小說創(chuàng)作范文10篇

摘要：小說與電影歷來有著密不可分的聯(lián)系，在現(xiàn)今的社會(huì)狀況下，改編電影不僅推動(dòng)了影視產(chǎn)業(yè)的前進(jìn)，也使得被日益邊緣化的文學(xué)作品重新進(jìn)入人們的視野。從第三代電影人主張的“電影是文學(xué)”開始，電影就開始在更大程度上依賴文學(xué)而存在，對(duì)原作的忠實(shí)改編成為電影創(chuàng)作的主流形式。但從以張藝謀為代表人物的第五代電影人開始，這種情況發(fā)生了改變，在創(chuàng)作出優(yōu)秀藝術(shù)作品的同時(shí)，也出現(xiàn)了被改得面目全非的作品，可是這些作品是否成功取決于多方面的原因。本文以《陸犯焉識(shí)》的電影改編為例，探究小說向電影轉(zhuǎn)化的困境，并對(duì)在此過程中產(chǎn)生重要影響的社會(huì)因素加以分析。

關(guān)鍵詞：小說;電影;轉(zhuǎn)化困境回望

中國電影百年的發(fā)展歷程，不可否認(rèn)電影與文學(xué)存在著密切的聯(lián)系。文學(xué)的繁榮在一定程度上推動(dòng)著電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中國大陸的文學(xué)創(chuàng)作在經(jīng)歷了80年代（1976—1989）的繁榮時(shí)期后，就走入了低谷，在創(chuàng)作中表達(dá)出自己生動(dòng)、鮮活的人生體驗(yàn)，具有自己獨(dú)特個(gè)性的作品越來越少。在這樣的情況下，海外華人作家的創(chuàng)作逐漸進(jìn)入人們的視野，嚴(yán)歌苓就是這支隊(duì)伍中不可忽視的創(chuàng)作力量。從《少女小漁》、《金陵十三釵》、《一個(gè)女人的史詩》到《小姨多鶴》、《陸犯焉識(shí)》，嚴(yán)歌苓憑借自己獨(dú)特的視角以及對(duì)人生命運(yùn)的深入思考，成功的塑造了一個(gè)又一個(gè)鮮活的人物形象。在《陸犯焉識(shí)》這部以“”為背景的小說中，嚴(yán)歌苓更是突破了自己以往的創(chuàng)作模式，“不僅把關(guān)注視野投注到了男性的身上，而且更在20世紀(jì)這樣一種悠遠(yuǎn)闊大的歷史背景中深刻的思索、表現(xiàn)一代知識(shí)分子的悲劇命運(yùn)，在一個(gè)廣闊的歷史空間下，展開了對(duì)于人類精神困境的挖掘和審視?！盵1]嚴(yán)歌苓更是憑借創(chuàng)作中具有的濃厚的電影藝術(shù)元素而不斷受到國際知名導(dǎo)演的青睞，將她的文學(xué)作品搬上銀幕，這些根據(jù)她的小說改編而成的電影，頻頻將各項(xiàng)大獎(jiǎng)收入囊中。根據(jù)嚴(yán)歌苓小說創(chuàng)作改編的電影，也日益被打造成為一個(gè)有影響力的“品牌”，受到越來越多的關(guān)注。

1《陸犯焉識(shí)》的“歸來”之路

張藝謀根據(jù)嚴(yán)歌苓的小說《陸犯焉識(shí)》改編的電影《歸來》在國內(nèi)的首映，是張藝謀的復(fù)出“歸來”之作，又在前期的宣傳中加足了砝碼，知名的導(dǎo)演、演員的評(píng)論無不是贊美之詞，斯皮爾伯格的盛贊“太震撼了，我哭了快一個(gè)小時(shí)”，更使得《歸來》成為一部值得期待的電影。首映之后，網(wǎng)絡(luò)上便出現(xiàn)了諸多不同的聲音，而前期贊譽(yù)的聲音最終被掩藏在“刻意煽情”、“老式苦情戲”、“與原作差別過大”、“沒有時(shí)代厚重感”這樣的批評(píng)聲后面了。“張藝謀的電影基本上都是改編自小說的，他改編小說也基本上就是找一骨節(jié)兒改，比如《紅高粱》、《菊豆》。”[2]這次的《歸來》也是一樣的，張藝謀只選取了小說最后四分之一的部分進(jìn)行改編拍攝，用影片的大部分來展示陸焉識(shí)用盡各種辦法使失憶的馮婉瑜回憶起自己的情節(jié)上。但是相較于小說中的歷史背景的呈現(xiàn)和人物情感的鋪墊，電影就不免顯得有些單薄。這樣的改編令很多觀眾看得一頭霧水，也引起了極大的不滿。在《陸犯焉識(shí)》這部小說中，最令人受到震撼的，無非是陸焉識(shí)的命運(yùn)和馮婉喻的堅(jiān)持。陸焉識(shí)會(huì)六國語言，十九歲出國留學(xué)，二十幾歲成為教授，作為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子，他的心中有一個(gè)自己的理念，“造次必于是，顛沛必于是，他有自己的一個(gè)執(zhí)著”。但正是這個(gè)“理念”，使他當(dāng)了二十多年的無期徒刑犯?！霸趯W(xué)生中蠱惑自由主義、民主主義，陸教授還不按照教育部審定的教案教學(xué)，而是按照自己的腦子帶來的課本上課?！盵3]他一生都在不停地追求自由，但卻由于來自家庭和社會(huì)的束縛而從未得到過。因?yàn)樽约旱摹袄砟睢焙蛯?duì)自由的追求與向往，他付出了慘痛的代價(jià)。當(dāng)平反后的陸焉識(shí)滿懷著期待回到上海的家中，卻再也回不到原來的位置。他意識(shí)到那段過去的動(dòng)亂歲月對(duì)人性的扭曲和異化無法憑借自己堅(jiān)持的“理念”改變時(shí)，只有選擇離開?！八庾R(shí)到，草地大得隨處都是自由。他把所有的衣服帶走了，還帶走了我祖母馮婉喻的骨灰。”[4]這些在電影《歸來》中沒有明確交代的，只是在個(gè)別的場(chǎng)景中有所暗示，失去了自身特殊經(jīng)歷的“陸犯焉識(shí)”，就變成張藝謀為我們呈現(xiàn)出的癡情專一的陸焉識(shí)，殊不知他為了擺脫恩娘強(qiáng)加于他的“不自由”而與望達(dá)與重慶女子的糾葛，不知他對(duì)馮婉喻的感情“必須要從他的浪蕩說起”，不知在變成“無期徒刑犯”的20多年間是什么樣的經(jīng)歷讓他找回自己的本心。這樣的刪減讓觀眾無法體會(huì)電影中人物的深厚感情變得情有可原。張藝謀在電影《歸來》中將馮婉喻在陸焉識(shí)被抓之前的一切經(jīng)歷全部省略，觀眾能夠感受馮婉喻身上顯現(xiàn)出的人性的美麗光輝，但卻無法體會(huì)在那些動(dòng)亂的年代，“不用思量今古，俯仰昔人非”，這種專一和單純的堅(jiān)持經(jīng)歷的是怎樣的苦難，又是如何的難能可貴。當(dāng)觀眾在這部改編電影中無法還原閱讀原作的感受時(shí)，當(dāng)缺少的另外的一個(gè)主要人物馮婉喻是在“十年動(dòng)亂”中堅(jiān)持人性本質(zhì)的美不被異化的典型。這種美使她在混亂的年代中保持著清醒獨(dú)立的自我意識(shí)。陸焉識(shí)的兒子、女兒因?yàn)樽约旱母赣H被打成“右派”而受到牽連，因此對(duì)父親產(chǎn)生了敵意和怨恨，可是作為陸焉識(shí)妻子的馮婉喻，為他所經(jīng)歷的苦難比任何人都要深重，而心里卻始終充滿了寬容，充滿著對(duì)丈夫的愛和信任，甚至在經(jīng)歷了這樣的變動(dòng)之后依然相信組織，她不帶絲毫惡意揣測(cè)的去對(duì)待身邊所有的人和事?？娿X先生在《詩詞散論》中說有的人用情是“往而不返”的，像春蠶做繭?！按盒Q到死絲方盡”，馮婉喻就是這樣的人，投注下去的感情沒有節(jié)制也沒有反省。馮婉喻在“”結(jié)束后的失憶，亦可以視為一種自我保護(hù)，她選擇將傷痛沉淀在心里然后遺忘掉，而非在怨恨和痛苦中度過余生。情節(jié)造成的誤解使觀眾覺得張藝謀在刻意煽情以賺取眼淚和票房時(shí)，質(zhì)疑的聲音便出現(xiàn)了。

2中國電影的創(chuàng)作困境

一簡(jiǎn)單的格式特色

雖說契訶夫的小說短小，但是卻是“五臟俱全”的，通過對(duì)人物、事件的細(xì)致描寫，讓故事更加耐人尋味。在評(píng)價(jià)契訶夫創(chuàng)作的短篇小說對(duì)俄語標(biāo)準(zhǔn)語的貢獻(xiàn)時(shí)，高爾基做了這樣一番評(píng)價(jià)，他說“：契訶夫的語言是以一種非常簡(jiǎn)單但也卻非常漂亮的形式表現(xiàn)出來的，這種簡(jiǎn)單的語言形式更加加重了其話語中所蘊(yùn)含的意義”。具體而言，其小說的短小而精煉主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1以小見大，從小故事中體悟大真理

在創(chuàng)作材料的選擇上，契訶夫很少選擇一些具有重大影響和大背景的題材，相反的是，他更加傾向于選擇那些日常生活中的小事，通過運(yùn)用直接而又輕松的語言對(duì)一件小事進(jìn)行闡述。比如，短篇小說《苦惱》通過馬車夫約納在一個(gè)冬夜的拉車生活來反映生活在社會(huì)底層的人們生活的凄慘。這種創(chuàng)作方法不僅僅更容易受到廣大讀者的青睞，同時(shí)還能夠通過日常生活中的小事來反映一般的生活哲理，讓讀者進(jìn)行更深入的思考，獲取更深刻的體會(huì)。

2簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，深遠(yuǎn)的哲理意義

在故事情節(jié)的設(shè)置上，契訶夫很少使用大起大落式的峰回路轉(zhuǎn)的情節(jié)，相反，是使用一種比較簡(jiǎn)單常見的情節(jié)來進(jìn)行故事的敘述。在他的短篇小說中，基本沒有比較急迫的突發(fā)事件的發(fā)生，更沒有回旋的故事情節(jié)。如《小職員之死》只寫了小職員打噴嚏之后引起的精神苦惱，最后在憂郁和恐懼中死去，卻激起人們對(duì)等級(jí)深嚴(yán)的俄國社會(huì)的憎恨。同時(shí)，契訶夫的短篇小說對(duì)稱感極強(qiáng)，敘述完整、舒暢。在敘事的過程中不會(huì)同時(shí)運(yùn)用幾條線索進(jìn)行復(fù)雜的故事敘述，而僅僅是從一條主線出發(fā)，通過這種身邊常見的“簡(jiǎn)單”來反襯現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜和世俗，給人一種回味無窮之感。

論文關(guān)鍵詞:池莉新寫實(shí)小說

論文摘要:短短20年，池莉在中國文壇掀起了一陣又一陣?yán)顺?。幾乎她的每部新作都能引起新的一輪“池莉熱”。這科現(xiàn)象的出現(xiàn)，有著深深的社會(huì)根源，更是與池莉個(gè)人的寫作態(tài)度息息相關(guān)。她深知自己寫作的優(yōu)勢(shì)，追隨著時(shí)代的發(fā)展，牢牢抓住都市平民關(guān)注的當(dāng)下性問題，將它們寫入小說中，為自己底得了讀者，也底得了名譽(yù)。

自1987年發(fā)表中篇、說《煩惱人生》以來，池莉的名字紅遍了中國文壇。自20世紀(jì)go年代末至90年代初中期，池莉的主要讀者還是一般文學(xué)愛好者，而到現(xiàn)在，她的讀者已輻射到廣泛的識(shí)字階層。她的每部新作的問世，幾乎都能刮起一輪新的“池莉熱”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與時(shí)代的發(fā)展以及池莉個(gè)人的寫作態(tài)度有著密切的關(guān)系。

一、20世紀(jì)80年代的成名期:煩惱人生

20世紀(jì)80年代中后期，“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)的口號(hào)和目標(biāo)在政治、經(jīng)濟(jì)層面遇到了極大的阻力，人們心中的現(xiàn)代化夢(mèng)想被現(xiàn)實(shí)的生存狀況沖擊得七零八亂。隨著改革開放的窗口越開越大，人們對(duì)外面的世界了解得越來越多，“一地雞毛”似的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)在每一個(gè)中國人的面前，驚醒了人們的美夢(mèng)，也動(dòng)搖了作家“宏大敘事”的根基。池莉的《煩惱人生》等新寫實(shí)作品適應(yīng)了社會(huì)的變化，從而吸引了大眾的目光。她挖掘了普通市民日常工作、生活中的瑣碎煩惱與世俗情趣，并用一種“還原生活”的新寫實(shí)創(chuàng)作手法，將現(xiàn)實(shí)的生活軌跡改編成故事，寫人小說中，從而使她的小說顯示出真實(shí)的活力與魅力。通過對(duì)當(dāng)下個(gè)體生存狀況真實(shí)、細(xì)膩的描寫，贏得了普遍的贊譽(yù)。

在文學(xué)創(chuàng)作初期，池莉不斷嘗試各種文學(xué)體裁。以1980年為界，在此之前，她的創(chuàng)作主要是詩歌，而此后主要為小說。因此，她初期的小說更多地溶人了詩歌的意象和境界，如《月兒好》、《少婦的沙灘》、《雨中的太陽》等。池莉曾說:“我的小說首先是為自己寫的。為了獲得那一種寫作過程的愉快。為了在喧鬧的城市悄然潛行。……為了某個(gè)感動(dòng)過自己的畫面。為了給自己積累自己的玩具。還為了許多只可意會(huì)不可言傳的東西。對(duì)于自己來說，這些因素永遠(yuǎn)與小說同在。永遠(yuǎn)與我的生命同在。這是一種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的寫作態(tài)度。在這個(gè)階段，池莉是個(gè)寫作的模仿者，沒有自己的題材，更沒形成自己的風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：魯迅小說孤獨(dú)意識(shí)人格塑造

摘要：魯迅的個(gè)性氣質(zhì)是內(nèi)向抑郁型的，其中充滿著強(qiáng)烈的孤獨(dú)意識(shí)。在他的小說創(chuàng)作之中，這種孤獨(dú)意識(shí)無處不在。正是這種孤獨(dú)意識(shí)，魯迅完成了自身作為思想家和文化偉人的人格塑造。

魯迅始終是那樣獨(dú)特地閃爍著光輝，至今仍然有著強(qiáng)大的吸引力，原因在哪里呢？除了他對(duì)舊中國和傳統(tǒng)文化的鞭撻偏執(zhí)和入木三分外，值得注意的是，魯迅一貫具有的孤獨(dú)意識(shí)所展示的現(xiàn)代內(nèi)涵和人生意義是不能忽視的。魯迅正是在“黑暗”與“虛無”、“孤獨(dú)”與“悲涼”、“希望”與“絕望”的糾葛中走向孤獨(dú)，完成了自身作為思想家和文化偉人的人格塑造。

一

魯迅創(chuàng)作的年代正是舊中國最黑暗的年代。政府的昏庸，社會(huì)的黑暗，國民的愚昧，使魯迅深感孤獨(dú)、無望。他在給許廣平的一封信中說道：“我的作品，太黑暗了，因?yàn)槲页ＳX得惟‘黑暗與虛無’乃是‘實(shí)有’，卻偏要向這些作絕望的抗戰(zhàn)，所以很多偏激的聲音。……因?yàn)槲医K于不能證實(shí)：惟黑暗與虛無乃是實(shí)有?！眥1}在魯迅看來，真正真實(shí)的只有“絕望的抗戰(zhàn)”。從“黑暗與虛無”的實(shí)有狀態(tài)到“絕望的抗戰(zhàn)”再到“終于不能證實(shí)”，這一過程蘊(yùn)含的正是“反抗絕望”“反抗孤獨(dú)”的人生哲學(xué)，這是20世紀(jì)80年代以來，魯迅研究的一個(gè)重大成果，表明了魯迅面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的態(tài)度。

魯迅心靈的“黑暗”可追溯到他的少年時(shí)代。那時(shí)祖父下獄，家道中衰；寄居舅家，遭人白眼；父親重病，來往于當(dāng)鋪與藥店之間，這一切使魯迅從小就深味人生的苦痛?！坝姓l從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目”{2}，所有這些都形成了少年魯迅的心靈的某種思維定勢(shì)，造成了周作人所說的“一種只有苦痛與黑暗的人生觀”?？部赖脑庥鍪刽斞笍男”阌脦в嘘幱?、懷疑、憎惡的眼神看待眼前這個(gè)世界，并形成了一種明顯的內(nèi)向、孤僻又略帶偏執(zhí)的性格。

關(guān)鍵詞：國際化進(jìn)程中國當(dāng)代小說創(chuàng)作

摘要：中國當(dāng)代小說創(chuàng)作的國際化進(jìn)程是一個(gè)漸進(jìn)的過程，自新時(shí)期文學(xué)，特別是新世紀(jì)文學(xué)以來，隨著我國綜合國力的進(jìn)一步提升，與世界各國文化交流的深入，中國當(dāng)代小說創(chuàng)作的國際化程度也越來越高，并在國際文化交流中也將發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

中國當(dāng)代小說創(chuàng)作的國際化進(jìn)程是一個(gè)漸進(jìn)的過程，新時(shí)期小說創(chuàng)作與西方現(xiàn)代文化思潮的影響有很大關(guān)系，“尋根”小說的崛起，“先鋒”小說的藝術(shù)變革等，都體現(xiàn)了西方小說的影響。女性作家的女性意識(shí)進(jìn)一步覺醒，女性小說有了很大進(jìn)展，這與西方女權(quán)主義思潮和文學(xué)有著直接的聯(lián)系。上世紀(jì)90年代初隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入、全球化浪潮的涌入，作家創(chuàng)作也日益多元化，當(dāng)代作家也更關(guān)注中國社會(huì)的都市化進(jìn)程及這一進(jìn)程中的人生百態(tài)。商業(yè)化氣息對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著不可低估的影響，而且這一影響日益增強(qiáng)。新世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作隨著中國的和平崛起，在受到西方發(fā)達(dá)國家文藝思潮和創(chuàng)作影響的同時(shí)，融入中國經(jīng)驗(yàn)和中國特色，一些優(yōu)秀作家的創(chuàng)作把中國特色與現(xiàn)代思維及表現(xiàn)手法結(jié)合起來，創(chuàng)作出一些優(yōu)秀的作品，如莫言、余華、蘇童、北村等作家的小說，這些小說很多被改編成電影，搬上銀幕，進(jìn)而對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也是一種促進(jìn)，文學(xué)與電影、電視的關(guān)系更加緊密。80后文學(xué)則更多地表現(xiàn)物質(zhì)欲望，體現(xiàn)了一種全球化對(duì)中國青年的深刻影響。

中國當(dāng)代小說創(chuàng)作的國際化進(jìn)程是分階段演進(jìn)的，不同時(shí)期有著不同的特色和表現(xiàn)。新時(shí)期以來，隨著我國改革開放步伐的加快，綜合國力的進(jìn)一步提升，中國當(dāng)代小說創(chuàng)作也加快了國際化進(jìn)程。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國小說創(chuàng)作的國際化程度也越來越高，新世紀(jì)的中國小說逐漸融入世界小說的主流。

（一）新時(shí)期文學(xué)是中國當(dāng)代文學(xué)在本質(zhì)上對(duì)五四文學(xué)的一次回歸,也是中國當(dāng)代文學(xué)再一次融入世界文學(xué)潮流的開端。

從王蒙的小說可以明顯地看出西方現(xiàn)代主義思想和文學(xué)流派對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)的影響和沖擊，王蒙是新時(shí)期“意識(shí)流”小說的代表作家，寫出了《春之聲》《海的夢(mèng)》《布禮》《活動(dòng)變?nèi)诵巍贰秷?jiān)硬的稀粥》等優(yōu)秀小說。他的創(chuàng)作不僅有意識(shí)地借鑒西方小說的“意識(shí)流”手法，可貴的是，他還在小說中融入了多種中國古典文學(xué)和文化元素。他主張“不能接受和照搬西方意識(shí)流小說那種病態(tài)的、變態(tài)的、神秘的或者是孤獨(dú)的心理狀態(tài)”。他把李商隱的無題詩也看作優(yōu)美的“意識(shí)流”作品。①所以，他的“意識(shí)流”小說摒棄了西方“意識(shí)流”小說的晦澀陰暗，更多地表現(xiàn)出中國古典詩詞的溫和流暢，王蒙的小說把對(duì)西方現(xiàn)代派文學(xué)的借鑒與中國古典文學(xué)、民間文學(xué)的雜糅緊密結(jié)合起來，特別是他的《活動(dòng)變?nèi)诵巍贰秷?jiān)硬的稀粥》等作品把批判與調(diào)侃、寫實(shí)與漫畫融合在一起，可以看出美國作家海明威、約翰·契佛和德國作家伯爾的影響，王蒙小說把西方現(xiàn)代主義思想和文學(xué)的影響與中國特色較好地融合為一體，體現(xiàn)了新時(shí)期小說創(chuàng)作在學(xué)習(xí)、借鑒西方的同時(shí)，忠實(shí)于民族經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)，兼容并包各種文學(xué)手法、各國作家創(chuàng)作風(fēng)格的博大胸襟。再一次進(jìn)入世界格局下的新時(shí)期文學(xué)，以特有的中國風(fēng)格與世界文學(xué)進(jìn)行著多元對(duì)話。

論文關(guān)鍵詞：鐵凝；作品創(chuàng)作；人性意識(shí)

論文摘要：將鐵凝的創(chuàng)作分為三個(gè)階段，深入剖析研究作家對(duì)人性的感悟、思索、升華的發(fā)展脈絡(luò)及其作品對(duì)人性意識(shí)執(zhí)著探索的軌跡，以獲得對(duì)作家作品人性演變流程較為準(zhǔn)確的把握和解讀。

著名作家鐵凝以其豐碩的創(chuàng)作實(shí)績(jī)和作品深厚的文化底蘊(yùn)以及所飽含的人性魅力在中國當(dāng)代文壇獨(dú)樹一幟。鐵凝對(duì)于人生、人性的探索完全是從心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的層面升騰起來的，并深入到人性中各個(gè)隱秘的層面，展示給讀者一個(gè)個(gè)復(fù)雜的人物形象。通過這些復(fù)雜的人物形象，把人性深層世界中的二重組合予以充分的展示，把表層的復(fù)雜性變成深層的復(fù)雜性，從而顯示出人性的深邃，使人物形象展示出多層面的豐富性。

筆者根據(jù)鐵凝對(duì)于人性意識(shí)探討不斷深化的軌跡，把鐵凝的創(chuàng)作分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段，對(duì)于人性純真美的挖掘，以《哦，香雪》、《沒有紐扣的紅襯衫》等為代表的作品。作為一名女性作家，鐵凝初涉文壇便以女性獨(dú)有視角來觀察、描摹純真的人性美?！杜?，香雪》是一篇給人以巨大審美滿足、極富天籟感的短篇小說。與同時(shí)期以貧富變化為構(gòu)思集點(diǎn)的大量面孔相似的作品相比，這個(gè)短篇另辟蹊徑，通過深山區(qū)的一個(gè)小站和在小站只停留一分鐘的火車，在年輕一代山民精神世界中所蕩起的波瀾，以表現(xiàn)社會(huì)生活所發(fā)生的深刻變化?！杜叮阊穼?duì)于人性美的塑造，抓住了少女內(nèi)心世界那獨(dú)有的美麗風(fēng)景進(jìn)行生動(dòng)描寫，作家用她那敏感的心靈和寬厚的胸懷，對(duì)那個(gè)封閉的小山村，對(duì)那一群普普通通的山里姑娘投來同情、關(guān)愛的一瞥，在看似幼稚可笑的心理律動(dòng)中發(fā)掘時(shí)代思潮的波瀾。正如著名評(píng)論家繆俊杰所高度評(píng)價(jià)的那樣：“作品之所以受到重視，在于它體現(xiàn)出審美意向的轉(zhuǎn)變，這在新時(shí)期文學(xué)中首先獨(dú)樹一幟，給人以耳目一新的印象。”以此為標(biāo)志，鐵凝真正找到了自己，確立了自己在新時(shí)期小說創(chuàng)作中的獨(dú)特地位：只有表現(xiàn)行進(jìn)中的歷史，作品中的歡笑、眼淚和詩才具有啟人心智、蕩人心魄的力量。

《沒有紐扣的紅襯衫》比《哦，香雪》對(duì)于人性的探索又更進(jìn)了一步，展示了作者新的思考，除了對(duì)人性的贊美，更包含了對(duì)個(gè)性意識(shí)的覺醒和民族文化消極的因素的反思。作品《沒有紐扣的紅襯衫》通過一個(gè)尚無傳統(tǒng)精神負(fù)擔(dān)、率真、坦蕩、極富個(gè)性的女中學(xué)生安然，向一切傳統(tǒng)的以自私保守為核心、以虛假掩飾為特征的舊意識(shí)發(fā)起挑戰(zhàn)。這部小說傳遞給讀者的是一種人生境界的穎悟和沖破藩籬的快感，一種個(gè)性意識(shí)的覺醒。與淳樸的香雪對(duì)美好生活的潛意識(shí)萌動(dòng)相比，安然用自己的實(shí)際行動(dòng)代表了一種對(duì)個(gè)性意識(shí)的追求，個(gè)性解放的渴望。這里，真正打動(dòng)讀者的或許并非作者的文字技巧或語言能力，而是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代背景下的中國人剛剛釋放開心靈禁錮，而一個(gè)全新的未經(jīng)污染的少女的“跳出”，振奮了人們久已麻木的想象，清洗了蒙在人們心頭多年的灰土，在這里，讀者還顧不得揣度文字自身應(yīng)具備的特質(zhì)，人們迫切要抓住的是作家通過小說傳達(dá)出的思想，這也正是這部作品在當(dāng)時(shí)的青年讀者中引起強(qiáng)烈反響的原因所在。《哦，香雪》、《沒有紐扣的紅襯衫》所表現(xiàn)的人性比較單一，在我們現(xiàn)在看來或許不足為奇，但在當(dāng)時(shí)卻是難能可貴的。

第二個(gè)階段，對(duì)于人性美與惡的探求，以饅秸垛》、《棉花垛》、《玫瑰門》等為代表作品。隨著鐵凝人性意識(shí)探索的深入，他逐漸開始思考在重壓下的扭曲的人性，思考傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人性的負(fù)面影響，在象征著因襲不變的傳統(tǒng)的麥秸垛下，鐵凝開始了艱難的起步。清新、明快的“香雪”、“安然”還未在讀者的眼前消失，鐵凝筆下的人物“大芝娘”、“司猗紋”突然變得厚重、凝澀起來，讀者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的鐵凝。鐵凝這時(shí)開始著手于對(duì)病態(tài)的、復(fù)雜而豐富的人性的探索，伴隨著《麥秸垛》、《玫瑰門》等作品的問世，鐵凝開始步人更加深廣的領(lǐng)域，與同時(shí)期的作家相比，鐵凝對(duì)于人性的挖掘有著自己的獨(dú)特之處。“麥秸垛”在這里是一種象征，象征著一種傳統(tǒng)文化積淀的恒定文化心理，也寄寓了作家的人生見解。以大芝娘為代表的兩代女性，在傳統(tǒng)文化的束縛下，代代相傳地重復(fù)著一幕幕難以解脫的生活悲劇。如果說大芝娘的命運(yùn)是特定時(shí)代和文化所造成的，那么知識(shí)青年沈小鳳并沒有因?yàn)闀r(shí)代與文化風(fēng)尚的變化而從本質(zhì)上拒絕重演上一代婦女命運(yùn)的悲劇，她的形象體現(xiàn)著古老的婦女悲劇命運(yùn)的輪回。這引起讀者的許多思考。在這一驚人的輪回中，沈小鳳固然是可悲的，大芝娘也固然是令人悲哀的，但我們民族也多虧了大芝娘們的養(yǎng)育才生生不息，鐵凝塑造大芝娘、沈小鳳這兩個(gè)形象，就是希望后人能比她們生活得更鮮活、更清醒、更自如一些，也更希望這種可怕的輪回不再駕馭中國婦女后世的命運(yùn)。在生存環(huán)境的殘酷剝奪和壓抑之下，幾乎每一個(gè)靈魂都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命欲望、生命痛楚，以及與痛楚相伴隨的掙扎和對(duì)民族的生存發(fā)展所做出的犧牲和奉獻(xiàn)。所以，在鐵凝所創(chuàng)造的“麥秸垛情節(jié)”這一新的意向境界中，給予我們的絕不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)的反思針砭，更有民族意志力的溫?zé)崤c信念。

【內(nèi)容提要】

根據(jù)莫言20年前的小說《白狗秋千架》改編而成的電影《暖》獲了中外兩項(xiàng)大獎(jiǎng)，是因?yàn)槠渲泻軇?dòng)情很人性的東西迎合了當(dāng)今成年人的懷舊情緒;電影對(duì)小說中啞巴、瞎子的改編，使電影更具觀賞性了;《白狗秋千架》之所以被莫言認(rèn)為是部重要作品，是因?yàn)樵谶@部作品里莫言才開始找到了“高密東北鄉(xiāng)”這個(gè)文學(xué)舞臺(tái)，才開始發(fā)現(xiàn)“純種”“雜種”的文學(xué)用語;《紅高粱》之所以能打動(dòng)導(dǎo)演張藝謀，并非因故事新奇，而是因?yàn)樾≌f所傳達(dá)的張揚(yáng)個(gè)性的思想打動(dòng)了他;小說家沒必要迎合影視導(dǎo)演而媚俗，好的小說未必就是好的電影腳本，小說與影視有密切聯(lián)系，但又應(yīng)是各行其道。

【關(guān)鍵詞】《白狗秋千架》;《暖》;《紅高粱》

一、小說《白狗秋千架》與電影《暖》

最近，很多媒體討論我的小說《白狗秋千架》被改編成電影《暖》在東京獲獎(jiǎng)的事，我就從這里開始講?！杜愤@部電影是根據(jù)我1984年發(fā)表的小說《白狗秋千架》改編而成的。這部電影之所以在國內(nèi)獲得了金雞獎(jiǎng)的最佳影片獎(jiǎng)，又在日本東京電影節(jié)上獲得金麒麟獎(jiǎng)，有些偶然因素，但也有必然的原因。假如《暖》在上個(gè)世紀(jì)80年代拍出來，我估計(jì)會(huì)無聲無息，很難引起人們注意。為什么它在21世紀(jì)初會(huì)打動(dòng)中外很多朋友的心，引起了巨大反響?我覺得《暖》恰好應(yīng)合了當(dāng)今人們懷舊的情緒。每一部電影、每一篇小說、每一首詩歌都像一個(gè)人一樣，擁有它自己的命運(yùn)。如果它生的不是時(shí)候，它再優(yōu)秀、再精彩也很難馬上引起反響;如果它生得恰是時(shí)候，那么即便是粗糙一些，思想上膚淺一些，它依然可以得到很大的聲譽(yù)，甚至超過它的實(shí)際價(jià)值。這是我對(duì)《暖》的評(píng)價(jià)。

我說一下小說《白狗秋千架》，這部小說對(duì)我而言有非同一般的意義。1984年，我在解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系讀書的時(shí)候，讀到川端康成的《雪國》里面的兩句話:“秋田的黑狗站在河邊，一下一下地伸出舌頭舔著河里的熱水。”我突然感覺到這句話實(shí)際上

【內(nèi)容提要】

根據(jù)莫言20年前的小說《白狗秋千架》改編而成的電影《暖》獲了中外兩項(xiàng)大獎(jiǎng)，是因?yàn)槠渲泻軇?dòng)情很人性的東西迎合了當(dāng)今成年人的懷舊情緒;電影對(duì)小說中啞巴、瞎子的改編，使電影更具觀賞性了;《白狗秋千架》之所以被莫言認(rèn)為是部重要作品，是因?yàn)樵谶@部作品里莫言才開始找到了“高密東北鄉(xiāng)”這個(gè)文學(xué)舞臺(tái)，才開始發(fā)現(xiàn)“純種”“雜種”的文學(xué)用語;《紅高粱》之所以能打動(dòng)導(dǎo)演張藝謀，并非因故事新奇，而是因?yàn)樾≌f所傳達(dá)的張揚(yáng)個(gè)性的思想打動(dòng)了他;小說家沒必要迎合影視導(dǎo)演而媚俗，好的小說未必就是好的電影腳本，小說與影視有密切聯(lián)系，但又應(yīng)是各行其道。

【關(guān)鍵詞】《白狗秋千架》;《暖》;《紅高粱》

一、小說《白狗秋千架》與電影《暖》

最近，很多媒體討論我的小說《白狗秋千架》被改編成電影《暖》在東京獲獎(jiǎng)的事，我就從這里開始講?！杜愤@部電影是根據(jù)我1984年發(fā)表的小說《白狗秋千架》改編而成的。這部電影之所以在國內(nèi)獲得了金雞獎(jiǎng)的最佳影片獎(jiǎng)，又在日本東京電影節(jié)上獲得金麒麟獎(jiǎng)，有些偶然因素，但也有必然的原因。假如《暖》在上個(gè)世紀(jì)80年代拍出來，我估計(jì)會(huì)無聲無息，很難引起人們注意。為什么它在21世紀(jì)初會(huì)打動(dòng)中外很多朋友的心，引起了巨大反響?我覺得《暖》恰好應(yīng)合了當(dāng)今人們懷舊的情緒。每一部電影、每一篇小說、每一首詩歌都像一個(gè)人一樣，擁有它自己的命運(yùn)。如果它生的不是時(shí)候，它再優(yōu)秀、再精彩也很難馬上引起反響;如果它生得恰是時(shí)候，那么即便是粗糙一些，思想上膚淺一些，它依然可以得到很大的聲譽(yù)，甚至超過它的實(shí)際價(jià)值。這是我對(duì)《暖》的評(píng)價(jià)。

我說一下小說《白狗秋千架》，這部小說對(duì)我而言有非同一般的意義。1984年，我在解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系讀書的時(shí)候，讀到川端康成的《雪國》里面的兩句話:“秋田的黑狗站在河邊，一下一下地伸出舌頭舔著河里的熱水?！蔽彝蝗桓杏X到這句話實(shí)際上

陳校長(zhǎng)在趙國棟長(zhǎng)篇小說《唐家莊》

創(chuàng)作座談會(huì)上的講話

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位嘉賓、各位老師：

今天，大家不畏嚴(yán)寒，帶著關(guān)心，帶著熱情，蒞臨我校，參加趙國棟同學(xué)長(zhǎng)篇小說《唐家莊》創(chuàng)作座談會(huì)。在此，我代表周至中學(xué)全體師生對(duì)各位的到來表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！

趙國棟同學(xué)就讀于我校高三級(jí)班，他在緊張繁忙的學(xué)習(xí)之余，潛心創(chuàng)作，勤耕不輟，把復(fù)雜的思想情感變成文字，把悲痛辛酸的少年生活付諸筆端，歷時(shí)一年之久，終于完成了他的第一部長(zhǎng)篇小說《唐家莊》?！短萍仪f》里演繹著悲喜交加的人生戲劇，《唐家莊》成就了趙國棟文學(xué)創(chuàng)作的夢(mèng)想，《唐家莊》啟迪人們對(duì)如何構(gòu)建和諧家庭的深沉思考。公務(wù)員之家版權(quán)所有

趙國棟同學(xué)是我校文學(xué)百花園中的一棵幼苗，這棵幼苗之所以能夠茁壯成長(zhǎng)，離不開二曲大地深厚的文化藝術(shù)積淀，離不開文學(xué)道路上各位園丁對(duì)他的關(guān)心呵護(hù)，離不開母校老師的辛勤培養(yǎng)。我校自創(chuàng)建以來，不但注重教給學(xué)生文化知識(shí)，更注重提高學(xué)生綜合素質(zhì)。奮飛文學(xué)社和寫作興趣小組活動(dòng)頻繁，《周中報(bào)》及《奮飛》校刊歷久不衰公務(wù)員之家版權(quán)所有，文學(xué)園地，人才輩出。五十年代末期畢業(yè)的周明校友，六十年代畢業(yè)的文蘭校友，還有在座的倪運(yùn)宏、張興海校友，八十年代畢業(yè)的、現(xiàn)任《中國公安報(bào)》主編的劉元林校友，九十年代曾獲“全國十佳文學(xué)少年”并被南京大學(xué)破格錄取的孫衛(wèi)衛(wèi)校友，他們?cè)谖幕囆g(shù)戰(zhàn)線上所取得的成就，令眾人矚目，令母校自豪。本學(xué)期我校語文組資深高級(jí)教師李舟水把他上高中以來創(chuàng)作的多首舊體詩，經(jīng)過整理，選取首輯錄成冊(cè)，取名《杏壇吟草》；語文組張軍堂張軍堂老師對(duì)年春節(jié)晚會(huì)對(duì)聯(lián)進(jìn)行分析整理，編輯成《春節(jié)晚會(huì)對(duì)聯(lián)賞析》一書；連同趙國棟同學(xué)的長(zhǎng)篇小說《唐家莊》的正式出版，標(biāo)志著我校校園文化建設(shè)進(jìn)入一個(gè)新的階段。

【內(nèi)容提要】

從創(chuàng)作角度看，傳統(tǒng)小說的創(chuàng)作，是一種高度個(gè)性化的精神活動(dòng)，遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律；而現(xiàn)代影視的制作，是一種集體行為，遵循文化工業(yè)生產(chǎn)的法則。小說要趨附于影視，就意味著小說創(chuàng)作具有工業(yè)化生產(chǎn)的某些特征?！摆呌耙曮w”小說是影視藝術(shù)作用的結(jié)果，反映了人們對(duì)影視與小說關(guān)系的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了小說對(duì)影視藝術(shù)的屈從和依附?！盀橛耙曀囆g(shù)而小說”，意味著小說家在題材選擇、主題表現(xiàn)、人物塑造、情節(jié)營(yíng)造、語言運(yùn)用等方面要考慮到來來的影視改編，其深層動(dòng)機(jī)在于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。就文體特征而言，“趨影視體”主要表現(xiàn)為敘事的大眾化和話語的程式化。其結(jié)果是小說與影視劇本之間的差異被削弱，小說的“味中之味”被消解。

【關(guān)鍵詞】影視時(shí)代/文化工業(yè)/小說生產(chǎn)/“趨影視體”

影視藝術(shù)制造了大眾文化，也形成了文化工業(yè)。在現(xiàn)代學(xué)者的心目中，影視藝術(shù)、大眾文化、文化工業(yè)是三位一體的。阿多爾諾和霍克海默認(rèn)為晚期資本主義社會(huì)是以商品生產(chǎn)為特征的，藝術(shù)和文化作品受到商品原則的支配，文化生產(chǎn)資料的集中導(dǎo)致了“文化工業(yè)”的產(chǎn)生。在“文化工業(yè)”中，交換價(jià)值和利潤(rùn)動(dòng)機(jī)具有決定性因素。影視不僅僅是藝術(shù)，而且也是一種產(chǎn)業(yè)，影視時(shí)代也是文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的時(shí)代。所以，影視對(duì)小說的影響也表現(xiàn)為工業(yè)化生產(chǎn)模式、運(yùn)作機(jī)制等對(duì)小說創(chuàng)作的浸透。眾所周知，小說作為一種傳統(tǒng)文學(xué)形式，其創(chuàng)作在19世紀(jì)達(dá)到了高峰，并形成了獨(dú)特的高貴品性。但是，進(jìn)入影視時(shí)代以后，小說的這種高貴品性受到前所未有的挑戰(zhàn)。影視以其強(qiáng)大的影響力、廣泛的覆蓋面、大眾化的表現(xiàn)方式和綜合性的藝術(shù)韻味逐漸侵占小說領(lǐng)地。在影視藝術(shù)的擠壓之下，小說要趨附屈從于影視以求生存。“趨影視體”小說創(chuàng)作遵循工業(yè)化生產(chǎn)的法則，小說家變成了文化工業(yè)中的一臺(tái)機(jī)器，其創(chuàng)作活動(dòng)被納入工業(yè)化生產(chǎn)流程。在此，本文僅就“趨影視體”小說生產(chǎn)的文化背景、作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及文體特征等等問題作一番探討。

一

每一種藝術(shù)都有其獨(dú)特的生產(chǎn)和創(chuàng)作方式。小說和影視的不同藝術(shù)追求在生產(chǎn)和創(chuàng)作中體現(xiàn)為兩種不同的方式：一種是傳統(tǒng)小說的創(chuàng)作方式，另一種是現(xiàn)代影視藝術(shù)的生產(chǎn)方式。兩種方式分別折射出當(dāng)代小說生產(chǎn)和創(chuàng)作的概貌。