現(xiàn)代意義范文10篇

新年是中國人最隆重的節(jié)日，長久以來一直備受國人的關(guān)注，各地皆有獨(dú)特的新年習(xí)俗。坐落于東莞市核心地帶的東城區(qū)，其新年習(xí)俗是廣東新年風(fēng)俗習(xí)慣的一部分。東城年俗在迎春花市、登黃旗山、賣賴、開年、人日和元宵等方面秉承了廣府年俗傳統(tǒng)的同時又充斥著濃厚的地域特色。這些年俗，不但繼承了傳統(tǒng)的形式，隨著時代的變遷，其更在經(jīng)濟(jì)、文化、民間關(guān)系等方面演繹著積極的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：和諧；文化繁榮；融合；契機(jī)

前言

新年是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，備受全體國民、港澳同胞、臺灣同胞和海外僑胞的重視。傳承已久的新年習(xí)俗，如守歲、貼春聯(lián)門神、掃塵、放爆竹、拜年等，在新年期間于全國各地以及外海華人聚居地鋪天蓋地開展起來。縱觀這些習(xí)俗，全國既有千篇一律的內(nèi)容，而各地又有獨(dú)樹一幟的形式。實(shí)際上，年俗在不同地區(qū)因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣乃至觀念傳統(tǒng)，衍生出層出不窮的地方年俗。這些彰顯著濃厚地域色彩的年俗，正是中華文化博大精深的終極體現(xiàn)，也是中國新年這個世界上最多人慶祝的節(jié)日的不可或缺的重要組成部分。研究這些別開生面的年俗，不但有利于繼承傳統(tǒng)，更能從點(diǎn)滴細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)出一些具有現(xiàn)代意義的規(guī)律，有助于古老的習(xí)俗在新時揚(yáng)光大。

坐落于東莞市核心地帶的東城區(qū)，其新年習(xí)俗是廣東風(fēng)俗習(xí)慣的一部分。年俗繼承了廣府的傳統(tǒng)，但在某些方面又呈現(xiàn)出與其略為不同的地域特點(diǎn)。這些習(xí)俗主要包括年前的買年桔年花、逛花市、年三十的“賣懶”、大年初二的“開年”、年初七的“人日”以及元宵節(jié)等，除夕夜登黃旗山的習(xí)俗更是東城以及周邊，乃至粵港澳人們的主要活動。這些習(xí)俗的主要意旨是期盼吉祥、美好、勤奮向上、年年有余、平安順利以及合家團(tuán)圓等等。有些是從中國古代習(xí)俗傳承而來，如元宵節(jié)，有的則是在漫長的歷史演變過程逐漸形成。這些習(xí)俗大都帶有濃郁的莞邑特色。

一，新年花市：和睦家庭與和諧社會的交集

泰山馳名中外，不僅是風(fēng)景壯美的旅游圣地，更是歷史悠久、文明璀璨的文化名山。泰山融匯五千年中國文化，形成“中國文化史的一個局部縮影”（郭沫若語），泰山與中國情感、民族心理的形成息息相關(guān)，堪稱是中華民族心理的結(jié)晶，民族文化的優(yōu)秀代表。今日之泰山，以雄偉壯麗、莊嚴(yán)偉岸的豐姿，源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化內(nèi)涵，卓然屹立于世界的東方，展示著文明古國的風(fēng)采。正如著名學(xué)者季羨林先生所言：“泰山是中華文化的主要發(fā)祥地之一，欲弘揚(yáng)中華文化，必先弘揚(yáng)泰山文化。”

泰山文化博大精深，舉不勝數(shù)，自古至今，仁者愛其山，智者愛其水，各有所愛。本文謹(jǐn)就泰山文化的現(xiàn)代意義嘗試進(jìn)行淺顯的探討，以期達(dá)到拋磚引玉的效果。

一、現(xiàn)代意義上的泰山文化內(nèi)容主要包括六部分

現(xiàn)代意義上的泰山文化內(nèi)容主要包括六部分：泰山神文化、道教文化、佛教文化、儒教文化、社會主義文化、當(dāng)代西方文化。

泰山神文化是泰山及其周圍地區(qū)的地方民間宗教，帶有原始宗教的特點(diǎn)，是道教泰山化的歷史演變，現(xiàn)在以“碧霞元君”（泰山老奶奶）和“泰山石敢當(dāng)”為代表。在每年的春節(jié)，從除夕之夜開始，一直到正月十五，都有來自泰山腳下乃至華北、全國各地的香客登臨泰山，上香、許愿、還愿，特別是傳說中的“泰山老奶奶”的誕辰紀(jì)念日（農(nóng)歷三月十五）前后，登臨山頂“碧霞元君祠”和山下“小泰山”的香客更是絡(luò)繹不絕，形成壯觀的朝拜潮流。傳說中的“泰山老奶奶”有治病救人、主宰生育的神力，“泰山老奶奶”以她的仁愛之心、平等之心，關(guān)懷民生疾苦、濟(jì)世救人，成就了她萬能女神的地位。在現(xiàn)代社會，“泰山老奶奶”不僅僅是祈求多子多福、祈求平安安康的偶像，“登泰山保平安”的泰山宣傳廣告就赫然出現(xiàn)在了中央電視臺的黃金時段，也成為一般民眾心目中的“圣母”偶像，有點(diǎn)類似西方圣母瑪利亞的地位，是母親的象征，是人們反思生命、回報母親的精神偶像。近年來朝拜“泰山老奶奶”的香火費(fèi)一直延續(xù)攀升，上一柱普通的香三五元，貴點(diǎn)的三五十元，昂貴的到600元、800元，甚至有天價的2200元，高價的香火費(fèi)不僅體現(xiàn)著現(xiàn)代人對“泰山老奶奶”崇拜程度，也是現(xiàn)代人精神迷失、尋求精神寄托的有力佐證。“泰山石敢當(dāng)”是遠(yuǎn)古人們對靈石崇拜的遺俗，石敢當(dāng)與泰山聯(lián)系在一起，借助泰山神威并被人格化，成為一位善良、勇敢、力大無比的勇士，能夠驅(qū)妖拿邪、治病救人，因此家家戶戶或砌于屋墻，或立于街口，或置于房頂，鬼祟見之不敢進(jìn)，成為家庭的保護(hù)神，流傳至海內(nèi)外。而泰山以其無與倫比的悠久歷史和雄偉高大的形象，也成為中國的鎮(zhèn)山，成為中國的保護(hù)神。

道教文化曾是泰山文化的主流文化，泰山地區(qū)遠(yuǎn)古就有鬼神崇拜，巫覡卜筮，是孕育道教精神的基因……泰山作為道教“天人感應(yīng)”學(xué)說的具體象征物，又反過來引證和強(qiáng)化了道教的理論。泰山與道教在文化精神上的密切溶合，到了水乳交融的地步。泰山的宗教布局基本以道教為主，從山下的岱廟、王母池，紅門附近的紅門宮、一天門、斗母宮，一直到山頂?shù)谋滔荚簦瑹o不充斥著道教文化的蹤跡，可以說泰山宗教主線的布局是以道教為主的，泰山因此成為歷史上“道教勢力的主要基地”。在當(dāng)今社會，道教作為宗教文化的影響已經(jīng)不在占據(jù)社會意識的主流，但是道教文化中“清凈無為、淡泊名利、天人合一”的思想在人民日常生活中的影響還是隨處可見，現(xiàn)在每天堅持到泰山鍛煉、提水的“泰山山友”、“泰山水友”數(shù)以萬計，還有很多每日在花園、廣場晨練太極拳、氣功的健身者，在他們的日常生活里無不體現(xiàn)著道教文化的浸染，泰安也因?yàn)榈澜涛幕臏Y源，配以其優(yōu)美的自然環(huán)境，成為全省乃至全國的易居住城市，是一座頤養(yǎng)天年、安度晚年的理想所在。

眾所周知，康德哲學(xué)一向是西方哲學(xué)界的“顯學(xué)”，研究康德哲學(xué)的論文、論著汗牛充棟，浩若煙海，令人目不暇接，任何一位以康德哲學(xué)為研究方向的人都不得不時刻提防以免被鋪天蓋地的資料海洋“淹死”，更不用說一般的康德哲學(xué)愛好者了。所以就事實(shí)而論，康德哲學(xué)在我們這個時代毫無疑問是有意義的。但是，康德哲學(xué)畢竟是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的產(chǎn)物，200年后的今天，20世紀(jì)即將成為歷史，我們已經(jīng)站在了21世紀(jì)的門口。回顧20世紀(jì)，哲學(xué)流派多如牛毛，我們想趕新的潮流尚且來不及，難道還有必要關(guān)心200年前康德哲學(xué)的意義嗎？！顯然，康德哲學(xué)在現(xiàn)時代的意義在理論上仍然是一個問題，更直白地說，這個問題也就是康德哲學(xué)與我們之間究竟有什么關(guān)系的問題。

康德哲學(xué)與我們有什么關(guān)系？進(jìn)一步說，歷史上的哲學(xué)家他們的思想與我們有什么關(guān)系？如果研究哲學(xué)史的人不是生活在象牙塔里的學(xué)究，如果說我們研究哲學(xué)史并不僅僅是為了“發(fā)思古之幽情”，那么我們就必須證明我們的研究是有“意義”的。表面看來，這種證明帶有自我辯白的嫌疑，不過更深層次的問題應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)或哲學(xué)史的意義問題。

由此可見，討論康德哲學(xué)的意義是不可能僅僅局限于討論康德的，它歸根結(jié)底關(guān)涉到研究哲學(xué)史的意義問題。因此，本文的目的是借助討論康德哲學(xué)的意義來討論哲學(xué)史研究的意義問題，也可以說是借助討論哲學(xué)史研究的意義來討論康德哲學(xué)的意義，并且由此而提出一種新的哲學(xué)史觀模型。

一、哲學(xué)問題

為什么哲學(xué)史上的哲學(xué)家們雖然斯人已去，其理論學(xué)說業(yè)已過時，我們還要學(xué)習(xí)和研究他們的思想呢？因?yàn)檎軐W(xué)就是哲學(xué)史，哲學(xué)史就是哲學(xué)，能夠在哲學(xué)史上“青史留名”的哲學(xué)家，他們的思想、學(xué)說或理論都具有永恒的意義和價值，在某種意義上說，他們超越了時間和空間，無論在任何時候任何情況下都是有意義的。但是，誰都知道，哲學(xué)家們在幾乎所有的哲學(xué)問題上都未能達(dá)成最基本的共識，哲學(xué)中這種“眾說紛紜莫衷一是”的局面，套用霍布斯的一句話，就好象是一個“一切人反對一切人”的戰(zhàn)場，每個哲學(xué)家的思想都是轉(zhuǎn)瞬即逝，哲學(xué)流派的更替其速度更是越來越快，我們怎么能說他們的思想有意義而且是什么永恒的意義呢？！

哲學(xué)家們在所有的哲學(xué)問題上一向眾說紛紜莫衷一是，這是事實(shí)。然而，我們以為，恰恰是因?yàn)檎軐W(xué)家們在哲學(xué)問題上無法達(dá)到最基本的共識，他們的思想才具有了永恒的意義。因?yàn)檫@意味著哲學(xué)問題是萬古常新、永恒無解的，即是說，哲學(xué)問題并沒有終極的答案，因此歷史上的哲學(xué)家們所面臨的問題，對我們來說也一樣是問題。既然哲學(xué)問題沒有過時，那么每一位哲學(xué)家為這些問題所提供的解決方法，對我們來說就永遠(yuǎn)是一種可能的選擇，當(dāng)然并不是唯一的選擇，而是許多種選擇中的一種選擇。在這個意義上我們可以說，哲學(xué)史向我們展示的無非是有史以來哲學(xué)家們在哲學(xué)問題上各自不同的解決方式，我們學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)史的目的無非就是在這些解決方式中選擇自己的道路，或者在這些解決方式之外開辟自己的道路。

中國現(xiàn)代話劇史上史學(xué)與史劇的關(guān)系，是一個值得重視的問題。這種關(guān)系的表現(xiàn)形式如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動力機(jī)制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動的兩個領(lǐng)域統(tǒng)合到一種社會文化力量中，跨越真實(shí)與虛構(gòu)、知識與想象?葛蘭西的“有機(jī)的意識形態(tài)”與“有機(jī)的知識分子”理論，為闡釋中國現(xiàn)代史學(xué)研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復(fù)雜的歷史關(guān)系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代國家意識形態(tài)，這一自覺的現(xiàn)代文化使命感，使啟蒙立場的知識分子發(fā)現(xiàn)并利用了新史學(xué)與新史劇之間的協(xié)調(diào)動力關(guān)系，使純粹的思想或?qū)W術(shù)變成大眾世界觀，創(chuàng)造出意識形態(tài)整體性。

一、郭沫若的史學(xué)與史劇

1944年11月21日在致郭沫若的信中說：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力。”(注：《書信選集》中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁。)此時郭沫若的歷史研究已經(jīng)奠定了中國馬克思主義史學(xué)的基礎(chǔ)，他的歷史劇創(chuàng)作也已達(dá)到高峰。

贊揚(yáng)郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場上的意識形態(tài)意義。郭沫若同時從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為題材而從事創(chuàng)作的，或者寫成劇本，或者寫成小說”，也表白過自己的史學(xué)與史劇觀，他說他的史學(xué)研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標(biāo)準(zhǔn)”“一句話歸宗：人民本位”。(注：《＜?xì)v史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應(yīng)該闡揚(yáng)，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第148頁。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這是文藝創(chuàng)作的今天的原則。”(注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第316頁。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創(chuàng)作的意識形態(tài)屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日本10年，正式開始史學(xué)研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國歷史，將中國歷史敘事納入原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的社會發(fā)展模式中。這樣做一則可以證明馬克思主義理論在中國歷史的“適應(yīng)度”，二則可以證明現(xiàn)實(shí)中中國革命的合理性。因?yàn)槿绻袊臍v史確實(shí)符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會到奴隸社會到封建社會再到資本主義社會，那么，中國的現(xiàn)實(shí)與未來也會按照馬克思主義的革命模式發(fā)展，即通過無產(chǎn)階級革命建立社會主義與共產(chǎn)主義。史學(xué)研究可以用中國的“歷史發(fā)展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國的“現(xiàn)實(shí)革命”的合理性。這樣，史學(xué)就具有了重要的意識形態(tài)意義。在《中國古代社會研究》“自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會的要求。古人說‘前事不忘，后事之師’。認(rèn)清過往的來程，也正好決定我們未來的去向。”(注：《中國古代社會研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第10頁。)

郭沫若集學(xué)者作家于一身，但他在中國現(xiàn)代文化史上的角色，遠(yuǎn)不是學(xué)者或作家身份可以概括的。他自覺地構(gòu)筑現(xiàn)代中國革命的意識形態(tài)話語，是葛蘭西所說的真正意義上的現(xiàn)代“有機(jī)的知識分子”。葛蘭西將第二國際工人階級運(yùn)動失敗的原因，歸結(jié)為忽視了爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，意識形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會集團(tuán)，形成一種現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗性的力量。在構(gòu)筑意識形態(tài)并爭奪“知識與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過程中，知識分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完整的哲學(xué)，而且還要將這種哲學(xué)大眾化、常識化，教育與影響人民，成為人民的思想與信仰形式。葛蘭西將那些自覺地思考?xì)v史與時代問題并將自己的思想與大眾實(shí)踐結(jié)合起來的知識分子，稱為“有機(jī)的知識分子”。“真正的哲學(xué)家是而且不能不是政治家，不能不是改變環(huán)境的能動的人……”(注：參見(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學(xué)研究”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國社會科學(xué)出版社，2000年版，第232-293頁，引文見第239、265頁。)

中國現(xiàn)代話劇史上史學(xué)與史劇的關(guān)系，是一個值得重視的問題。這種關(guān)系的表現(xiàn)形式如何，內(nèi)在協(xié)調(diào)的動力機(jī)制是什么，是一種什么力量能夠?qū)F(xiàn)代人文活動的兩個領(lǐng)域統(tǒng)合到一種社會文化力量中，跨越真實(shí)與虛構(gòu)、知識與想象?葛蘭西的“有機(jī)的意識形態(tài)”與“有機(jī)的知識分子”理論，為闡釋中國現(xiàn)代史學(xué)研究與歷史劇創(chuàng)作之間的復(fù)雜的歷史關(guān)系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構(gòu)筑現(xiàn)代國家意識形態(tài)，這一自覺的現(xiàn)代文化使命感，使啟蒙立場的知識分子發(fā)現(xiàn)并利用了新史學(xué)與新史劇之間的協(xié)調(diào)動力關(guān)系，使純粹的思想或?qū)W術(shù)變成大眾世界觀，創(chuàng)造出意識形態(tài)整體性。

一、郭沫若的史學(xué)與史劇

1944年11月21日在致郭沫若的信中說：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會白費(fèi)的，希望繼續(xù)努力。”(注：《書信選集》中共中央文獻(xiàn)研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁。)此時郭沫若的歷史研究已經(jīng)奠定了中國馬克思主義史學(xué)的基礎(chǔ)，他的歷史劇創(chuàng)作也已達(dá)到高峰。

贊揚(yáng)郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場上的意識形態(tài)意義。郭沫若同時從事歷史研究與歷史劇創(chuàng)作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為題材而從事創(chuàng)作的，或者寫成劇本，或者寫成小說”，也表白過自己的史學(xué)與史劇觀，他說他的史學(xué)研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標(biāo)準(zhǔn)”“一句話歸宗：人民本位”。(注：《＜?xì)v史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應(yīng)該闡揚(yáng)，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第148頁。)就戲劇創(chuàng)作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這是文藝創(chuàng)作的今天的原則。”(注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第316頁。)

郭沫若從不隱諱自己研究與創(chuàng)作的意識形態(tài)屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日本10年，正式開始史學(xué)研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規(guī)劃中國歷史，將中國歷史敘事納入原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的社會發(fā)展模式中。這樣做一則可以證明馬克思主義理論在中國歷史的“適應(yīng)度”，二則可以證明現(xiàn)實(shí)中中國革命的合理性。因?yàn)槿绻袊臍v史確實(shí)符合馬克思主義的歷史發(fā)展模式，從原始社會到奴隸社會到封建社會再到資本主義社會，那么，中國的現(xiàn)實(shí)與未來也會按照馬克思主義的革命模式發(fā)展，即通過無產(chǎn)階級革命建立社會主義與共產(chǎn)主義。史學(xué)研究可以用中國的“歷史發(fā)展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國的“現(xiàn)實(shí)革命”的合理性。這樣，史學(xué)就具有了重要的意識形態(tài)意義。在《中國古代社會研究》“自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會的要求。古人說‘前事不忘，后事之師’。認(rèn)清過往的來程，也正好決定我們未來的去向。”(注：《中國古代社會研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第10頁。)

郭沫若集學(xué)者作家于一身，但他在中國現(xiàn)代文化史上的角色，遠(yuǎn)不是學(xué)者或作家身份可以概括的。他自覺地構(gòu)筑現(xiàn)代中國革命的意識形態(tài)話語，是葛蘭西所說的真正意義上的現(xiàn)代“有機(jī)的知識分子”。葛蘭西將第二國際工人階級運(yùn)動失敗的原因，歸結(jié)為忽視了爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他認(rèn)為，意識形態(tài)作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統(tǒng)一起社會集團(tuán)，形成一種現(xiàn)實(shí)的、戰(zhàn)斗性的力量。在構(gòu)筑意識形態(tài)并爭奪“知識與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的過程中，知識分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完整的哲學(xué)，而且還要將這種哲學(xué)大眾化、常識化，教育與影響人民，成為人民的思想與信仰形式。葛蘭西將那些自覺地思考?xì)v史與時代問題并將自己的思想與大眾實(shí)踐結(jié)合起來的知識分子，稱為“有機(jī)的知識分子”。“真正的哲學(xué)家是而且不能不是政治家，不能不是改變環(huán)境的能動的人……”(注：參見(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學(xué)研究”第一節(jié)，曹雷雨等譯，中國社會科學(xué)出版社，2000年版，第232-293頁，引文見第239、265頁。)

摘要：在藝術(shù)發(fā)展歷史中，壁畫的歷史悠久且文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)，在繪畫表達(dá)手法上相對多樣，是內(nèi)容極為豐富的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作形式。而目前，它已經(jīng)成為了中國現(xiàn)代美術(shù)學(xué)中的重點(diǎn)研究課題。本文著重探究了現(xiàn)代繪畫形式創(chuàng)新中的諸多要點(diǎn)對于壁畫創(chuàng)作所帶來的重要價值意義，其中就涉及到了空間層次穿插感、色彩的沉穩(wěn)平衡感、用筆骨法、二次效果與現(xiàn)代繪畫融合、以及西方現(xiàn)代藝術(shù)為中國壁畫所帶來的形式上的多元化創(chuàng)新內(nèi)容。筆者希望從多方面、多角度來探究壁畫藝術(shù)，深度思考現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與古代壁畫藝術(shù)文化的深度融合過程。

關(guān)鍵詞：壁畫創(chuàng)作；現(xiàn)代繪畫形式；創(chuàng)新；價值意義；二次效果；穿插感

如果從宏觀角度來看，當(dāng)前我國壁畫藝術(shù)依然還處于發(fā)展階段，其中所涉獵的相關(guān)藝術(shù)內(nèi)容與創(chuàng)作形式正在逐漸豐富化，朝現(xiàn)代化藝術(shù)方向快速平穩(wěn)發(fā)展。就壁畫創(chuàng)作形式而言，其中所融入的現(xiàn)代繪畫形式創(chuàng)新要素是相當(dāng)多元的，這為壁畫創(chuàng)作所帶來的價值意義都相當(dāng)重大深遠(yuǎn)，為壁畫藝術(shù)從古代向現(xiàn)代過渡創(chuàng)造了利好條件。

一、空間層次的穿插感創(chuàng)新對于壁畫創(chuàng)作的價值意義

現(xiàn)代繪畫藝術(shù)是追求空間層次的，其中的穿插感創(chuàng)新要非常豐富飽滿。空間層次對于傳統(tǒng)壁畫創(chuàng)作的價值與意義非同一般。就以永樂宮純陽殿壁畫為例，如果從現(xiàn)代繪畫形式創(chuàng)新來看，空間層次的穿插感所帶來的構(gòu)圖改良效果也是頗為明顯的。為此，必須深入到純陽殿壁畫主題內(nèi)容中展開分析。如圖1，在永樂宮純陽殿壁畫中，壁畫整體大體上被劃分為東西兩壁，其中所采用的敘事手法巧妙，畫面中山石、樹木、云朵的布局被自然分割為一個個情節(jié)，整體上畫面感十足且和諧統(tǒng)一，從某種程度上甚至可以媲美北宋畫家張擇端的《清明上河圖》。從后人的評價可以看出，整部作品在設(shè)計上采用到了多達(dá)52幅的連環(huán)壁畫，呂純陽一生的巧妙造詣都融入其中，在穿插組合具有整體感的大型構(gòu)圖中，就形成了一部巨大的畫傳，其中所描繪的正是八仙過海呂洞賓降生的壁畫，可謂是神仙降生、獨(dú)樹一幟。在壁畫中，采用五色祥云來突出主體人物，而畫面中四合院的橫豎線條分割則相當(dāng)齊整，安排疏密有致。可以看到，云彩與樹木在曲線穿插表現(xiàn)上異常生動，真正做到了對于直線的削弱。就現(xiàn)代繪畫藝術(shù)設(shè)計而言，直線削弱也是一種獨(dú)特創(chuàng)新思路，它所強(qiáng)調(diào)、追求的正是一種獨(dú)特的視覺平衡感。實(shí)際上，現(xiàn)代構(gòu)圖中創(chuàng)作者會將人物分割到三個空間中，分別為院外、前院以及后院。如果從現(xiàn)代繪畫形式來看，這種空間層次的穿插感表現(xiàn)強(qiáng)烈，主要從前景到高潮層層推進(jìn)，維度表現(xiàn)充分且具有多元性，這也說明了現(xiàn)代繪畫形式在創(chuàng)新上對于傳統(tǒng)壁畫創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，在對純陽殿壁畫的設(shè)計修復(fù)方面也有良性促進(jìn)作用[1]。圖1永樂宮純陽殿壁如果從現(xiàn)代工筆畫角度來分析思考傳統(tǒng)壁畫構(gòu)圖，實(shí)際上它是經(jīng)歷了一系列漫長的演變過程的。例如現(xiàn)代畫家韓書力在布面重彩畫—《高原祥云—和平解放西藏》這一作品中（目前已經(jīng)被中國美術(shù)館收藏），其畫幅設(shè)計就相當(dāng)之大，且構(gòu)圖相當(dāng)之飽滿，在形式感與動感表現(xiàn)上都異常強(qiáng)烈。在畫面中，占據(jù)畫幅面積最大的就是祥云圖案，其中更有西藏地區(qū)人們用于祈福的白色旗幡以及吉祥彩帶，這些都成為了布達(dá)拉宮的主要構(gòu)圖框架，甚至將人物也相互穿插聯(lián)系起來，采用到了近、中、遠(yuǎn)景的繪畫設(shè)計方式，主要是希望將空間拉長，其中更有“S”型構(gòu)圖，隱喻舊中國的解放過程是極為曲折不易的。就作品整體繪畫設(shè)計而言，它與純陽殿壁畫在構(gòu)圖上有異曲同工之妙，同時它也說明了現(xiàn)代工筆畫為傳統(tǒng)壁畫所帶來的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)和巨大的[2]。

二、色彩沉穩(wěn)與平衡感創(chuàng)新對于壁畫創(chuàng)作的價值意義

摘要：黨的十一屆三中全會后，鄧小平在總結(jié)建國以來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)真分析中國國情的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞著“什么是社會主義現(xiàn)代化”、“為什么要建設(shè)社會主義現(xiàn)代化”和“怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化”等一系列重大理論問題，深刻闡述了中國特色社會主義現(xiàn)代化理論，為中國找到了一條通向現(xiàn)代化的建設(shè)、有中國特色的社會主義發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：鄧小平；現(xiàn)代化思想；歷史意義

黨的十一屆三中全會后，鄧小平在認(rèn)真總結(jié)建國以來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)真分析中國國情的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展了關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的思想，緊緊圍繞著“什么是社會主義”、“怎樣建設(shè)社會主義”的時代課題，深刻闡述了“什么是社會主義現(xiàn)代化”、“為什么要建設(shè)社會主義現(xiàn)代化”和“怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化”等一系列重大理論問題，明確提出實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是我國社會發(fā)展的根本問題和歷史任務(wù)，帶領(lǐng)中國人民找到了一條通向現(xiàn)代化的建設(shè)、有中國特色的社會主義發(fā)展道路，為中華民族的偉大復(fù)興作出了重大的歷史貢獻(xiàn)。認(rèn)真研究鄧小平現(xiàn)代化思想，對于搞好社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，堅定走有中國特色社會主義建設(shè)道路的信念，具有非常重要的歷史意義。

一、鄧小平現(xiàn)代化思想是近代中國現(xiàn)代化建設(shè)模式演變的必然選擇

中華民族在人類社會發(fā)展歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，也曾長期處于領(lǐng)先地位，但近代以來由于清政府的腐敗無能和帝國主義列強(qiáng)的入侵，中國逐漸落伍了。為了改變這一落后面貌和被動挨打的命運(yùn)，從鴉片戰(zhàn)爭失敗開始，“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”、“振興中華”、“富民強(qiáng)國”就一直成為縈繞在中國人民心頭最大的愿望和理想。

鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，許多志士仁人就開始了中華民族偉大復(fù)興的探索。從林則徐的“師夷之長技”到魏源的“師夷長技以制夷”，從洪秀全的“太平天國”到洪仁玕的“資政新篇”，從康有為、梁啟超的變法維新到孫中山、黃興的辛亥革命，在中國現(xiàn)代化模式的探索上都留下了深深的足跡。但是，由于他們把現(xiàn)代化的視角放在了西方的模式上，不能從中國的具體實(shí)際出發(fā)，因而這幾代人苦苦追求、舍身奮斗，最終還是以悲壯的失敗走下歷史的舞臺。它盡管給后代留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)，但中華民族的現(xiàn)代化之夢仍舊是久久難圓。

摘要：任何法治的構(gòu)建都離不開自己的傳統(tǒng)，中華民族本源的法律文化是構(gòu)建現(xiàn)代法治不能割舍、不可或缺并起決定作用的內(nèi)源力，要建立現(xiàn)代法治國家，必須尊重中國傳統(tǒng)，充分利用中國傳統(tǒng)法律文化。本文試圖從中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價值的層面，從中國傳統(tǒng)法律文化的特征中找尋傳統(tǒng)法律文化中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價值內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化；現(xiàn)代法治；現(xiàn)代價值

在現(xiàn)代法治的進(jìn)程中，為了實(shí)現(xiàn)建立現(xiàn)代法治國家的目標(biāo)，存在著不同的構(gòu)建模式，有主張“休克療法”的，認(rèn)為要建立現(xiàn)代法治國家，必須“先死亡后再生”，推翻傳統(tǒng)的所有價值理念，在廢墟上重新建立；有主張“本土資源”的，強(qiáng)調(diào)要充分利用中國現(xiàn)有的及傳統(tǒng)的法律文化和法律價值。然而，任何法治的構(gòu)建都離不開自己的傳統(tǒng)，中華民族本源的法律文化是構(gòu)建現(xiàn)代法治不能割舍、不可或缺并起決定作用的內(nèi)源力，要建立現(xiàn)代法治國家，必須尊重中國傳統(tǒng)，充分利用中國傳統(tǒng)法律文化，而且，中國傳統(tǒng)法律文化中確實(shí)有不少與現(xiàn)代法治理念相容的東西。本文試圖從中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價值的層面，從中國傳統(tǒng)法律文化的特征中找尋傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相容，并就此談一點(diǎn)看法。

(一)中國傳統(tǒng)法律文化的多角透視

法律文化是由社會物質(zhì)生活條件所決定的法律意識形態(tài)以及與此相適應(yīng)的法律制度、組織、機(jī)構(gòu)的總稱。中國傳統(tǒng)法律文化是中國幾千年來法律實(shí)踐活動及其成果的統(tǒng)稱，是指從上古起至清末止，廣泛流傳于中華大地的具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化。中國傳統(tǒng)法律文化的特征主要有：

第一，“德主刑輔”的法律文化，“禮法兼治”的社會綜合治理模式

摘要：在快節(jié)奏的城市生活中，人們對鄉(xiāng)土生活與鄉(xiāng)土景觀有強(qiáng)烈的思念之情，因此在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，將鄉(xiāng)土景觀融入其中，對提高城市現(xiàn)代景觀的審美價值有重要意義。本文主要對鄉(xiāng)土景觀的基本概述進(jìn)行分析，并探討鄉(xiāng)土景觀對現(xiàn)代景觀設(shè)計的意義，僅供參考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土景觀；現(xiàn)代景觀設(shè)計；意義

近年來，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，城市建設(shè)項目越來越多。為了實(shí)現(xiàn)城市建筑與公共精神文明的和諧，在城市建筑過程中，城市現(xiàn)代景觀建設(shè)也在如火如荼的進(jìn)行著，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，可以發(fā)現(xiàn)人們對鄉(xiāng)土景觀的喜愛要比現(xiàn)代景觀要高。為此，加強(qiáng)對鄉(xiāng)土景觀的研究，能夠?yàn)楝F(xiàn)代景觀設(shè)計提供靈感，是現(xiàn)代景觀在進(jìn)行設(shè)計理念創(chuàng)新時，更好的弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化。

一、鄉(xiāng)土景觀的概念及特性

1、鄉(xiāng)土景觀的概念

鄉(xiāng)土景觀指的是人們在長期的發(fā)展過程中積累并留存的具有歷史底蘊(yùn)與人文價值的自然或者建筑遺產(chǎn)，比如房屋、樹木、河道、古橋、道路、荷塘、石墻等鄉(xiāng)土景觀，這些景觀往往出人與自然的和諧相處[1]。與現(xiàn)代城市景觀相比，鄉(xiāng)土景觀具有歷史性、民族性與傳統(tǒng)性，并且排斥現(xiàn)代科技的加入，而城市景觀則是現(xiàn)代高科技與新理念的綜合體，兩者在設(shè)計理念、藝術(shù)價值上存在一定的差異。

眾所周知,法家崇尚“以法治國”,重視法律在政治和社會中的作用。那么,對于中國今天的法制現(xiàn)代化事業(yè)來說,古代法家思想是否仍是有價值的傳統(tǒng)文化資源?本文首先探討法家思想在哪些方面具有進(jìn)步的、積極的意義,與我們當(dāng)前急需建設(shè)的現(xiàn)代法治有相通的地方;然后再看法家思想傳統(tǒng)在哪些方面存在缺陷或局限,以致它必須接受改造,才能在現(xiàn)代生活中繼續(xù)發(fā)揮其生命力。

1、法家思想簡介

法家在先秦諸子中是最重視法律及其強(qiáng)制作用的一派,對法學(xué)也最有研究。他們對法的起源、本質(zhì)、作用及法律同社會經(jīng)濟(jì)、時代要求、國家政權(quán)乃至人口、人性的關(guān)系等基本問題都做了探討,而且卓有成效。

1.1反對禮制

法家重視法律,而反對儒家的“禮”。他們認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)按照新興地主階級的意志來立法,也只有按照新興地主階級意志所立的法才能稱為“法”,反映了新興地主階級要求在法律面前與貴族平等的思想。

1.2“好利惡害”的人性論