西化范文10篇

摘要：本文通過概略梳理西化元素在中國廣告中應用的發展階段，探討中國當代廣告中西化元素的表征形態，舉證分析廣告中西方人物元素的運用，指出西化元素在中國廣告中的運用要依托語境，因勢利導，方能實現廣告的訴求目的，

關鍵詞：中國廣告西化元素人物元素

伴隨中國對外來元素的接受和與自身的結合，“西化”一詞出現并在現代生活中越來越為人們熟知。“西化是指近代非西方社會或國家的西方化……我們可以把某一階段的西化轉換為非西方社會的現代性化或現代化”。

在此，筆者認為西化元素的出現作為一種西化現象反映，在中國廣告中的應用越來越顯性。本文將著眼于廣告表現，通過對中國當代廣告中字符、音樂、尤其是人物形象等西化元素的分析探討中國當代廣告中的西化現象。

一、西化元素在中國當代廣告中應用的發展階段

二十世紀七八十年代中國廣告在十年后逐步恢復，并隨著中國經濟與世界經濟的不斷融合，西方文化意識開始滲入中國，廣告傳播逐漸走向跨國性傳播。

摘要：陳序經全盤西化主張認為在理論否定了文化的民族性和獨特性，片面地突出了文化的時代性和普適性。陳序經全盤西化論的主觀目的是創新民族意識、使中國擺脫民族危機，從而表現出濃厚的民族主義情結，但是通過全盤西化的方式去創新民族文化、民族意識，只是一種玄學式的邏輯思辨。

關鍵詞：陳序經全盤西化整體主義世界主義進化論民族主義

陳序經(1903～1967年)在二十世紀二、三十年代的中西文化論戰上．他所主張的“全盤西化論”，既不是一時沖動的表現。也不是為了標新立異。立足于陳序經的文化學理論來探討其全盤西化論及民族主義情結是一個富有意義的角度。

一、文化整體主義與文化世界主義

“整體主義”是陳序經文化學理論所持的基本觀點。陳序經堅持文化是一個不可分割的整體，“文化本身上是分開不得，所以它表現出的各方面。都有連帶及密切的關系”Ilj，但是為了研究上的主觀方便，人們對文化進行結構分析。從東西方文化各自是一個整體出發，陳序經自然得出全盤西化的結論：“要格外努力去采納西洋的文化，誠心誠意地全盤接受它，因為它自己本身上是一種系統，而它的趨勢，是全部的，而非部分的。”文化作為一個系統固然具有整體性，但是文化同樣具有可分析性。組成文化系統的各個要素一方面是相互聯系、和諧地構成一個有機體，但是“一個文化系統的落后過時，固然與組成它的文化要素有關，但根本的原因在于其結構的不合理?！盵2](P399)要破除中國傳統文化的體系結構，并不意味全盤拋棄構成文化體系中的各個要素，因為中國文化在形成、發展過程中，已經積淀形成了跨時代的、適應現代社會價值的個性特征。不惟獨中華民族，事實上“每個民族都會有區別于其他民族的、貫穿于各時代的、為各個時代的人們所接受的、作為傳統而保持下來的個性特征。”[3](P260)

中西文化本來各自獨成一體，但是近代以來，中國文化受到了合乎時展的西方資本主義文化的侵略，中華民族面臨著生死存亡的危機。陳序經從此出發．認為西方資本主義文化代表著世界文化的發展潮流，中國要擺脫民族危機和實現現代化的唯一出路就在于全面學習西方文化，把西方資本主義文化和西方現代化模式看作是世界各民族文化未來發展、實現現代化的唯一標準和模式，結果在文化理論上陷入了文化世界主義或西文中心主義的泥潭之中。陳序經認為，東方文化和西方文化的接觸最終將產生一種世界文化，所謂“世界文化”，實質是指西方文化。盡管在邏輯上不能將“世界化”等同于“西化”，不能將“西化”等同于“現代化”。但是在西方文化控制下的近現代世界，“西化”實際上成為“世界化”、“現代化”的代名詞。如陳序經強調所說，“在實質上，在根本上，所謂趨為世界化的文化，與所謂代表現代化的文化，無非就是西洋文化?！币痪湓挘拔餮笪幕诮袢?，就是世界文化?！蔽鞣轿幕砹耸澜缥幕甘玖藗鹘y文化發展的現代方向，任何一個國家或民族要實現現代化，不得不采納西方文化。陳序經的全盤西化論．主張主動、盡快、徹底地全面吸收現代西方文明成就，以適應時代的潮流，擺脫民族危機步入強國之林，體現了陳序經體察中西文化后的一種世界眼光。

什么是社會主義？我們可否用一句最簡明的話語來點明其本質呢？人們的選擇似乎越來越傾向于公有、公正和公平。這樣的社會歷來為正直的知識分子所鐘情。

鴉片戰爭一聲炮響，不僅“破壞了中國皇帝的威儀，迫使天朝帝國與地上的世界接觸?！币彩怪袊拇笸枷肱c西方的社會主義思潮相結合，一再上演出光輝燦爛的人間活劇。

一百五十年前，洪秀全在飽覽儒家經典后，又初識了西方的基督教義，即發動了旨在均平的太平天國農民大起義。這與其說他是在向西方學習，不如說是他頭腦中的原始共產主義被西方思想所激活，燃起了理想的火焰，是一個高尚情結的回歸。在成為第一批馬克思主義者后，就為社會主義在中國的成功而矢志不移。這也是一個偉大的情結，而且也是一個情結的回歸。他在年輕的時候就深受中國傳統文化中行俠仗義、濟困扶危等英雄主義的影響，在前夕，他又受了西方無政府新村主義的影響，擬定了在岳麓山下建設新村的詳盡計劃書，打算施行。幾十年以后，他在中共中央北戴河會議上又公然提出，要實行空想社會主義的一些理想。在1958年11月鄭州會議上他又明確表示對東漢末年張魯的五斗米道所實行的原始共產主義的響往；盛贊其吃飯不要錢，看病不要錢。[1]在日后的施政中，他極力支持大辦公共食堂，支持農村赤腳醫生。

與洪秀全的區別在于，洪秀全是在初識基督教義，而對西方現狀一無所知的情況下提出社會主義藍圖的；是將馬列主義與中國革命實際相結合，并且在深入觀察和分析了兩大陣營的對立與斗爭后提出社會主義藍圖的。而且，洪秀全只制定了目標綱領，并沒有提出實施方案；不僅提出了目標綱領，而且制定了實施方案，并且不斷根據發現的問題進行修改。

一、基礎與創新

洪秀全為準備了思想營養和基本模式；將洪秀全的構想變為人間現實、并發展到極致。

什么是社會主義？我們可否用一句最簡明的話語來點明其本質呢？人們的選擇似乎越來越傾向于公有、公正和公平。這樣的社會歷來為正直的知識分子所鐘情。

鴉片戰爭一聲炮響，不僅“破壞了中國皇帝的威儀，迫使天朝帝國與地上的世界接觸?！币彩怪袊拇笸枷肱c西方的社會主義思潮相結合，一再上演出光輝燦爛的人間活劇。

一百五十年前，洪秀全在飽覽儒家經典后，又初識了西方的基督教義，即發動了旨在均平的太平天國農民大起義。這與其說他是在向西方學習，不如說是他頭腦中的原始共產主義被西方思想所激活，燃起了理想的火焰，是一個高尚情結的回歸。在成為第一批馬克思主義者后，就為社會主義在中國的成功而矢志不移。這也是一個偉大的情結，而且也是一個情結的回歸。他在年輕的時候就深受中國傳統文化中行俠仗義、濟困扶危等英雄主義的影響，在前夕，他又受了西方無政府新村主義的影響，擬定了在岳麓山下建設新村的詳盡計劃書，打算施行。幾十年以后，他在中共中央北戴河會議上又公然提出，要實行空想社會主義的一些理想。在1958年11月鄭州會議上他又明確表示對東漢末年張魯的五斗米道所實行的原始共產主義的響往；盛贊其吃飯不要錢，看病不要錢。[1]在日后的施政中，他極力支持大辦公共食堂，支持農村赤腳醫生。

與洪秀全的區別在于，洪秀全是在初識基督教義，而對西方現狀一無所知的情況下提出社會主義藍圖的；是將馬列主義與中國革命實際相結合，并且在深入觀察和分析了兩大陣營的對立與斗爭后提出社會主義藍圖的。而且，洪秀全只制定了目標綱領，并沒有提出實施方案；不僅提出了目標綱領，而且制定了實施方案，并且不斷根據發現的問題進行修改。

一、基礎與創新

洪秀全為準備了思想營養和基本模式；將洪秀全的構想變為人間現實、并發展到極致。

一、“西方化”及其歷史

中國文學的現代化是從五四新文學革命開始的，按照胡適的總結，這個現代化在語言形式上以“白話文”為特征，內在精神上以“人的文學”為特征。胡適進一步認為，“白話文”的理念是他提出的，而“人的文學”的理念是由周作人提出的。無論是提出以“白話文為正宗”的胡適，還是提出“人的文學”理論的周作人，在當時都是西化論者，即主張中國文學的現代化必須走西方化的道路。周作人的“西方化”觀念主要側重在文學精神上，他認為，中國古代的東西就如同遺傳基因一樣是永遠地在我們的血液里的，所以用不著我們著意繼承或者模仿，而外來的東西則相反，“我們歡迎歐化是喜得有一種新空氣，可以供我們享用，造成新的活力”［1］，周作人希望借西方的新鮮血液使中國文學獲得新的精神動力，當然周作人也強調這種借鑒必須以“遺傳的國民性”作為“它的素地”［2］，也就是說周作人對“西方化”是有一定保留的。比較而言，胡適的“西方化”觀念主要側重在文學形式上，而且態度比周作人徹底、激進，“吾惟愿今之文學家作費舒特【Fichte】，作瑪志尼【Mazzini】，而不愿其為賈生，王璨，屈原”。

“西化論”者如何對待中國古代白話文學傳統呢？胡適從“白話語言”的形式角度對遼、金、元之后中國白話文學傳統做了肯定，對《水滸》、《西游》、《三國》推崇備至，不過他對上述古典古代白話文學作品的推崇是從“對歐洲中古路德、但丁反對拉丁文，建立本國的俚語文學的比附”出發的，其立意點依然是在鼓勵中國現代作家向西方人學習，做路德、但丁上，并非真的要人們向中國傳統白話文學靠攏。事實也的確如此，周作人、錢玄同換了一個角度－－從思想內容的角度－－就對上述中國古代白話小說生出了否定的看法。周作人差不多將中國古代白話小說貶得一錢不值，在《人的文學》［3］一文中，周作人把《聊齋志異》看成是“妖怪書類”，把《水滸》、《七俠五義》看成是“強盜書類”，把《三笑姻緣》看成是“才子佳人類”，把《西游記》看成是“迷信鬼神書類”，并說“這幾類全是妨礙人性的生長，破壞人類的平和的東西，統應該排斥”。錢玄同，他一方面極贊成“語錄以白話說理，詞曲以白話為美文，此為文章之進化”，“小說為近代文學之正宗，此亦至確不易之論”，但是，一談到內容，他的觀點就立即來了個大轉彎，他說，“詞曲小說，誠為文學正宗，而關于詞曲小說之作，其有價值者則?庀?。?］”錢玄同從“高尚思想”、“真摯感情”角度遴選中國古代白話小說，選來選取，卻幾乎把那些古代白話小說全部否定了。周作人、錢玄同者是從思想內容角度對中國傳統白話小說展開批評的，他們把小說定位在為“人本主義思想”做宣傳鼓動上，不約而同地把中國古代白話小說看成是“才子佳人”、“誨淫誨盜”、“神怪不經”、“迂謬野史”而加以撻伐，主張中國文學必須在精神上西方化（啟蒙化）。

從上述分析，我們不難理解，為什么，五四時期西化派作家強調文學白話化，卻大多對中國傳統白話小說特別不感興趣。五四時期，中國文學現代化的一個重要表征，是現代橫斷面式短篇小說的發達，與之相關的是中國傳統章回小說的式微。明清白話章回小說，大多有“擬話本”的形式特征，保留了小說作為“說書”的口語體式，但是，在中國小說的現代化過程中，現代小說家一方面強調小說要用“白話”、“口語”，另一方面恰恰在形式上革除了明清白話小說的“說書”特征，他們開始用白話文寫作，但是這白話文的“現代小說”卻恰恰不再具有中國古典白話小說因“聽－說”這一“說書”特征而發展起來的特殊的口語化表現技巧，而向著“純書面／案頭讀物”方向發展。這至少從表面上看是個矛盾。

為什么會出現這種矛盾呢？顯然，五四人是把“書面／案頭化”作為現代小說的標準之一來認識的，其來源是對由知識分子案頭創作，紙面媒體印刷出版發行的西方“書面／案頭小說”的觀察和比附。五四一代人以西方小說來比附中國小說的思維定勢，導致他們根本看不到中國古代白話小說特別是話本小說的口語體長處。五四人不僅全面否定中國古代文言文學的士大夫傳統（從啟蒙的動機出發，五四人要求文學成為宣傳啟蒙理念的利器，因而他們要求文學通俗化），也否定中國古代白話文學傳統特別是話本小說傳統（啟蒙要求小說知識分子化，話本小說雖然是通俗化的，但卻是非知識分子化的），其核心動機是在“西方化”上。

這個“西方化”在當時是以文學的“啟蒙化”為特征的，在這種情形下，五四西化派把文學革命的參照系橫向地定位在了西方，而不是縱向的定位在中國古代某個（白話）文學傳統上。他們之所以強調中國古代文學具有白話傳統，只是在理論上玩了一個“白話文學古已有之”的論證策略（中國人特別欣賞“古已有之”的論證，這種方法近代維新知識分子也用過，例如《孔子改制考》），這個策略僅僅是出于為五四新文學革命提供輿論支持的目的而提出的，并不是真的要把它用在實踐中，對新文學發展起導向作用。由上述分析，我們可以這樣認為，五四西化派對中國文學現代化之道路的選擇，是令其“向西而去”，五四西化派對中國古代白話小說的語言理路及其現代化轉型的可能性是盲視的。五四西化派有一種中國“萬事不如人”的心態，中國文學要在形式和內容兩個方面雙雙“向西方學習”的心理。

[內容]

在語文標準化試題中，往往出現一類四個備選項在內容或形式上基本相同，但有細微差別的選擇題。解答這類題型，通常用“求異法”。用求異法解答選擇題一般有三條途徑：一是“同中求異”一是“棄同求異”，另外一種是把二者結合運用?，F舉例說明。

先看“同中求異”的例子：選出與例句結構最相近的一句。

例句：她所表現的耐得任何艱險的精神，顯示了她是一個不尋常的女性。

A飽經戰爭創傷的中國人民，深知戰爭給人類帶來的災難和痛苦。

B中華人民共和國成立，標志著社會主義革命階段的開始。

在語文標準化試題中，往往出現一類四個備選項在內容或形式上基本相同，但有細微差別的選擇題。解答這類題型，通常用“求異法”。用求異法解答選擇題一般有三條途徑：一是“同中求異”一是“棄同求異”，另外一種是把二者結合運用。現舉例說明。

先看“同中求異”的例子：選出與例句結構最相近的一句。

例句：她所表現的耐得任何艱險的精神，顯示了她是一個不尋常的女性。

A飽經戰爭創傷的中國人民，深知戰爭給人類帶來的災難和痛苦。

B中華人民共和國成立，標志著社會主義革命階段的開始。

C社會主義的性質、對象、任務和前途，并不是人人都搞清楚了。

道德教育向何處去？在社會轉型時期，在社會現實道德處在急劇蛻變的今天，我們應選擇什么樣的道德教育模式作為努力建設的目標？要回答這個問題，首先要了解道德教育變遷所依賴的現實經濟基礎的變化，同時還要把握道德教育自身演變的內在邏輯。于是問題可進一步歸結為：道德教育在當今現實條件下能夠何往，它自身的發展邏輯決定它必然何往？我們先行討論三種有代表性的回答。

“西化適應走向”，認為道德教育必須為社會主義市場經濟服務，必須成為社會生產力和市場體制內在的推動力。道德教育模式的設計要以發展生產力為根本目標，培養市場體制所需要的理性的“經濟人”。認為西方的道德和道德教育模式是發達的市場經濟和工業文明的產物，也是我們走向現代化、確立市場體制所最缺少、最需要的東西。因此，必須以“西化”為具體方向，設計和建設與市場經濟相匹配的道德教育體系。把培養市場主體“經濟人”做為培養目標，把“合理的功利主義”和“合理的個人主義”作為道德教育的主導價值觀念，把平等、誠實、守信、負責等市場倫理規范作為教育學生的主要內容，把多元價值下學生的道德判斷能力的培養做為道德教育目標的重要方面。

“西化適應走向”，正確地看到了市場體制在中國建立的這一必然趨勢，道德教育作為上層建筑的一部分必然被生產力和經濟基礎決定，注定要為發展與變革服務；看到了市場體制不僅將解放生產力，而且也解放和提升人，總體上趨于提高社會的倫理道德水平，表現在市場參與的獨立人格、自由與權利、競爭與效率、公平與守規則等觀念的確立；看到了西方和中國市場經濟對道德、道德教育的共性和一般要求；看到了我國政治依附型的理性道德教育模式對個人自由的過份約束和對生命激情的壓抑，以及其對于市場倫理要求的抵觸，對市場經濟發展的阻礙；提出了對以小農經濟為基礎的傳統道德教育和以計劃經濟為基礎的政治化道德教育的合理否定和超越。

然而，“西化適應走向”對市場經濟給社會道德帶來的負面影響估計不足。道德教育除了直接為社會經濟規定并為經濟服務，要不要有一定的獨立性，從道德教育提升人的終極目的上對市場經濟可能帶來的負面道德影響給予適當的抑制呢？即要不要在培養追求合理利益的“經濟人”基礎之上，將他提升為高尚情操的“道德人”呢？或者說，道德教育有沒有超越市場經濟要求的其他終極性追求呢？“西化適應走向”似乎忽視這些。不同國家，市場經濟有自己的特殊性，無視中國幾十年的社會主義實踐、特別是公有制占主體地位以及儒家思想傳統的影響這些事實，主張道德教育的全盤西化，顯然是行不通的。

“傳統適應走向”，同樣認為道德教育必須為市場經濟服務，并應成為其精神支撐點。但認為道德教育不是通過培養市場所需的“經濟人”直接為市場經濟開辟道路，而是通過以“性善”和“仁愛”為核心的教育來提升“經濟人”，為他們尋到失落的精神家園，批判和抵御現代化和市場化帶來的道德滑坡等負面效應，從而反向的、間接地完善市場經濟；認為傳統道德教育與現代化、市場化沒有根本的沖突，象東南亞那樣，只要將傳統道德教育模式加以合理的轉換，同樣可以成為我國市場經濟建立的精神支柱。因此，主張在傳統的視野里重建當今的道德教育模式。如提倡愛國主義教育以提高民族凝聚力，張揚中華民族傳統美德教育、主張人與人、人與自然的和諧教育等。

“傳統適應走向”，正確地看到了市場經濟這一不可回避的現實，肯定了傳統道德教育是我們今日重建道德教育模式的根基，看到了我們無法割斷歷史的深厚聯系，同時也清醒地看到了西方個人主義、功利主義、拜金主義可能帶來的道德教育中非常嚴重的問題，看到了道德教育在完善市場經濟中的作用。

20世紀已成過去，此時對其間所發生的“哲學”事件及其意義進行一番回顧審視是必要的，這將有助于我們“中國哲學”的未來開展。本文試對中國現代哲學思潮作一個客觀的描述和簡單的勾勒，這或許可以對我們把握中國哲學的未來走向具有一定意義。

中國現代哲學并不是孤立的現象，它既有中國傳統哲學的背景，又有世界范圍內尤其是西方哲學的背景。在中國歷史上，哲學曾發生過兩次歷史性的大轉型：一次是從上古宗法封建社會到中古專制郡縣社會的轉型，中國哲學從先秦“子學”形態轉變為漢代“經學”形態；（1）另一次則是從專制社會到憲政社會的轉型，中國哲學從“理學”形態轉變為“科學”形態。（2）在第二次大轉型中，洋務派、維新派及后來民主革命派的哲學思想，是中國哲學的最初的現代化轉換嘗試。但真正意義上的“中國現代哲學”產生于新文化運動，其間的激烈思想斗爭無疑蘊涵著豐富的哲學意義。

發端于新文化運動的中國現代哲學，大致經歷了以下三大歷史階段：

1．民國時期（1915——1949）

陳獨秀于1915年創辦《新青年》雜志（3），拉開了新文化運動及中國現代哲學的序幕。新文化運動可分為前、后兩個時期。前期主要是激進派與保守派之間的思想文化斗爭，當時激進人物的思想傾向基本上是一致的，如激烈反傳統、自由主義、科學主義、民主主義、資本主義、西化傾向等等。然而以1919年前后為界，這些領袖人物之間發生了思想分化，形成了自由主義者、文化保守主義者（4）和馬克思主義者三大派別，從而構成了中國現代哲學以及整個思想文化領域的貫穿整個20世紀的三足鼎立基本格局。（5）

不過，新文化運動本身并不是一場哲學運動，而是一場意義更為廣泛的思想文化運動?！爸袊F代哲學的真正邏輯起點是1923年的科玄論戰”，“它是近代以來第一次以純哲學的形式展開的論戰。”（6）但是科玄論戰本身無疑是新文化運動的一個歷史后果，（7）論戰的參加者正是在新文化運動后期分化出來的三大派：以張君勱、梁啟超為代表的玄學派（8）、以丁文江、胡適之為代表的科學派和以陳獨秀、鄧中夏為代表的唯物史觀派。論戰圍繞著人生觀問題、科學理性與自由意志問題進行，而以哲學的話語展開，其實質是科學主義與人文主義、經驗主義與意志主義之間的一場較量，其結果是科學主義的勝利、馬克思主義的更廣泛的傳播。此后直到今天的中國現代哲學，基本上是在這三大派別之間的論爭當中展開的。

摘要：20世紀已成過去，此時對其間所發生的“哲學”事件及其意義進行一番回顧審視是必要的，這將有助于我們“中國哲學”的未來開展。本文試對中國現代哲學思潮作一個客觀的描述和簡單的勾勒，這或許可以對我們把握中國哲學的未來走向具有一定意義。

中國現代哲學并不是孤立的現象，它既有中國傳統哲學的背景，又有世界范圍內尤其是西方哲學的背景。在中國歷史上，哲學曾發生過兩次歷史性的大轉型：一次是從上古宗法封建社會到中古專制郡縣社會的轉型，中國哲學從先秦“子學”形態轉變為漢代“經學”形態；（1）另一次則是從專制社會到憲政社會的轉型，中國哲學從“理學”形態轉變為“科學”形態。（2）在第二次大轉型中，洋務派、維新派及后來民主革命派的哲學思想，是中國哲學的最初的現代化轉換嘗試。但真正意義上的“中國現代哲學”產生于新文化運動，其間的激烈思想斗爭無疑蘊涵著豐富的哲學意義。

發端于新文化運動的中國現代哲學，大致經歷了以下三大歷史階段：

1．民國時期（1915——1949）

陳獨秀于1915年創辦《新青年》雜志（3），拉開了新文化運動及中國現代哲學的序幕。新文化運動可分為前、后兩個時期。前期主要是激進派與保守派之間的思想文化斗爭，當時激進人物的思想傾向基本上是一致的，如激烈反傳統、自由主義、科學主義、民主主義、資本主義、西化傾向等等。然而以1919年前后為界，這些領袖人物之間發生了思想分化，形成了自由主義者、文化保守主義者（4）和馬克思主義者三大派別，從而構成了中國現代哲學以及整個思想文化領域的貫穿整個20世紀的三足鼎立基本格局。（5）

不過，新文化運動本身并不是一場哲學運動，而是一場意義更為廣泛的思想文化運動?！爸袊F代哲學的真正邏輯起點是1923年的科玄論戰”，“它是近代以來第一次以純哲學的形式展開的論戰?！保?）但是科玄論戰本身無疑是新文化運動的一個歷史后果，（7）論戰的參加者正是在新文化運動后期分化出來的三大派：以張君勱、梁啟超為代表的玄學派（8）、以丁文江、胡適之為代表的科學派和以陳獨秀、鄧中夏為代表的唯物史觀派。論戰圍繞著人生觀問題、科學理性與自由意志問題進行，而以哲學的話語展開，其實質是科學主義與人文主義、經驗主義與意志主義之間的一場較量，其結果是科學主義的勝利、馬克思主義的更廣泛的傳播。此后直到今天的中國現代哲學，基本上是在這三大派別之間的論爭當中展開的。