術(shù)家在墾荒實(shí)踐中啟動(dòng)女性主體藝術(shù)資源，管涌出一波波新銳創(chuàng)作潮流，激蕩出現(xiàn)代女性空前的社會(huì)需求、文化需求和生命需求。比如陳羚羊的《12月花》，就是作者感受到現(xiàn)代商業(yè)和文化對(duì)女性外在美的消費(fèi)趨勢(shì)上漲，痛心體驗(yàn)到女性主體被單邊客體化、對(duì)象化，從而用女性的方式毀壞傳統(tǒng)女性的“美麗”，用十二面古鏡，映照出暗紅黝黑月經(jīng)的絕地視角，呼喚著時(shí)代對(duì)女性生命和精神元素的注視。她正是用呼應(yīng)了歷史節(jié)律和宇宙博動(dòng)的女性月經(jīng)，暗和著月亮真相－那里100億噸的水冰，并沒(méi)有二泉映月的柔弱嫵媚，而是絕望的顆粒狀的死水。

同樣，女性藝術(shù)有著史上空前的多元視域。比如，現(xiàn)代社會(huì)匆忙轉(zhuǎn)型的擁堵，已把男性生命內(nèi)涵的定義扭曲成為了純功利符號(hào)。這種物質(zhì)的異化，實(shí)際是以犧牲男性豐富的精神元素為前提，心靈成本將被全體男性所分?jǐn)偂＾裰T男性價(jià)值邏輯的被擠壓變形，我在《孔雀系列》（圖1）里，多視角借助了藩籬中的孔雀，洞觀他們?cè)跐L滾紅塵中虛弱可憐的鏡像，強(qiáng)調(diào)他們被消費(fèi)的境遇。莊諧先生評(píng)論到：“作品對(duì)于被功名利祿內(nèi)化了生命，被俗嫣媚色軟化了盔甲的男性，表示出作者的悲天憫人”。（1）無(wú)論用凄楚色調(diào)渲染多彩尾翎根部的血痕，還是用困頓眼神表現(xiàn)這些生命的無(wú)助，抑或是在濃妝艷抹的環(huán)境中被欲望激素屢屢催情、凄凄開(kāi)屏，我都渲染和性別內(nèi)涵形成反差的嫵媚光線和艷麗色調(diào)，傾訴生命的被變性蹂躪和被異化觀賞。因?yàn)椋詣e間人文價(jià)值的藝術(shù)提升，每每存在于異性生命剎那間的凝視。

這次我們?nèi)甓既⒓恿艘淮嗡奶烊沟呐越】蹬嘤?xùn)。收獲好多啊。會(huì)后感慨很多。尤其是會(huì)議的老師，他們的專業(yè)是我所向往的，他們的演講可以帶我們經(jīng)歷一次旅行。會(huì)場(chǎng)很簡(jiǎn)陋。但氣氛卻很溫馨很溫馨。

真正見(jiàn)識(shí)了一個(gè)企業(yè)文化在員工身上的體現(xiàn)。忽然明白一個(gè)道理：將利益放在可客戶身上，自己的利益不用算，將利益放在自己身上，還真是個(gè)未知數(shù)。

這次的學(xué)習(xí)不僅僅是教會(huì)了我們女性健康知識(shí)，也教會(huì)了我如何做好自己的企業(yè)或打造自己的團(tuán)隊(duì)。

這次講課有沈陽(yáng)那邊醫(yī)院的李秋老師：不是很愛(ài)說(shuō)話，但你有不懂的，她會(huì)將自己知道的認(rèn)真的教會(huì)你，是一個(gè)很有內(nèi)涵有責(zé)任的老師，我很喜歡她，只是在結(jié)束的時(shí)候她悄悄地離去-----是不忍看到我們離別的場(chǎng)景嗎？我會(huì)想你的，也會(huì)再次相見(jiàn)；

任依琳主任：你講課的思路好清晰好清晰，我個(gè)人認(rèn)為你是非常專業(yè)的主持人。端莊美麗。

李陽(yáng)老師：上海協(xié)和醫(yī)院的院長(zhǎng)，他是個(gè)很幽默的人，也很帥氣，心態(tài)好年輕啊。交給我們的是手部宮診。只可惜我有點(diǎn)笨，還沒(méi)有學(xué)會(huì)，不過(guò)我會(huì)努力的，不要見(jiàn)怪啊李院長(zhǎng)。呵呵

摘要：新世紀(jì)抗戰(zhàn)電視劇的鄉(xiāng)土敘事中，鄉(xiāng)村女性這道“被看的風(fēng)景”，常常將現(xiàn)代革命倫理與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)性別規(guī)范結(jié)合起來(lái)，在傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)的博弈中呈現(xiàn)給觀眾眾多不同的鄉(xiāng)村女性形象。本文分析了具有悲情意味和具有現(xiàn)代意識(shí)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性以及具有傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代鄉(xiāng)村女性這三類人物形象。

關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)電視劇；鄉(xiāng)土敘事；傳統(tǒng)觀念；現(xiàn)代意識(shí)；鄉(xiāng)村女性

作為一種獨(dú)特的歷史資源所衍生的電視劇題材類型，抗戰(zhàn)電視劇在新世紀(jì)中國(guó)電視劇的“藝術(shù)圖譜”中是一種備受關(guān)注的藝術(shù)存在。源于抗戰(zhàn)歷史本身這一“歷史文本”和抗戰(zhàn)歷史重述的藝術(shù)慣性，鄉(xiāng)土社會(huì)是新世紀(jì)抗戰(zhàn)電視劇敘事展開(kāi)的習(xí)慣性空間，鄉(xiāng)土敘事也因此成為劇中一種確證的藝術(shù)存在。作為一種指涉鄉(xiāng)土的影像再現(xiàn)方式，鄉(xiāng)土敘事對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)民的影像呈現(xiàn)多以作為農(nóng)村社會(huì)和家庭主導(dǎo)的男性農(nóng)民作為言說(shuō)對(duì)象，鄉(xiāng)村女性這道“被看的風(fēng)景”是結(jié)合著鄉(xiāng)土社會(huì)捆綁在女性身上的傳統(tǒng)“枷鎖”構(gòu)筑起來(lái)的，常常以發(fā)生在鄉(xiāng)村女性思想中的“革命”隱喻抗戰(zhàn)所帶來(lái)的鄉(xiāng)土裂變，并將現(xiàn)代革命倫理與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)性別規(guī)范悄然結(jié)合起來(lái)。在女性“思想革命”過(guò)程中始終不同程度地集結(jié)著傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)，并在這二者的博弈中呈現(xiàn)眾多不同的鄉(xiāng)村女性形象。

一、具有悲情意味的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性

新世紀(jì)抗戰(zhàn)電視劇鄉(xiāng)土敘事中的第一類鄉(xiāng)村女性是生活于鄉(xiāng)土社會(huì)中具有悲情意味的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性。這類女性屬于鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)且保守的類型，她們思想中沒(méi)有現(xiàn)代意識(shí)，沒(méi)有進(jìn)行過(guò)任何“思想革命”，即使抗戰(zhàn)也未能撬動(dòng)她們頭腦中的傳統(tǒng)觀念，或未及“思想革命”發(fā)生，這些女性已經(jīng)成為鄉(xiāng)土傳統(tǒng)觀念的殉道者。鄉(xiāng)土敘事中這類具有悲情意味的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性，常常在日常生活中謹(jǐn)小慎微地恪守鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的婦德，嚴(yán)格順從傳統(tǒng)的性別角色，任勞任怨，絕少抗?fàn)帲珉娨晞　读闩跇恰分匈Z文柏的妻子。劇中，賈文柏外出說(shuō)書賺錢以維持生計(jì)，回家途中被國(guó)民黨軍隊(duì)扣留在隊(duì)伍中，之后賈文柏又輾轉(zhuǎn)加入了八路軍，卻一直沒(méi)有機(jī)會(huì)與家人取得聯(lián)系。在丈夫音信全無(wú)的情況下，賈文柏的妻子始終忠貞不渝地在家等待丈夫的歸來(lái)，撫養(yǎng)孩子，孝敬婆婆，擔(dān)當(dāng)起婚姻生活留給她的一切苦難。后來(lái)賈文柏為執(zhí)行任務(wù)和文工團(tuán)的楊翠花假扮夫妻一起回到賈家大院，賈妻看到賈文柏和楊翠花這對(duì)假扮夫妻之后信以為真，盡管她的內(nèi)心十分痛苦，但她仍舊主動(dòng)告訴賈文柏，如果一切都是真的，自己愿意退出婚姻。好在賈文柏作為八路軍文工團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)不是“陳世美”，并沒(méi)有拋棄自己的糟糠之妻，但這其中仍可以深刻地感受到賈妻作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性的悲情意味。

“正是為了鼓勵(lì)更多的中國(guó)男兒沒(méi)有顧慮的走向戰(zhàn)場(chǎng)，這些‘貞潔烈婦’文學(xué)形象的出現(xiàn)是在忽略和遮蔽女性主體欲望和要求的情況下，迎合傳統(tǒng)男性中心主義的社會(huì)意識(shí)形成的。”①新世紀(jì)抗戰(zhàn)電視劇鄉(xiāng)土敘事中，可以斷定這一類女性形象一定程度上受到了來(lái)自文學(xué)形象的影響，但在另一重意義上也顯示出抗戰(zhàn)時(shí)代鄉(xiāng)土社會(huì)的一種“歷史真實(shí)”。對(duì)于這一類鄉(xiāng)村女性而言，傳統(tǒng)意識(shí)規(guī)定著她們思想意識(shí)中“應(yīng)該做的”和“不能做的”，一旦做了“不應(yīng)該做的”和“不能做的”，她們自然也會(huì)放棄抗?fàn)幎邮苊\(yùn)的安排，這類鄉(xiāng)村女性的精神世界乃至人生幾乎完全受制于鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)觀念。如電視劇《血色湘西》中的瞿月月，在湘西那樣一個(gè)閉塞的鄉(xiāng)村之中，可以看到，來(lái)自于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)觀念的影響完全束縛了瞿月月“人之為人”的思想，盡管這其中可能包含著瞿月月對(duì)龍耀武愛(ài)的成分，但對(duì)于思想中沒(méi)有任何現(xiàn)代意識(shí)的月月來(lái)說(shuō)，身處那樣的境地之中，她看不到出路也不知道應(yīng)該如何去做，她所表現(xiàn)出來(lái)的困惑和迷茫顯然也是真實(shí)的。除此之外，鄉(xiāng)土敘事中還經(jīng)常出現(xiàn)因被日軍強(qiáng)暴而決然選擇自殺的鄉(xiāng)村女性，如電視劇《沂蒙》中李繼財(cái)?shù)南眿D因被日軍強(qiáng)暴而跳崖自殺，類似情節(jié)不僅“寫實(shí)性”地指證了日本侵略者的滔天罪行，同時(shí)也以沉重的生命代價(jià)指出了這些鄉(xiāng)村女性身處鄉(xiāng)土社會(huì)所面對(duì)的生存困境，生或死對(duì)她們而言無(wú)疑都是悲劇。上述這些具有悲情意味的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性在深層意義上顯示，即使抗戰(zhàn)也未能從根本上改變鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)秩序。傳統(tǒng)女性所要面對(duì)的不僅是外部強(qiáng)大的敵人，還有鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)觀念對(duì)她們內(nèi)在精神的桎梏。對(duì)于后者，她們沒(méi)有辦法依靠男性的力量來(lái)拯救自己，唯有通過(guò)自我意識(shí)的改變進(jìn)行“自救”。

現(xiàn)代社會(huì)，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，男女同工同酬方面的差別日益縮小。隨著婦女獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)，社會(huì)、文化地位的提高，許多過(guò)去婦女不能或很少涉足的領(lǐng)域，現(xiàn)在都有不少婦女參與工作，并在其工作領(lǐng)域中發(fā)揮了出色的才能。如前英國(guó)首相撒切爾夫人，現(xiàn)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿奧爾布萊特，我國(guó)主管外貿(mào)工作的國(guó)務(wù)委員昊儀以及在各行各業(yè)中涌現(xiàn)的大批優(yōu)秀婦女。這些婦女之所以在各自工作領(lǐng)域中作出了突出貢獻(xiàn)，取得了優(yōu)異成績(jī)，不僅和他們優(yōu)秀的人格品質(zhì)及能力相聯(lián)系，也和他們打破了傳統(tǒng)的“女子不如男”的性別意識(shí)相聯(lián)系。在婦女自主、自力、自強(qiáng)意識(shí)的影響下，她們敢于在自己工作領(lǐng)域中和傳統(tǒng)生活中的強(qiáng)者—男性一爭(zhēng)高低，充分發(fā)揮自己的才能和優(yōu)勢(shì)，成為婦女和其工作領(lǐng)域的佼佼者。但是這并不意味男女之間沒(méi)有任何差異，上帝既然創(chuàng)造了男人和女人，那么男人和女人就有其不同質(zhì)的差別，這種差別從總體上看，包括以下方面。

1.生理結(jié)構(gòu)不同:由于男性與女性在胚胎發(fā)育過(guò)程中所接收的性染色體不同，因此在生命孕育以及將來(lái)發(fā)育成長(zhǎng)過(guò)程中，男性體質(zhì)分泌與接受的雄性激素大大超過(guò)雌性激素的量，而女性體質(zhì)分泌與接受的激素量與男性恰恰相反，由此而衍生了男女生理構(gòu)造的不同。

2.由于性征不同而產(chǎn)生的體質(zhì)差異。例如根據(jù)科學(xué)測(cè)定，男女兒童發(fā)展到少年時(shí)，女性的臂肌靜止耐力僅是男性的1/3;女性的腰腹肌力量只有男性的2鄺;女性下肢爆發(fā)力也只能達(dá)到男性的3/4。因此在體能上決定了男性必然占有優(yōu)勢(shì)。

3.思維方式不同。心理學(xué)研究表明.，幾乎每個(gè)人的大腦都存在一個(gè)優(yōu)勢(shì)半球，而多數(shù)女性大腦優(yōu)勢(shì)半球是右半球，所以女性思考問(wèn)題更傾向于形象思維。男性的大腦優(yōu)勢(shì)半球是左半球，因此男性思考問(wèn)題更傾向于理性思維。

4.處理問(wèn)題的方法不同:女性處理問(wèn)題較受情緒情感影響，感覺(jué)通常比男性更敏銳，直覺(jué)判斷力更強(qiáng)。女性也更好奇和更喜歡想象，感情更豐富，更浪漫，更善于表達(dá)情感。而男性則受其思維方式的影響，處理問(wèn)題更理性，自控力較強(qiáng)，比較注重宏觀領(lǐng)域事物間的邏輯聯(lián)系，因此更善于把握全局。女性則更注重微觀領(lǐng)域的細(xì)枝末節(jié)，對(duì)事物的變化更敏感。

鑒于以上諸方面的差異，因此男女性在成長(zhǎng)過(guò)程中所受的性別教育以及成人后在家庭、社會(huì)的分工自古以來(lái)就有所不同。

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代文化女性傳媒形象

論文提要：中國(guó)文化中的傳統(tǒng)文化，是一種男權(quán)文化，是禁錮女性的枷鎖：而現(xiàn)代文化追求平等與自由，對(duì)男女兩性平等具有推動(dòng)意義。女性的傳媒形象很大程度上反映出社會(huì)對(duì)女性的性別期盼，以及特定時(shí)代女性所處的社會(huì)地位。目前大眾傳媒對(duì)女性形象的塑造仍然是將其固定在傳統(tǒng)角色中，并突出了女性的身體上的觀賞價(jià)值，將女性物品化和商業(yè)化。中國(guó)文化中的男權(quán)思想依然存在于人們心中，并且體現(xiàn)在傳染力極強(qiáng)的大眾傳媒上。現(xiàn)代文化要得以健康發(fā)展就必然需要淘汰落后腐朽的傳統(tǒng)文化糟粕，女性傳媒形象的塑造必將會(huì)有新的開(kāi)創(chuàng)與發(fā)展。

現(xiàn)在我們所說(shuō)的中國(guó)文化，絕大部分源自中國(guó)傳統(tǒng)文化，或者說(shuō)是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。主要形成于封建社會(huì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化．從某種意義上可以說(shuō)是一種男權(quán)文化。男性是社會(huì)的主導(dǎo)．是歷史的執(zhí)筆人，也是傳統(tǒng)道德的主要締造者．而女性則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的客體，是歷史的配角。

在以小農(nóng)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)為主的封建社會(huì)，體力上占優(yōu)勢(shì)的男性是財(cái)富，即物質(zhì)文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者．從象形字“男”上就可看到男性這一“養(yǎng)家糊口者”的形象。相對(duì)于男性的家外形象，女性則是被眷養(yǎng)、被征服的家內(nèi)形象。男性是獨(dú)立而強(qiáng)勢(shì)的，女性是依附和柔弱的。為什么“奴”字是女子旁的?因?yàn)榕`是最卑下的，而女性是毫無(wú)地位可言的，換言之，女人像奴隸一樣沒(méi)有自己的尊嚴(yán)、沒(méi)有獨(dú)立的身份，更加沒(méi)有所謂的權(quán)利。奴隸是主人的私有財(cái)產(chǎn)，女人是男人的專屬；奴隸為主人做牛做馬卑躬屈膝，女人為男人生兒育女鞠躬盡瘁；奴隸若是造反便會(huì)受到制度的制裁，女人稍有反抗就要受到社會(huì)的鞭笞。男人從來(lái)不會(huì)是社會(huì)的最底層。因?yàn)槟信钠拮颖人唾v!女人是侍奉者，是理所當(dāng)然的貢獻(xiàn)者，男人是主導(dǎo)者，也是理所當(dāng)然的享受者。裹小腳是為了取悅男人。這畸形的審美延續(xù)了近半個(gè)封建時(shí)期。“三從四德”、“七出之條”，這些又是男權(quán)社會(huì)賦予女性的精神和制度上的“小腳”。傳統(tǒng)文化對(duì)一名優(yōu)秀女性的最高贊譽(yù)。歸納起來(lái)無(wú)非四個(gè)字——賢妻良母，倘若加些個(gè)定語(yǔ)，也無(wú)非是賢良淑德，貞儉恭順。

簡(jiǎn)而言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出來(lái)的女性形象，是美麗而順從，柔弱而善良，賢惠而非聰穎，迷人卻不媚惑。這是個(gè)供男人欣賞的形象，一切以不超越男尊女卑的思想為限，以烘托男性陽(yáng)剛之氣為主。而這種男權(quán)思想，伴隨著數(shù)千年的封建社會(huì)而根扎人心。現(xiàn)代社會(huì)在不斷進(jìn)步，人們的思想也愈發(fā)成熟和開(kāi)明，自由與平等的口號(hào)一次次響起。現(xiàn)代文化提倡男女平等，現(xiàn)代女性解放了．然而真的解放了?

中國(guó)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的傳媒文化。也產(chǎn)生了無(wú)法忽視的影響。眾所周知，飛速發(fā)展的大眾傳媒對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日益具有影響力。歷史已然進(jìn)入21世紀(jì)．雖然今天的女性在家庭角色、社會(huì)活動(dòng)、職業(yè)平等、政治參與等各方面都有跨時(shí)代的進(jìn)步。但在大眾傳媒中，女性的形象與角色，仍然存在被異化的狀況。女性在傳媒里究竟扮演什么樣的角色?具有什么樣的形象?這些對(duì)于研究當(dāng)代女性地位。倡導(dǎo)男女平等是非常重要的。本文擬從報(bào)刊雜志、影視作品、商業(yè)廣告、文學(xué)作品及網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)今主要的傳媒人手．分析其構(gòu)建的女性形象．以及中國(guó)文化對(duì)女性傳媒形象的影響。