現(xiàn)實(shí)分析范文10篇

摘要：作者通過(guò)對(duì)獨(dú)立審判探源及其現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為該項(xiàng)法定的重要原則在我國(guó)立法與現(xiàn)實(shí)之間存在嚴(yán)重背離的狀況。為了尋求實(shí)現(xiàn)立法與現(xiàn)實(shí)的契合，作者提出：以精英化和專業(yè)化為指導(dǎo)思想確立統(tǒng)一和嚴(yán)格的法官任用標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)施司法獨(dú)立預(yù)算，革除司法權(quán)力地方化所導(dǎo)致之弊端；將審判主體明確定位于法官，取消審判委員會(huì)和法院內(nèi)部機(jī)構(gòu)的多層次設(shè)置；以注重程序公正為指導(dǎo)思想，確立法官獨(dú)立審判應(yīng)遵守的行為規(guī)范；以公開(kāi)審判制度的切實(shí)實(shí)施，促使和保證法官審判獨(dú)立的高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)

關(guān)鍵字：獨(dú)立審判，法院，法官，司法改革

筆者相信，至少是每一個(gè)受過(guò)較為系統(tǒng)的法學(xué)的人和從事司法工作的人都知曉獨(dú)立審判是我國(guó)憲法、法院組織法和三大訴訟法等明定的一項(xiàng)基本、莊嚴(yán)而神圣的原則。同樣，也并不懷疑（至少大家在心里都清楚）獨(dú)立審判在我國(guó)實(shí)際上遠(yuǎn)未真正得到遵行和實(shí)現(xiàn)。顯然，立法明定的獨(dú)立審判原則決非僅是對(duì)理想目標(biāo)的一種追求，它要求的更是現(xiàn)實(shí)中的施行與貫徹。而今，黨的十五大確立的目標(biāo)是建設(shè)有特色的主義法治國(guó)家。依法治國(guó)的要求使我們不能再漠視這種現(xiàn)實(shí)與立法的嚴(yán)重背離。總書(shū)記在十五大工作報(bào)告中明確提出要“推進(jìn)司法改革，從制度上保證司法機(jī)關(guān)獨(dú)立公正地行使審判權(quán)……”。有鑒于此，本文擬在對(duì)獨(dú)立審判探源的基礎(chǔ)上，思考和分析我國(guó)現(xiàn)實(shí)中存在的有關(guān)，以期尋求實(shí)現(xiàn)在獨(dú)立審判原則上立法與現(xiàn)實(shí)的契合。

一、獨(dú)立審判探源

“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。

有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界線的地方才休止。“①正是基于對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，早在亞里士多德時(shí)，他已是特別強(qiáng)調(diào)權(quán)力分工的意義，”力圖以中庸的原則，權(quán)力主體的交替，權(quán)力機(jī)構(gòu)的分工，職能的細(xì)化及相應(yīng)制度的配套措施，來(lái)消除實(shí)踐中曾出現(xiàn)的或?qū)?lái)可能出現(xiàn)的權(quán)力擴(kuò)張現(xiàn)象，限制權(quán)力的越界，以保證社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)。“②這一思想給予了以后的西方思想家們以重要的昭示和啟迪，并引導(dǎo)其努力尋求防止和制約權(quán)力濫用的法寶。十八世紀(jì)法國(guó)著名思想家孟德斯鳩在對(duì)西歐多國(guó)、法律制度及悉心考察之后，結(jié)合自己的法律職業(yè)經(jīng)歷而深刻領(lǐng)悟到”要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力“，③從而在其不朽的著作《論法的精神》一書(shū)中提出了著名的”三權(quán)分立“學(xué)說(shuō)。所謂”三權(quán)分立“，即是將國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三大部分，并分由三個(gè)不同的機(jī)關(guān)各自執(zhí)掌和行使其中一種權(quán)力。”如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。

一、為人民服務(wù)就是要維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民利益

推進(jìn)服務(wù)型政府建設(shè)，落實(shí)為人民服務(wù)的宗旨，就是要維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民利益。要理解這一問(wèn)題，必須學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義在利益與需要問(wèn)題上的一系列觀點(diǎn)。

根據(jù)馬克思、恩格斯的論述，第一，人的利益的形成是一個(gè)從人的需要到人的勞動(dòng)再到社會(huì)關(guān)系的邏輯發(fā)展過(guò)程。人的利益首先起源于人的需要，需要是人類自身存在的必然性。對(duì)于任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的人來(lái)說(shuō)，需要是他們的本性。第二，需要是人們對(duì)于所需對(duì)象的欲求。需要形式上是人們對(duì)于外部環(huán)境的生理的和心理的求取趨向，而內(nèi)容上則表現(xiàn)為人們對(duì)于外部環(huán)境的能動(dòng)反映。第三，人類的生產(chǎn)是聯(lián)系人類需要與需要對(duì)象的中介。要想實(shí)現(xiàn)需要的滿足，人類必須從事生產(chǎn)，生產(chǎn)就是把自然之物或者初級(jí)生產(chǎn)之物，改造為滿足生產(chǎn)者或者其他社會(huì)成員需要之物。隨著人類生活的發(fā)展，人們不僅需要物質(zhì)對(duì)象，而且需要精神對(duì)象，這就使得人們不僅從事物質(zhì)生產(chǎn)，同時(shí)也從事精神生產(chǎn)。第四，人的需要和利益不僅要受到生產(chǎn)力水平的制約，而且要受各種關(guān)系的影響制約。為了提高生產(chǎn)力水平，不斷滿足自己擴(kuò)展的需要，人們?cè)趯?duì)生產(chǎn)工具進(jìn)行技術(shù)改進(jìn)的同時(shí)，也在改進(jìn)自己的社會(huì)聯(lián)系和聯(lián)系方式。這就使得人不可能單獨(dú)從事生產(chǎn)活動(dòng)，而必須進(jìn)行共同生產(chǎn)，并由此產(chǎn)生了社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系形成后，不僅使人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)范圍內(nèi)生產(chǎn)和生活，而且支配著生產(chǎn)成果在社會(huì)成員之間的分配，因而本質(zhì)上制約著人們需要的滿足，這就使得人與需求對(duì)象之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人與人之間的關(guān)系，需要由此以個(gè)人的生理和心理形式獲得了社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)特性。而這種獲得了社會(huì)內(nèi)容和特性的人們的需要就是利益，利益是人們需要的社會(huì)轉(zhuǎn)化。

從以上馬克思主義對(duì)需要與利益的基本觀點(diǎn)中，我們可以得出結(jié)論：所謂利益，就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得了社會(huì)內(nèi)容和特性的需要。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)從如下四個(gè)方面來(lái)理解：

一是利益以人們的需要為心理基礎(chǔ)。需要是利益的主觀基礎(chǔ)，利益是需要的社會(huì)形態(tài)。人們對(duì)于物質(zhì)生活的需要和追求，構(gòu)成了物質(zhì)利益的基本內(nèi)容，而人們對(duì)于精神生活的需要和追求，則構(gòu)成了精神利益的基本內(nèi)容。

二是利益是一定階段人們的生產(chǎn)能力和生產(chǎn)水平的反映。利益是人們企圖借助于生產(chǎn)來(lái)滿足的需要。因此，凡是無(wú)須人們通過(guò)生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的需要，如人們對(duì)自然的陽(yáng)光、空氣的需要，都不構(gòu)成利益的基本內(nèi)容；同時(shí)，凡是超越人們現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)能力和生產(chǎn)水平的需要，都是主觀虛幻的需要，它們同樣不構(gòu)成利益的基本內(nèi)容。從這個(gè)意義上說(shuō)，利益是需要和實(shí)現(xiàn)需要的手段的統(tǒng)一，是人們生產(chǎn)能力和生產(chǎn)水平的標(biāo)尺。由于物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)對(duì)于滿足人們的需要具有基礎(chǔ)性的意義，它決定和制約著人們的其他生產(chǎn)，因此，利益在很大程度上更多、更直接地反映著人們的物質(zhì)生產(chǎn)能力和生產(chǎn)水平。

[摘要]維護(hù)勞動(dòng)者尊嚴(yán)權(quán)不僅是對(duì)勞動(dòng)者身心健康的保護(hù)，更是和諧社會(huì)建設(shè)的本質(zhì)要求。但近年來(lái)，勞動(dòng)者尊嚴(yán)權(quán)受到侵犯的事件頻繁發(fā)生。勞動(dòng)者尊嚴(yán)權(quán)受侵犯的主要原因在于我國(guó)勞動(dòng)法律體系尚不完善，企業(yè)為了追求利益不惜侵害勞動(dòng)者尊嚴(yán)，以及缺乏相應(yīng)的勞動(dòng)監(jiān)察。為了能夠使勞動(dòng)者尊嚴(yán)權(quán)得到相應(yīng)的保護(hù)，需借鑒國(guó)際相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步完善相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)行政部門對(duì)企業(yè)的監(jiān)管，充分發(fā)揮工會(huì)職能，使勞動(dòng)者尊嚴(yán)權(quán)能夠真正得到有效保護(hù)。

[關(guān)鍵詞]勞動(dòng)者尊嚴(yán)權(quán)；體面勞動(dòng)；人格尊嚴(yán)

一、勞動(dòng)者尊嚴(yán)權(quán)概說(shuō)

勞動(dòng)者尊嚴(yán)權(quán)是勞動(dòng)者所享有的一種特殊的權(quán)利，具體是指勞動(dòng)者在勞動(dòng)關(guān)系建立和存續(xù)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)享有平等、公平、安全、自由的工作環(huán)境以及人格尊嚴(yán)不受侵犯的權(quán)利。勞動(dòng)尊嚴(yán)權(quán)的產(chǎn)生具有一定的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)需要。勞動(dòng)者尊嚴(yán)權(quán)以體面勞動(dòng)、人權(quán)思想以及公平正義平等意識(shí)形態(tài)作為理論根據(jù)。同時(shí)，在社會(huì)實(shí)踐中，勞動(dòng)者作為一個(gè)特殊的群體，需要相關(guān)的法律法規(guī)來(lái)保障其享有正當(dāng)?shù)臋?quán)利。勞動(dòng)者尊嚴(yán)權(quán)是勞動(dòng)者應(yīng)該享有的精神方面的人格權(quán)[1]。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，只有當(dāng)人們的生理和安全需求得到很好的滿足時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生心理和精神方面的需求。因此，勞動(dòng)者尊嚴(yán)權(quán)必須以勞動(dòng)者的生命、健康等物質(zhì)性人格權(quán)的實(shí)現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)。勞動(dòng)者尊嚴(yán)權(quán)最突出的特點(diǎn)是權(quán)利保障范圍具有場(chǎng)所性。勞動(dòng)者在日常生活中擁有許多種角色，根據(jù)生活空間的不同可以分為私人場(chǎng)所、社會(huì)公共場(chǎng)所以及工作場(chǎng)所。因此，與人格尊嚴(yán)權(quán)存在明顯不同，勞動(dòng)尊嚴(yán)權(quán)只涉及勞動(dòng)者所處的工作地點(diǎn)以及與工作有關(guān)的場(chǎng)所，而和其他生活環(huán)境無(wú)關(guān)。我國(guó)《勞動(dòng)合同法》第八十八條規(guī)定：用人單位在具有以暴力、威脅或者非法限制人身自由的手段強(qiáng)迫勞動(dòng)等侵害勞動(dòng)者尊嚴(yán)的行為時(shí)，要給予行政處罰、追究刑事責(zé)任以及承擔(dān)賠償責(zé)任。這為保護(hù)勞動(dòng)者的人格尊嚴(yán)提供了法律依據(jù)，但是《勞動(dòng)合同法》以及我國(guó)現(xiàn)有的其他法律法規(guī)并沒(méi)有單獨(dú)對(duì)保護(hù)勞動(dòng)者尊嚴(yán)權(quán)做出明確規(guī)定。

二、勞動(dòng)者尊嚴(yán)權(quán)受侵害案例及法理分析

（一）業(yè)績(jī)未達(dá)標(biāo)罰跪員工

[摘要]2018年7月，影片《我不是藥神》創(chuàng)造了國(guó)產(chǎn)院線片的又一個(gè)里程碑。這一次，影片的進(jìn)步意義不再簡(jiǎn)單地和喜人的票房數(shù)據(jù)掛鉤，而是通過(guò)呈現(xiàn)一幅有關(guān)醫(yī)藥體制和社會(huì)需求博弈的群體畫(huà)像，從處于社會(huì)認(rèn)知邊緣群體的視角重新認(rèn)知和解構(gòu)國(guó)產(chǎn)現(xiàn)實(shí)主義影片真相與現(xiàn)實(shí)博弈的二元對(duì)立命題，并促使其轉(zhuǎn)向新的方向。

[關(guān)鍵詞]我不是藥神;國(guó)產(chǎn)電影;現(xiàn)實(shí)主義

2018年7月，國(guó)產(chǎn)現(xiàn)實(shí)主義電影《我不是藥神》一經(jīng)上映，口碑傳播和各大媒體的報(bào)道使這部新銳導(dǎo)演的處女作一時(shí)之間引發(fā)了廣泛的討論，并上升為社會(huì)議題。影片圍繞“一群人，一瓶藥，一條命”展開(kāi)敘述，呈現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中大家很少接觸到的一個(gè)群體，以及這個(gè)群體用以續(xù)命的、為之瘋狂的救命藥和那些在這個(gè)“瘋狂”買藥續(xù)命過(guò)程中無(wú)辜死去的人。這些元素在現(xiàn)實(shí)秩序和傳統(tǒng)觀念的沖擊力下，凸顯了影片的現(xiàn)實(shí)張力。剝?nèi)ヮ}材外衣，真正發(fā)掘于內(nèi)核的“生存與救贖”的道德命題觸碰了利益維護(hù)與規(guī)范丈量的制度屏障。

現(xiàn)實(shí)主義題材的獨(dú)特藝術(shù)表達(dá)

以往的現(xiàn)實(shí)主義題材電影，往往被貼上反映生活和貼近現(xiàn)實(shí)的標(biāo)簽，在聲光影電營(yíng)造的虛幻的“現(xiàn)實(shí)”故事里,觀眾希望尋求到自我的認(rèn)同,滿足自我對(duì)于烏托邦式生活的想象。而電影《我不是藥神》呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義故事卻是反烏托邦式的，影片雖然滿足了觀眾的心理需求，但是那短暫的117分鐘的“洞穴”式麻醉，在燈光亮起走出影院的剎那間便已消失無(wú)蹤。這部影片在故事的鋪陳中闡述了現(xiàn)實(shí)生活中被大家認(rèn)識(shí)到的醫(yī)藥體制帶來(lái)的悲痛。這樣一個(gè)嚴(yán)肅的話題不僅詮釋了目前國(guó)產(chǎn)現(xiàn)實(shí)主義影片的困境，同時(shí)也讓中國(guó)電影在傳播時(shí)代痛點(diǎn)和社會(huì)麻痹之處發(fā)揮了重要的作用。影片英文譯名《DyingtoSurvive》渲染了肅殺的題材氛圍，圍繞“生存”在社會(huì)權(quán)層間的博弈與求生，講述了在向死而生的真空環(huán)境里緊握生存資源做關(guān)于命運(yùn)游戲的故事。本片很好地把握了觀眾的心理需求，將社會(huì)命題的縱深度挖掘到了最深處，以致在影片取得一片好評(píng)的同時(shí)，也讓很多人感嘆影片能夠過(guò)審上映的不易。所以，影片挖掘的社會(huì)命題越深，就越涉及社會(huì)秩序與規(guī)則，對(duì)處于社會(huì)中下層的觀眾來(lái)說(shuō)就越具有吸引力和代入感。相比國(guó)內(nèi)部分現(xiàn)實(shí)主義電影所揭示的沒(méi)營(yíng)養(yǎng)的問(wèn)題，《我不是藥神》并沒(méi)有規(guī)避尖銳的社會(huì)矛盾，而是通過(guò)多角度敘事表達(dá)和豐富的人物刻畫(huà)建立起了影片的現(xiàn)實(shí)沉重感。影片前半部分的鋪陳主要采用喜劇化處理手法，影片后半部分程勇與兒子別離、呂受益在化療后重病情節(jié)的鏡頭是簡(jiǎn)要甚至是省略的，這似乎是導(dǎo)演刻意在影片前半部分抑制悲情的生長(zhǎng)，指引我們帶著思辨性的眼光專注在情節(jié)與人物關(guān)系鋪墊之中。平實(shí)鏡頭中的情感塑造張力文牧野作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義影片的導(dǎo)演，他之前的幾部短片呈現(xiàn)的鏡頭和故事都深刻地反映了社會(huì)的某一處被大眾不了解的現(xiàn)實(shí)。在本部影片中他依舊使用了極為平實(shí)的記錄鏡頭，塑造了一組組在現(xiàn)實(shí)張力下情感細(xì)膩又不乏個(gè)性的人物。此外，本片的監(jiān)制徐崢，運(yùn)用他經(jīng)驗(yàn)豐富的喜劇塑造力，給本部影片的部分段落營(yíng)造了黑色喜劇的現(xiàn)實(shí)圖景，比如片中程勇在順利從印度走私回第一批藥物后，他的走私販藥帝國(guó)便開(kāi)始建立起來(lái)，升格慢鏡頭拍攝的數(shù)錢、點(diǎn)煙、交易等畫(huà)面頗有好萊塢黑幫片的韻味，給觀眾帶來(lái)了一些歡笑，也為后面的悲情奠定了基礎(chǔ)。但作為一部人文劇情類電影，根據(jù)鏡頭記錄在人類文化詮釋中的演變，鏡頭語(yǔ)言的運(yùn)用價(jià)值開(kāi)始從“再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”向“表達(dá)現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)變。片中呂受益去世后，家里家外擠滿了人的那一場(chǎng)景中，導(dǎo)演運(yùn)用了一組頗具感染力的主客觀鏡頭，使主客觀視點(diǎn)在一群病人和程勇之間來(lái)回更替，導(dǎo)演的意圖并沒(méi)有像以往的現(xiàn)實(shí)主義電影里一樣主觀化，而是通過(guò)主客觀視點(diǎn)的交替使觀眾深刻體驗(yàn)兩者的不同感受，這樣糾結(jié)的體驗(yàn)結(jié)合升格慢鏡頭的渲染，一雙雙患者的眼眸直愣愣看向程勇，表現(xiàn)出的是病人對(duì)生存無(wú)聲的呼喚與渴求一遍遍拷打程勇的內(nèi)心，讓觀眾的感情也為之觸動(dòng)。而這正是導(dǎo)演設(shè)置這個(gè)場(chǎng)景，運(yùn)用這樣的拍攝鏡頭的目的所在。

優(yōu)秀群像反映豐盈敘事骨骼

摘要：20世紀(jì)70年代,伍啟中先生以國(guó)畫(huà)《心潮逐浪高》一舉成名，由于他具有堅(jiān)實(shí)的造型基礎(chǔ)和對(duì)線造型的把握，以及他堅(jiān)持從生活中尋找、挖掘“真善美”并將之作為創(chuàng)作素材，所描繪的人物具有鮮明的生活性和南國(guó)色彩，用筆遒勁穩(wěn)健，洗練精當(dāng)。在其運(yùn)用傳統(tǒng)線條造型的同時(shí)，融合了西畫(huà)的特長(zhǎng)，豐富了中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)力，為整體推進(jìn)中國(guó)人物畫(huà)創(chuàng)作作出了貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：嶺南畫(huà)家；伍啟中；現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)；創(chuàng)作評(píng)析

Abstract:WuQizhongrosetofameforhisChinesepainting“SurgingThoughtsLiketheTide”inthe1970s.Withhissolidfoundationinformandadeptskillsinlinehebasedhiscreationonreallifetoseekandexplorethethemesoftruth,kindnessandbeauty.Thecharactersheportrayedwerecharacterizedbystrikingfeatures.HeenrichedtheexpressivenessofChinesepaintingbycombiningthestyleofChinesepaintingwithskillsofWesternpainting,whichcontributestoacomprehensivepromotionofChinesefigurepainting.

Keywords:painterofLingnanSchool;WuQizhong;realisticpainting;creationanalysis

伍啟中，廣東新會(huì)人。現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事，曾任廣東畫(huà)院副院長(zhǎng)，一級(jí)美術(shù)師，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。他以其深厚的、扎實(shí)的造型功底畢業(yè)于廣州美院附中。

伍啟中先生涉及的藝術(shù)領(lǐng)域很多，從連環(huán)畫(huà)、宣傳畫(huà)、插圖、國(guó)畫(huà)一直到油畫(huà)等畫(huà)種。正是通過(guò)這些寫實(shí)技巧的歷練，他的創(chuàng)作能力得以成熟，其中最為擅長(zhǎng)的便是人物畫(huà)。由于精湛的繪畫(huà)技巧，在人物畫(huà)創(chuàng)作上日臻完善。在1973年的全國(guó)美展中，他的中國(guó)畫(huà)《心潮逐浪高》以其高超的寫實(shí)手法、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨汀⑸鷦?dòng)的人物形象而大獲成功。其后，中國(guó)畫(huà)《康有為》獲第七屆全國(guó)美展銅牌獎(jiǎng)，《浩氣長(zhǎng)存——孫中山》獲1993年全國(guó)首屆中國(guó)畫(huà)展覽優(yōu)秀獎(jiǎng)，《在蘭圃》獲2001年慶祝建黨八十周年廣東省美展金獎(jiǎng)等。

教育對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步、民族的發(fā)展以及國(guó)家的興盛發(fā)展起著重要的作用，任何一個(gè)國(guó)家想要在未來(lái)立于不敗之地必須要重視本國(guó)的教育事業(yè)。在某種意義上，教育關(guān)系到國(guó)家的未來(lái)發(fā)展，關(guān)系到民族的未來(lái)。但目前國(guó)內(nèi)的教育的環(huán)境并不是很好，很多學(xué)校依舊采取傳統(tǒng)的填鴨式教育方法，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，反而讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸情緒。

1虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)概述

1.1虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)含義。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，模擬真實(shí)環(huán)境的一種仿真技術(shù)。虛擬技術(shù)融合了包括多媒體技術(shù)、傳感技術(shù)以及人機(jī)接口技術(shù)等多種先進(jìn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的英文名稱為VirtualReality，簡(jiǎn)稱為VR技術(shù)，是近年來(lái)應(yīng)用較為廣泛的先進(jìn)技術(shù)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的原理是利用電腦模擬出三維空間的虛擬世界，讓用戶在使用的過(guò)程中具有身臨其境般的感覺(jué)。1.2虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用。近年來(lái)，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用變得越來(lái)越廣泛。目前虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已經(jīng)逐漸應(yīng)用到了教育領(lǐng)域、軍事領(lǐng)域、工業(yè)領(lǐng)域、醫(yī)療領(lǐng)域以及娛樂(lè)領(lǐng)域。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)由于自身所具有的的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，應(yīng)用到這些領(lǐng)域后，可以大大促進(jìn)這些領(lǐng)域的發(fā)展。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用可以體現(xiàn)在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與教育游戲的結(jié)合上。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以大大提高教育游戲的真實(shí)性和實(shí)用性，有效激發(fā)學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣，在娛樂(lè)的同時(shí)掌握必要的知識(shí)。除了教育領(lǐng)域外，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在軍事方面的應(yīng)用已經(jīng)越來(lái)越靈活，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以模擬新式武器的操縱和訓(xùn)練，從而降低演習(xí)的危險(xiǎn)性。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在汽車制造方面的應(yīng)用也在逐漸深入，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以建立汽車的三維模型，從而讓工程師更加清晰的了解每個(gè)部件的質(zhì)量和運(yùn)行情況。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用在醫(yī)療行業(yè)，可以通過(guò)模擬人體來(lái)進(jìn)行手術(shù)，從而提高手術(shù)的成功率，降低手術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)。在醫(yī)學(xué)院中，醫(yī)學(xué)生可以在虛擬實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)，由于用于醫(yī)學(xué)培訓(xùn)的虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)其仿真性比較高，完全可以讓學(xué)生體驗(yàn)真實(shí)手術(shù)的感覺(jué)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)目前還應(yīng)用于城市規(guī)劃中，在城市規(guī)劃的不同階段，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以較好地為政府規(guī)劃部門以及項(xiàng)目開(kāi)發(fā)者提高任意角度較為真實(shí)的規(guī)劃效果，從而較好地把握城市規(guī)劃的進(jìn)度以及理解規(guī)劃師的設(shè)計(jì)理念。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在城市規(guī)劃中的應(yīng)用，其發(fā)揮的重要作用是傳統(tǒng)的平面圖、效果圖以及沙盤甚至動(dòng)畫(huà)等技術(shù)所不能取代的。

2虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與教育游戲的結(jié)合

2.1發(fā)展虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)教育游戲的必要性。傳統(tǒng)的教育方式已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)前教育事業(yè)發(fā)展的需要，未來(lái)的教育需要將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用進(jìn)來(lái)。而在教育領(lǐng)域中，靈活的教育游戲?qū)τ谕苿?dòng)教育發(fā)展具有越來(lái)越重要的作用。近年來(lái)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已經(jīng)被越來(lái)越多地應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域中，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)也在不同的領(lǐng)域中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。一些老師僅僅是把書(shū)本知識(shí)盲目的灌輸給學(xué)生，并不關(guān)心學(xué)生是否真正理解，更不要談將這些知識(shí)運(yùn)用到生活中去。這種情況長(zhǎng)久下去，勢(shì)必會(huì)對(duì)我國(guó)的教育事業(yè)產(chǎn)生極大的負(fù)面影響，因此改變教育模式是必要的。教育部門需要重視起這些問(wèn)題，針對(duì)實(shí)際情況采取必要的措施。隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷發(fā)展，教育游戲領(lǐng)域已經(jīng)取得了較大的進(jìn)步。2.2虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在教育游戲中的應(yīng)用優(yōu)勢(shì)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)具有三大優(yōu)勢(shì)：真實(shí)性、交互性、和諧性，這三大優(yōu)勢(shì)使虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)大大推動(dòng)教育游戲的發(fā)展。首先來(lái)說(shuō)真實(shí)性，真實(shí)性是指虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以模擬現(xiàn)實(shí)，讓使用者在使用過(guò)程中有種身臨其境的感覺(jué)。這種真實(shí)性可以大大提高使用者的游戲體驗(yàn)，加深游戲給使用者留下的印象。其次是交互性，交互性是指使用者在進(jìn)行游戲時(shí)可以與周圍的環(huán)境進(jìn)行信息交流，系統(tǒng)會(huì)對(duì)得到的信息進(jìn)行及時(shí)反饋，這種交互性可以大大提高使用者的體驗(yàn)舒適感。最后是和諧性，和諧的意思就是融洽，是指使用者可以懷著一種輕松愉悅的心情來(lái)進(jìn)行軟件的使用，系統(tǒng)不會(huì)對(duì)使用者產(chǎn)生壓迫感，一切都處于和諧的氛圍中。虛擬現(xiàn)實(shí)具有的這三大優(yōu)勢(shì)，對(duì)于其與教育游戲的結(jié)合具有重要意義。研發(fā)教育游戲的目的就是讓學(xué)生可以擁有一種輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，可以在充分享受游戲帶來(lái)的樂(lè)趣的同時(shí)掌握必備的知識(shí)。2.3虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與教育游戲結(jié)合的發(fā)展方向。未來(lái)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與教育游戲結(jié)合發(fā)展的方向是可穿戴化、智能化。人工智能是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在游戲中的應(yīng)用也會(huì)逐漸向這一方向發(fā)展。可穿戴化可以讓使用者隨時(shí)隨地使用教育游戲來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而智能化可以不斷優(yōu)化教育游戲的使用穩(wěn)定性和舒適度。但發(fā)展人工智能需要耗費(fèi)較大的人力物力，但一旦研發(fā)成功對(duì)教育游戲的發(fā)展帶來(lái)的影響也是巨大的。而可穿戴化需要將教育游戲植入到芯片中，還要發(fā)展可穿戴化智能設(shè)備的通信以及上網(wǎng)功能，不斷提高教育游戲的穩(wěn)定性和多樣性。

3結(jié)語(yǔ)

【摘要】隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的影視作品逐漸呈現(xiàn)百花齊放的態(tài)勢(shì)，各類形式的電視劇開(kāi)始在熒幕上映。面對(duì)如此豐富的電視劇資源，如何在眾多的作品中尋找符合社會(huì)發(fā)展方向的、傳播社會(huì)真實(shí)一面和正能量的是我們廣大觀眾在電視劇作品觀看中需要注意的。近些年，現(xiàn)實(shí)主義題材的電視劇因?yàn)槠湔鎸?shí)的社會(huì)背景和扎實(shí)的情景拍攝，得到了廣大群眾的認(rèn)可和喜愛(ài)，同其他電視劇作品相比，現(xiàn)實(shí)主義題材的電視劇往往更加吸引人，讓人有所感想。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義題材電視劇走紅原因的分析，也為其他題材的電視劇的發(fā)展提供思路。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)主義；電視劇；細(xì)膩；發(fā)展隨

著社會(huì)的不斷進(jìn)步，社會(huì)各界對(duì)于影視工作的發(fā)展也越來(lái)越重視。2014年，在全國(guó)文藝座談會(huì)上，國(guó)家主席指出，“文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力。”從這次座談會(huì)之后，中國(guó)的電視劇的發(fā)展方向也發(fā)生了變化。以往的一些虛無(wú)縹緲的電視作品開(kāi)始逐漸消失，同時(shí)，更多的以我國(guó)人民真實(shí)生活為參照的現(xiàn)實(shí)主義的電視劇開(kāi)始不斷地涌現(xiàn)。這些作品的不斷上映，使得人們對(duì)于國(guó)家的發(fā)展更加的看重。而且現(xiàn)實(shí)主義作品的拍攝取景相對(duì)真實(shí)，有著明確的人文關(guān)系，得到了廣大群眾的認(rèn)可，劇中演員精湛的演技也是讓人著實(shí)佩服。

一、當(dāng)前我國(guó)電視劇作品中存在的問(wèn)題

（一）流量演員當(dāng)?shù)溃娨晞∈?nèi)涵

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)“看臉”的時(shí)代，為了增加電視劇中的流量，現(xiàn)在大多數(shù)的電視劇都邀請(qǐng)“小鮮肉”來(lái)進(jìn)行電視劇的拍攝。這類電視劇雖然提升了演員整體的形象，但是大部分年輕演員的演技依舊不是很成熟，而且隨著社會(huì)生活水平的不斷提高，當(dāng)今社會(huì)年輕演員的吃苦精神時(shí)常被廣大觀眾和網(wǎng)友們所詬病，因此使得電視劇的質(zhì)量大大下降。而且大部分電視劇過(guò)分消費(fèi)演員的顏值，使得電視劇失去了原本的內(nèi)涵。隨著社會(huì)對(duì)于電視劇要求的不斷提高，此類電視劇必將逐漸被觀眾所淘汰。

【摘要】?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)題材電視劇在敘事上的最大共性，便是對(duì)“生活流”敘事的嫻熟運(yùn)用。作為粘合生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的臍帶，“生活流”敘事不從特例里虛構(gòu)矛盾，而是從生活中挖掘共性。它助力劇作由真抵善、由善達(dá)美，讓人們?cè)凇吧盍鳌钡膱?chǎng)景中見(jiàn)生活之“真”，在“生活流”的人物中思生命之善，在“生活流”的沖突中悟藝術(shù)之美。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)題材電視劇；“生活流”敘事；藝術(shù)真實(shí)

近年來(lái)，現(xiàn)實(shí)題材電視劇是電視熒屏的主力軍。據(jù)國(guó)家廣電總局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2019年，在生產(chǎn)完成并獲得電視劇發(fā)行許可證的254部劇目中，現(xiàn)實(shí)題材電視劇有177部，占比近70%。這其中不乏一批精品力作，如《都挺好》《少年派》《小歡喜》《在遠(yuǎn)方》《老酒館》《奔騰年代》等，既實(shí)現(xiàn)了思想性、藝術(shù)性的雙豐收，也贏得了不俗的市場(chǎng)效益。這些優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)題材電視劇之所以“叫好又叫座”，其在敘事上的最大共性，便是對(duì)“生活流”敘事的嫻熟運(yùn)用。作為粘合生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的臍帶，“生活流”敘事不從特例里虛構(gòu)矛盾，而是從生活中挖掘共性，在涓涓流淌的日常生活故事里傳遞精神與力量，引發(fā)觀眾的共鳴與共情。“生活流”作為一種敘事方式，最早于意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影中初現(xiàn)端倪。當(dāng)時(shí)提出“把攝影機(jī)扛到大街上”和“還我普通人”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)對(duì)二戰(zhàn)后意大利現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注。之后，“生活流”的概念有了寬泛的延伸，“包括具體的情境和事件之流以及它們通過(guò)情緒、含義和思想暗示出來(lái)的一切東西。生活流主要是一種物質(zhì)的、而不是精神的連續(xù)。盡管從定義上說(shuō)，它也延伸到精神的領(lǐng)域”。①現(xiàn)實(shí)題材電視劇中的“生活流”敘事，其在綿延的時(shí)間中所截取的生活片段，既可以是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，也可以表達(dá)過(guò)去進(jìn)行時(shí)或?qū)?lái)進(jìn)行時(shí)。平淡無(wú)奇的生活之所以能夠延伸到精神領(lǐng)域，是把生活中一切無(wú)解的問(wèn)題都交由時(shí)間，讓個(gè)體生命于精神層面隨時(shí)間不斷體悟和思考。一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)題材作品，經(jīng)“生活流”敘事呈現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)，不僅可以讓人們感知到現(xiàn)在或曾經(jīng)的生活，更能于市井煙火、人情冷暖中引發(fā)人們思考應(yīng)該怎樣生活。回顧近年來(lái)優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)題材電視劇，均可在“生活流”的場(chǎng)景、“生活流”的人物、“生活流”的沖突三方面見(jiàn)出藝術(shù)功力。

一、“生活流”的場(chǎng)景：雕刻時(shí)光、裝點(diǎn)杯盞的“時(shí)空結(jié)”

家與街道，作為可見(jiàn)、可感的顯性物質(zhì)場(chǎng)所，與人們的日常生活密切相關(guān)，也是判斷現(xiàn)實(shí)題材電視劇是否呈現(xiàn)生活真實(shí)的第一道屏障。巴赫金在研究長(zhǎng)篇小說(shuō)敘述方式和結(jié)構(gòu)時(shí)，提出了一個(gè)“時(shí)空結(jié)”的概念，以表現(xiàn)時(shí)間與空間的交叉領(lǐng)域。“家”作為凝聚“時(shí)空結(jié)”的代表，既可在縱深的空間里見(jiàn)出時(shí)間的橫向延展，亦可讓無(wú)形的時(shí)間借可觸之物留下歲月的痕跡。反觀某些形式感懸浮的電視劇中對(duì)“家”的呈現(xiàn)，從家具陳設(shè)到各種大小物件，無(wú)一不是新近光亮的，鮮見(jiàn)經(jīng)年累月沉淀的生活氣息。而“生活流”的場(chǎng)景，倘若失去了年代的刻度，終將淪為無(wú)根的浮萍，與藝術(shù)真實(shí)背道而馳。富有生活氣息的“家”，無(wú)論雜亂無(wú)序或干凈整潔，都可從側(cè)面裝點(diǎn)人物、鋪墊敘事。電視劇《小歡喜》中三個(gè)家庭擁有不同的裝修風(fēng)格。處于一樓、采光偏暗的劉靜和季勝利的家，其古樸的木質(zhì)家具，與季區(qū)長(zhǎng)保守沉穩(wěn)的性格相映襯。和喬衛(wèi)東離婚后的宋倩家整體較為寬敞，裝了隔音墻的喬英子的房間相對(duì)壓抑，這也為日后喬英子患上抑郁癥做了鋪墊。而方圓和童文潔的家比較擁擠，冰箱上貼滿提示紙條，尤為契合方圓居家愛(ài)做飯的人設(shè)。電視劇《希望的大地》中，吳文淵教授掛著字畫(huà)、充滿書(shū)香氣息的家居布局與八級(jí)鉗工馬守民掛著鐵人王進(jìn)喜的照片和勞模獎(jiǎng)狀的家中陳設(shè)各有特色。不只是家居陳設(shè)，家中的一杯一盞，經(jīng)由鏡頭強(qiáng)調(diào)，都可作為“時(shí)間仿佛注入了空間并在空間中流動(dòng)”②的“時(shí)空結(jié)”，見(jiàn)證經(jīng)年累月的真實(shí)生活。《大江大河》第7集中，雷東寶去縣城辦事之前來(lái)看宋運(yùn)萍。一個(gè)本應(yīng)打招呼速速離去的情節(jié)，劇中卻耗時(shí)2分鐘，細(xì)致展現(xiàn)了宋運(yùn)萍為雷東寶洗衣領(lǐng)、熨衣領(lǐng)的生活細(xì)節(jié)。鏡頭所到之處，是掉了漆的陶瓷盆底和邊沿、褪了紅色的門上對(duì)聯(lián)以及裂開(kāi)翹角的紙張。熨衣服的時(shí)候，水缸蓋的背面就是熨衣板，而裝滿熱水的白瓷茶缸缸底就變成了天然的熨斗。去縣城辦事之前不忘正衣冠，于細(xì)節(jié)之處凸顯百姓的生活智慧和雷、宋二人的細(xì)膩情感，于平凡之中顯露出張弛有度的真實(shí)生活。從狹義上講，“家”是生活中私密情感的發(fā)生地；從廣義上言，“家”是承載居民幸福指數(shù)的社會(huì)細(xì)胞。電視劇《澳門人家》中的“梁家老宅”里供奉著祖先、記憶著梁家昔日的輝煌，卻因世道艱難突逢變故，梁家人不得不變賣家產(chǎn)，在三灣斜街的另一處房屋居住，與老宅遙相對(duì)望。因?yàn)橛小笆А保凹摇痹诘乩砜臻g上的失而復(fù)得更顯彌足珍貴。而“梁家老宅”的失而復(fù)得，也寓意著與祖國(guó)分離百年后的澳門重回祖國(guó)的懷抱。借家中一杯一盞承載時(shí)間印跡，用鏡頭記錄小家與大家的生活變遷，這便是“生活流”場(chǎng)所中粘合生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的“家”的意義。而作為另一個(gè)描摹“生活流”的主要場(chǎng)景，街道“就其廣義來(lái)說(shuō)，不僅是轉(zhuǎn)瞬即逝的景象和偶然事件的薈萃之所，而且是生活流得到必然表現(xiàn)的地方”。③在這個(gè)由機(jī)遇統(tǒng)治一切的“時(shí)空結(jié)”中，形形色色的人擦肩而過(guò)，街道上每天發(fā)生的事情都遵循著生活自然流淌的時(shí)間序列，由無(wú)數(shù)個(gè)偶然堆砌出必然。《老酒館》一開(kāi)場(chǎng)，鏡頭由大遠(yuǎn)景、遠(yuǎn)景逐漸聚焦到大連一條熱鬧的街道—好漢街上。全劇以“酒”為名，以“酒館”為戲眼，截取每一位散落個(gè)體的生活片段。這當(dāng)中，既有每次來(lái)酒館都只喝二兩酒的“老二兩”，有以磨刀磨剪子為生的老白頭，有江洋大盜金小手，有身份特殊的滿清旗人那爺，也有說(shuō)評(píng)書(shū)的杜先生……他們來(lái)老酒館之前的故事無(wú)人知曉，而每一位酒客的每一次離開(kāi)，也都潛存著一聲再見(jiàn)—命運(yùn)無(wú)常，無(wú)關(guān)乎身份，無(wú)外乎貧富。無(wú)獨(dú)有偶，電視劇《芝麻胡同》的開(kāi)篇，鏡頭自上而下?lián)u向的同樣是車水馬龍的街道。在這條老北京的街道上，男主角嚴(yán)振聲率先出場(chǎng)，其后出場(chǎng)的俞老爺子和女兒牧春花也都置身于街道的背景和同期聲中，就連故事的結(jié)尾畫(huà)面也定格在這條街道上。《正陽(yáng)門下小女人》的開(kāi)場(chǎng)，是雪后空無(wú)一人的街道夜晚。徐慧真和蔡全無(wú)這對(duì)半路夫妻的初次見(jiàn)面，便始于這落滿積雪的街道。故事從街道上的生活開(kāi)始，向外延伸至車站、酒館、舞廳、飯館、茶社等場(chǎng)所，因街道而相互串聯(lián)。那些曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的、正在行走著的散落個(gè)體，在街道這一“生活流”的場(chǎng)所中，真實(shí)地再現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界中的偶然。一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)題材電視劇，是于家內(nèi)、家外的“生活流”場(chǎng)所中為大千世界的眾生相做減法，讓生活真實(shí)平滑地過(guò)渡為藝術(shù)真實(shí)。

二、“生活流”的人物：閑聊話語(yǔ)與缺憾感

良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，社會(huì)環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會(huì)化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會(huì)生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會(huì)影響同步教育，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中理性掌握并自覺(jué)運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。

人生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是影響人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來(lái)看，良好品德的養(yǎng)成不是無(wú)條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時(shí)，社會(huì)環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會(huì)化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會(huì)生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會(huì)影響同步教育，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中理性掌握并自覺(jué)運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，加強(qiáng)德育有效性是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)受教育者的關(guān)心，離開(kāi)學(xué)生的需要是不可想象的，脫離當(dāng)代社會(huì)生活、脫離學(xué)生實(shí)際的德育就脫離了學(xué)生的需要，就不會(huì)得到學(xué)生的關(guān)心，就像是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代社會(huì)生活，以現(xiàn)實(shí)為維度。

首先，設(shè)置適宜的德育內(nèi)容，反映當(dāng)代生活。德育內(nèi)容是指用來(lái)培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀點(diǎn)、原則和規(guī)范體系。每門學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實(shí)很難與社會(huì)實(shí)際問(wèn)題一一對(duì)應(yīng)，也不可能“學(xué)到了就能在社會(huì)上派上用場(chǎng)”，目前，我們的學(xué)校道德教育傳遞的通常是經(jīng)過(guò)過(guò)濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實(shí)的一面。然而客觀現(xiàn)實(shí)并非學(xué)校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個(gè)充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結(jié)果是學(xué)校德育工作不但與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)、學(xué)生實(shí)際脫節(jié)，淪為不切實(shí)際的空談，而且會(huì)導(dǎo)致一些學(xué)生以純理想的態(tài)度去對(duì)待現(xiàn)實(shí)。而脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會(huì)造成巨大的心理落差，當(dāng)這種落差超出其心理承受能力的時(shí)候，變異就會(huì)產(chǎn)生。“除開(kāi)該被時(shí)代所否定、揚(yáng)棄的腐朽道德，凡屬對(duì)現(xiàn)時(shí)代具有進(jìn)步意義的道德，都同時(shí)具有超前性和現(xiàn)實(shí)性兩個(gè)方面的屬性。德育教育的適度超前無(wú)疑對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有“導(dǎo)向”上的功能，但脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想主義只會(huì)帶來(lái)消極效果，造成“超時(shí)代的悲劇”。

其次，把握道德教育的基礎(chǔ)，研究學(xué)生、理解學(xué)生。行為是人和環(huán)境的函數(shù)，行為隨人和環(huán)境這兩個(gè)因素的變化而變化，不同的人對(duì)同一環(huán)境可能產(chǎn)生不同的行為。道德根本上是社會(huì)的，但道德也與個(gè)人的反省和選擇有關(guān)。由是觀之，道德教育必須研究學(xué)生、理解學(xué)生。研究、理解學(xué)生要求不是簡(jiǎn)單地對(duì)之進(jìn)行道德說(shuō)教，而應(yīng)從青少年的道德實(shí)際出發(fā)，尤其是從他們的道德心理實(shí)際出發(fā)，忠實(shí)地描繪他們的道德現(xiàn)實(shí)，解剖、分析其道德現(xiàn)狀，探究青少年道德教育的規(guī)律。學(xué)生思想品德的形成過(guò)程是一個(gè)知、情、意、行辯證統(tǒng)一的發(fā)展過(guò)程，只有那種符合學(xué)生的需要，能激發(fā)、引起他們的關(guān)注，并產(chǎn)生情感的道德教育才會(huì)是有效的，否則道德教育的內(nèi)容就不能被學(xué)生同化，成為他們自身的一部分，就永遠(yuǎn)是一種外在物，對(duì)其將來(lái)的道德情感、道德行為不會(huì)產(chǎn)生什么影響。

最后，發(fā)展思想道德教育理論，解決新問(wèn)題。沒(méi)有實(shí)踐的理論是空洞的，沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)空前開(kāi)放的社會(huì)，改革與競(jìng)爭(zhēng)徹底改變了傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展遲緩、變化呆滯的狀況，思想道德教育也應(yīng)在競(jìng)爭(zhēng)中不斷改革、發(fā)展，研究新情況，解決新問(wèn)題。那些“不顧教育過(guò)程的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境來(lái)論述教育理論的心理學(xué)家和教育家，是自甘淺薄，勢(shì)必在社會(huì)上和教室里遭到蔑視。道德生活是不斷發(fā)展的，道德理論也要隨著道德生活的發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展道德理論，不僅要以現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，而且要以廣大思想道德教育工作者的研究為支撐。因此，進(jìn)行思想道德教育研究，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注變化，思考、研究變化的原因，并作出正確的回答和說(shuō)明，發(fā)展道德理論，是現(xiàn)代社會(huì)條件下思想道德教育有效性的重要條件。

[摘要]良好品德的養(yǎng)成是有條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對(duì)塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時(shí)，如何與社會(huì)影響同步教育，緊密結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)道德環(huán)境中理性掌握并自覺(jué)運(yùn)用道德原則，堅(jiān)持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個(gè)重要課題。

一、法治是無(wú)奈的選擇

所謂“法治”在英語(yǔ)中的表達(dá)為“ruleoflaw”即“規(guī)則之治”、“法律之治”，通俗點(diǎn)是“依照法律治理國(guó)家”與其對(duì)應(yīng)的概念往往是“人治”。法治的本質(zhì)不過(guò)是治理社會(huì)的一種方式，他是基于西方“人性惡”的倫理思想而來(lái)的。但是，“人性”真的“惡”嗎？我們不是上帝，不可能追溯出這個(gè)問(wèn)題的正確答案。但是我們可以從中得知，法治其實(shí)是在人與人無(wú)法彼此信任的條件下提出的，它只是一種調(diào)控社會(huì)的方式。法學(xué)界的通說(shuō)也承認(rèn)法治并不是完美的制度，它本身也有無(wú)法克服的局限性。那我們?yōu)槭裁催x擇法治呢？不過(guò)是因?yàn)橄鄬?duì)于人治模式來(lái)說(shuō)，法治對(duì)人們的權(quán)利保障和社會(huì)運(yùn)作的平穩(wěn)、合理有著顯著的優(yōu)越性。在當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，人與人的結(jié)合不在是血緣關(guān)系而是利益的組合，法治在調(diào)整當(dāng)下人與人之間的關(guān)系有著明顯的優(yōu)越性。所以，我們應(yīng)該明白以下幾點(diǎn)：1.法治只是社會(huì)調(diào)控方式的一種；2.法治不是萬(wàn)能的；3.法治不過(guò)是我們目前相對(duì)合理的無(wú)奈選擇。

二、中國(guó)的社會(huì)是二元化的社會(huì)

當(dāng)前的中國(guó)在世界上是一個(gè)騰飛的經(jīng)濟(jì)體，國(guó)民生產(chǎn)總值近二十年來(lái)平均每年呈兩位數(shù)的增長(zhǎng)。但是不要忘記我們還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，鄧小平同志說(shuō)過(guò)“我們將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”，所以我們離現(xiàn)代國(guó)家的道路還很長(zhǎng)。更不要忘記我們國(guó)家擁有五千年的文明史，而五千年的文明史意味著什么？意味著我們?cè)谂`、封建專制下生活了幾千年。長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)的都是由一個(gè)個(gè)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體組合而成的，在近代革命和建設(shè)中，城市和鄉(xiāng)村又被區(qū)別對(duì)待，這點(diǎn)在我們的法律中也有相應(yīng)體現(xiàn)，如選舉法對(duì)選民代表人數(shù)的城鄉(xiāng)差異，人身賠償?shù)碾p重標(biāo)準(zhǔn)無(wú)一不證明了我們的社會(huì)是二元的——城市、鄉(xiāng)村。城市社會(huì)在我國(guó)是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，相對(duì)開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，思想先進(jìn)，人與人之間的關(guān)系簡(jiǎn)單有序，形象的說(shuō)是“相鄰不相識(shí)”。而鄉(xiāng)村社會(huì)延續(xù)了五千年來(lái)的一些傳統(tǒng)，相對(duì)自給，封閉，經(jīng)濟(jì)落后，宗族勢(shì)力影響較大，思想傳統(tǒng)，人與人之間的關(guān)系復(fù)雜有序，屬于典型的熟人社會(huì)。

在這兩個(gè)不同的社會(huì)里，社會(huì)控制方式的運(yùn)行土壤是不同的。城市社會(huì)可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義的法治，而鄉(xiāng)村社會(huì)卻不利與現(xiàn)代法治的運(yùn)行。影片中我們也可以清楚的看到這一點(diǎn)，而這正是我們多年所謂司法改革所長(zhǎng)期忽視的一面。

三、法治與社會(huì)控制——孰輕孰重