幸福觀范文10篇

幸福的人的幸福感悟

《微型小說(shuō)選刊》第九期刊登蔡良基的《不要聲張你的幸福》。文中寫(xiě)道：某單位有一群條件差不多的女人。但只有叫白如雪那位是幸福的。原來(lái)她的幸福是這樣的：

其實(shí)大家生活得都不容易，誰(shuí)不想要幸福，然而幸福不是毛毛細(xì)雨，未必均勻?yàn)⒃诿總€(gè)人的頭上。如果你有幸淋了點(diǎn)幸福雨，你不聲張，大家就以為每個(gè)人都一樣也就心情平靜日子平靜。假期你被毛毛雨的幸福沖昏了頭腦，并約來(lái)不幸的人來(lái)分享你的幸福，他們自然也會(huì)陪你笑一笑說(shuō)幾句恭喜的話?？墒撬麄冝D(zhuǎn)過(guò)身回家去帶走的未必是你幸福你的快樂(lè)。有時(shí)候，你的幸福往往是參照物，是一只貿(mào)然的手，無(wú)意間提了人家還沒(méi)開(kāi)的那一壺；有時(shí)候，你的幸福又是一只準(zhǔn)點(diǎn)報(bào)時(shí)的鬧鐘，鬧嚷嚷地提醒人家那深藏隱忍的疼痛。

作者概括：白如雪之所以幸福，得宜于她低調(diào)的生活，得宜于她非常幸福之時(shí)沒(méi)有到處?kù)乓?，沒(méi)有高調(diào)聲張她的那份快樂(lè)那份幸福。

摘要：當(dāng)代大學(xué)生正面臨日益嚴(yán)峻的幸福觀危機(jī)：幸福理想缺位、失范，幸福情感困惑、麻木，幸福人格與生活方式分裂、扭曲等。這一危機(jī)既是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期多元、多變、多樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表現(xiàn)，也與高校德育中幸福觀培養(yǎng)邊緣化密切相關(guān)。我們要以人性關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)加強(qiáng)大學(xué)生幸福觀培養(yǎng)，構(gòu)建有助于正確幸福觀形成的教育機(jī)制與社會(huì)環(huán)境，從而使高校德育充滿新的活力。

關(guān)鍵詞：幸福觀；幸福觀培養(yǎng)；人性關(guān)懷

一、當(dāng)代大學(xué)生正面臨日益嚴(yán)峻的幸福觀危機(jī)

幸福觀是人們對(duì)什么是幸福，如何追求幸福等問(wèn)題所持態(tài)度的系統(tǒng)觀念。大學(xué)生作為青年的特殊群體，他們的幸福觀念代表著青年人的主流和方向，也關(guān)系到國(guó)家和民族的未來(lái)，直接影響著社會(huì)文明進(jìn)步。加強(qiáng)大學(xué)生幸福觀培養(yǎng)是以大學(xué)生生存關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)的人性化德育模式，在目前多元社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系影響下的社會(huì)轉(zhuǎn)型期也有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一個(gè)真切的問(wèn)題是：長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校對(duì)大學(xué)生幸福觀培養(yǎng)這一問(wèn)題并未引起足夠的重視，在德育內(nèi)容上，我們偏重一種以意識(shí)形態(tài)為核心的政治教化；在德育范式上，我們偏重一種以道德知識(shí)灌輸為主導(dǎo)的德育方法。二者都與目前社會(huì)發(fā)展階段的多元、多變、多樣的社會(huì)現(xiàn)狀相矛盾，也都脫離了大學(xué)生的正當(dāng)?shù)娜诵曰A(chǔ)。在這一意義上，近二十年的大學(xué)生德育還有許多不成功之處，這集中表現(xiàn)在大學(xué)生幸福觀危機(jī)的日益突出。

1.幸福理想的喪失和失范

追求幸福是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，如何實(shí)現(xiàn)我國(guó)國(guó)民幸福的最大化，是政府公共管理的最重要職責(zé)。社會(huì)轉(zhuǎn)型期人的幸福感相對(duì)較低，未來(lái)中國(guó)的發(fā)展，要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)轉(zhuǎn)型的良性互動(dòng)。

幸福，一個(gè)熟悉而又陌生的話題，一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又迫切的問(wèn)題。

今年兩會(huì)《政府工作報(bào)告》提出“讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)”，引發(fā)了全社會(huì)的強(qiáng)烈共鳴，也帶來(lái)了對(duì)幸福圖景的再次審視。日前，一份家庭幸福白皮書(shū)的調(diào)查結(jié)果顯示，經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的深圳、北京、上海、浙江幸福指數(shù)反而較低。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、財(cái)富快速增長(zhǎng)的時(shí)代，我們的幸福為何難以同步提升？現(xiàn)實(shí)中又有哪些因素淡化了我們的幸福感？

“一切人類(lèi)努力的偉大目標(biāo)在于獲得幸福。”面對(duì)未來(lái)，我們?cè)鯓荧@得更多的幸福？這當(dāng)中，政府有著怎樣的責(zé)任？社會(huì)將沿著怎樣的路徑去追求幸福？普通人又對(duì)幸福有著怎樣的理解和期許？

本期“時(shí)事觀察”，讓我們一起品味和討論“幸?！?。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)化為幸福感需要條件

【摘要】艾里希•弗洛姆是美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家，他結(jié)合時(shí)代背景及社會(huì)環(huán)境對(duì)現(xiàn)代人的幸福觀及不幸福的原因進(jìn)行了分析并提出獨(dú)特的幸福觀。弗洛姆認(rèn)為想要實(shí)現(xiàn)幸福人們需要構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)，重視精神世界，愛(ài)己及人。其思想有利于促進(jìn)人們樹(shù)立積極的幸福觀和構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的發(fā)展有著重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】弗洛姆；幸福觀；精神生活；和諧社會(huì)

艾里希•弗洛姆，美籍德國(guó)猶太人，著名的社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家，一生寫(xiě)下多本著作，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)存在的問(wèn)題進(jìn)行了論述。幸福是人類(lèi)社會(huì)一個(gè)重要議題?，F(xiàn)代社會(huì)工業(yè)和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，然而豐富的物質(zhì)財(cái)富并沒(méi)有給人們帶來(lái)預(yù)期中的幸福感，人們常感到內(nèi)心空虛與不快樂(lè)。弗洛姆對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行了研究，分析出阻礙幸福的因素有哪些并就如何實(shí)現(xiàn)幸福提出建議。如今我國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，同樣有人面臨幸福感缺失的問(wèn)題。弗洛姆的思想有一定的參考價(jià)值，有利于幫助人們走出困惑，樹(shù)立積極的幸福觀，促進(jìn)人與社會(huì)健康發(fā)展。

一、弗洛姆的幸福觀及其產(chǎn)生背景

從古至今人類(lèi)從未停止過(guò)對(duì)幸福的探討。關(guān)于“什么是幸?！边@個(gè)問(wèn)題存在不同的答案：柏拉圖向往的理想國(guó)，享樂(lè)主義宣揚(yáng)的“幸福等同為快樂(lè)”，儒家學(xué)派設(shè)想的大同社會(huì)，近年來(lái)我們一直為之奮斗的小康生活弗洛姆沒(méi)有完全贊同哪位前人的觀點(diǎn)，而是結(jié)合親身經(jīng)歷及現(xiàn)代社會(huì)狀況提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。他一生經(jīng)歷過(guò)經(jīng)濟(jì)大蕭條、世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后資本和工業(yè)迅速發(fā)展的時(shí)代，這些經(jīng)歷使他對(duì)研究人與社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了濃厚興趣。弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中，人人都在追求幸福，但由于不健全的社會(huì)環(huán)境與個(gè)人心理力量的缺失導(dǎo)致人們過(guò)于依賴外部物質(zhì)，得不到真正的幸福。真正的幸福應(yīng)該是生活在一個(gè)充滿愛(ài)、人與人相互關(guān)心、相互信任的社會(huì)，個(gè)人內(nèi)心充實(shí)且強(qiáng)大，擁有充實(shí)的精神世界。他還指出，通往幸福的道路上有著許多阻礙，想要實(shí)現(xiàn)幸福個(gè)人與社會(huì)都需要努力做出改變，個(gè)人需要培養(yǎng)戰(zhàn)勝各種阻礙的能力，同時(shí)社會(huì)需要在經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等多方面進(jìn)行完善和發(fā)展。

二、阻礙幸福的因素

摘要:當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)生活日益富足，但是，精神生活的引導(dǎo)，卻顯得略有不足。尤其是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生精神生活的引導(dǎo)，則更應(yīng)該引起人們的重視。調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)比較膚淺。普遍過(guò)分看重物質(zhì)利益，存在著嚴(yán)重的享樂(lè)主義幸福觀。加強(qiáng)馬克思主義幸福觀教育，有助于幫助大學(xué)生消除幸福的異化現(xiàn)象，樹(shù)立一種符合德性的正確的人生價(jià)值觀，提高當(dāng)代大學(xué)生的幸福指數(shù)，促進(jìn)其健康成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞:馬克思主義幸福觀;當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀;影響

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提升，物質(zhì)生活富足了，精神生活領(lǐng)域，卻沒(méi)有跟上時(shí)代的發(fā)展步伐。雖然生活條件越來(lái)越好了，但是，人們的幸福指數(shù)卻沒(méi)有提升，尤其對(duì)于當(dāng)代當(dāng)學(xué)生來(lái)說(shuō)，多元化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，使其價(jià)值取向也出現(xiàn)了多元化的傾向，個(gè)人主義、享樂(lè)主義思想在一些大學(xué)生中流行，不僅影響著當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于幸福的理解和認(rèn)同，還影響著大學(xué)生價(jià)值觀的形成與發(fā)展。加強(qiáng)馬克思主義幸福觀教育，有助于幫助大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)幸福的內(nèi)涵，科學(xué)的指導(dǎo)他們樹(shù)立健康的人生價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)真正意義上的幸福。

一、馬克思主義幸福觀教育的意義

幸福話題始終是人類(lèi)永恒的話題，是各種媒體和社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為:“幸福是主觀性與客觀性的統(tǒng)一，是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一，是享受與勞動(dòng)的統(tǒng)一，是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一”。馬克思主義幸福觀第一次將人類(lèi)的幸福與道德結(jié)合起來(lái)，與對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)，與人類(lèi)生存的社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)。強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中創(chuàng)造幸福，社會(huì)幸福高于個(gè)人幸福，因此，馬克思主義幸福觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的形成與發(fā)展，具有重要的指導(dǎo)和啟示價(jià)值。首先，加強(qiáng)馬克思主義幸福觀教育，符合黨和國(guó)家在思想政治教育上的路線、方針、政策，馬克思主義幸福觀，站在馬克思主義立場(chǎng)解讀幸福，貼近大學(xué)生實(shí)際生活，是當(dāng)代大學(xué)生迫切需要的幸福觀。它能夠很好地指導(dǎo)大學(xué)生怎樣去正確的追求幸福并實(shí)現(xiàn)幸福。其次，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義幸福觀教育，還有利于提升其對(duì)馬克思主義思想的認(rèn)識(shí)，使大學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)同馬克思主義思想，進(jìn)而認(rèn)同馬克思主義幸福觀，樹(shù)立堅(jiān)定的馬克思主義信仰。再者，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義幸福觀教育，還有利于增進(jìn)大學(xué)生的幸福指數(shù)，提升其社會(huì)服務(wù)意識(shí)，將個(gè)人幸福與社會(huì)幸福相結(jié)合，以積極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)生活，誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力，樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，提高創(chuàng)造幸福的能力，為構(gòu)建和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)。在全球一體化、文化多元化時(shí)代，文化沖突、價(jià)值沖突，嚴(yán)重影響著當(dāng)代大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。高校思想政治教育也要充分認(rèn)識(shí)到這一時(shí)代特征，“以人為本”，加強(qiáng)人文關(guān)懷，有針對(duì)性的進(jìn)行思想政治教育，進(jìn)行馬克思主義思想教育，進(jìn)而提升大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，促進(jìn)其樹(shù)立正確的價(jià)值觀，人生觀。

二、影響當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主要因素

人活著都希望有一個(gè)更幸福的生活，更歡樂(lè)的人生，但至今為止，人類(lèi)存在的最大悖論仍然是用一生的時(shí)間去追尋幸福而經(jīng)常生活于不如意之中。從人的出生、成長(zhǎng)和走向死亡，在一個(gè)人生命成長(zhǎng)過(guò)程中，有形與無(wú)形的苦難如影隨形地伴隨著生命的成長(zhǎng)。人間有多少苦難，就有多少關(guān)于解脫苦難的思考:是逍遙無(wú)為還是積極進(jìn)取?是看破紅塵還是積極入世?是追求永恒之道還是當(dāng)下及時(shí)行樂(lè)?莊子站在天道的環(huán)中，以人的生命為起點(diǎn)來(lái)思考，人應(yīng)當(dāng)以什么態(tài)度來(lái)度過(guò)自己的生活旅程。莊子生命哲學(xué)的可貴之處在于他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，摒棄了對(duì)物質(zhì)生活的過(guò)度追求，通過(guò)“天下有至樂(lè)有無(wú)哉?”(《莊子•至樂(lè)》)①等問(wèn)題去思考人生的終極意義與價(jià)值。本文力圖從幸福觀角度來(lái)解讀莊子的生命哲學(xué)，以彰顯莊子生命哲學(xué)的基本特點(diǎn)及其對(duì)現(xiàn)代人生所具有的啟發(fā)意義。

對(duì)老子思想加以繼承并有較大超越和突破的是生活于戰(zhàn)國(guó)中期，后被譽(yù)為偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家的莊子，其所建構(gòu)的生命哲學(xué)反映了他在“禮崩樂(lè)壞”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代對(duì)人生的終極意義與價(jià)值的思考。據(jù)《史記》記載，“莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)?！雹谇f子(約公元前369－前286)姓莊，名周，宋國(guó)蒙人，曾在家鄉(xiāng)做過(guò)管理漆園的小吏，后歸隱，與梁惠王、齊宣王生活在同一時(shí)代。莊子雖家境貧困，居于窮街陋巷，靠編草鞋為生，但也不愿為有國(guó)者所用，表現(xiàn)出鄙棄榮華富貴和權(quán)勢(shì)名利，追求精神自由的隱者風(fēng)范，這成為其生命哲學(xué)形成的背景。莊子“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也?！薄肚f子》一書(shū)是莊子及其后學(xué)所著，其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》詆訿孔子之徒，以彰明老子之說(shuō)，表現(xiàn)出對(duì)老子思想的繼承與發(fā)揚(yáng)?！稘h書(shū)•藝文志》著錄《莊子》五十二篇，現(xiàn)僅存由郭象編輯注解的三十三篇，其中《內(nèi)篇》七篇一般被認(rèn)為代表了莊周本人的思想;外篇十五和雜篇十一為莊子后學(xué)的作品，但也間接地反映了莊子的思想。魯迅(1881－1936)在《漢文學(xué)史綱要》中評(píng)價(jià)《莊子》說(shuō):“其文辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”③揭示出《莊子》中所具有的瑰麗奇?zhèn)サ睦寺髁x情懷和才思高超的思想智慧。這也是千百年來(lái)《莊子》能夠在中國(guó)乃至世界上深受人們喜愛(ài)而得以廣傳的重要原因。莊子學(xué)說(shuō)對(duì)老子學(xué)說(shuō)既有所繼承，更有所發(fā)展，使其生命哲學(xué)建立在宇宙論基礎(chǔ)之上。從宇宙本原論上看，以“道”為本根雖是老莊之學(xué)的共同旨趣，但莊子在老子道論的基礎(chǔ)上，又對(duì)“道”的“先天生地”存在作了哲學(xué)論述:“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形;可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地;在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！?《大宗師》)老子之“道”作為宇宙萬(wàn)物的生化之源與存在之本，本質(zhì)上是虛無(wú)的，無(wú)始無(wú)終，無(wú)名無(wú)象。莊子則認(rèn)為，“道”雖然不能為人的感官所感知，但它“自古以固存”，先于一切事物存在，是有與無(wú)的統(tǒng)一，由此進(jìn)一步提升了本根之“道”的超越性與遍在性，宇宙萬(wàn)物、人的生命乃至天下國(guó)家，都是“道”大化流行的結(jié)果。

從宇宙本體論看，老子提出的“道”通過(guò)陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)來(lái)化生萬(wàn)物，道“周行而不殆”、“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”等思想中雖已含有“道無(wú)所不在”的意義，但并沒(méi)有直接指明“道”如何“無(wú)所不在”。對(duì)此，莊子在《知北游》中通過(guò)一則小故事作了具體而生動(dòng)地說(shuō)明:東郭子問(wèn)莊子“所謂道，惡乎在?”莊子回答“無(wú)所不在”。東郭子請(qǐng)他說(shuō)得具體一點(diǎn)，莊子就說(shuō)“在螻蟻”。東郭子奇怪，道怎么會(huì)如此卑下?莊子又說(shuō)“在稊稗”。東郭子問(wèn)，怎么更卑下了呢?莊子則說(shuō)“在瓦甓”。東郭子驚訝，怎么越發(fā)卑下了，莊子干脆說(shuō)“在屎溺”。莊子之所以用這么普通的東西來(lái)比喻“道”，主要是強(qiáng)調(diào)“道”生于天地萬(wàn)物之前，它既是超越時(shí)空的無(wú)限本體，又無(wú)所不包，無(wú)所不在，表現(xiàn)在一切事物之中。“道者，萬(wàn)物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。今之漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎!”(《知北游》)如果說(shuō)，以“道”為本的思想提升了生命的高度，那么，“道”無(wú)所不在的思想中所蘊(yùn)含的萬(wàn)物平等觀念則擴(kuò)展了生命的寬度，這為后來(lái)的道家與道教關(guān)注現(xiàn)實(shí)的感性生命和具體事物的存在依據(jù)提供了理論說(shuō)明。從宇宙生化論看，莊子通過(guò)“援氣入道”，用一種經(jīng)驗(yàn)性的方法來(lái)證明老子之“道”是“無(wú)在而無(wú)所不在”的，使原本抽象的生命哲學(xué)具有了一種質(zhì)感。莊子認(rèn)為，“道”為天地萬(wàn)物的最終本根，雖無(wú)形無(wú)象，但其表現(xiàn)方式則為“氣”:“是故天地者，形之大者也;陰陽(yáng)者，氣之大者也，道為之公?！?《則陽(yáng)》)萬(wàn)物之化生都是陰陽(yáng)二“氣”相交相融的結(jié)果:“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫;肅肅出乎天，赫赫出乎地，兩者交通成和而物生焉?！?《田子方》)“氣”是構(gòu)成萬(wàn)物的始基，故“通天下一氣耳”(《知北游》)。人的生死也是由陰陽(yáng)二“氣”的變化決定的:“察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣，雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生?！?《至樂(lè)》)莊子“援氣入道”是以“氣”為無(wú)形之“道”而生成有形萬(wàn)物提供的一種理論說(shuō)明，更為人如何順氣養(yǎng)生而得道成仙提供了思路與方法。莊子要求摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)，以本真之心仿天道行事，順應(yīng)陰陽(yáng)之氣自然地與天地相溝通，這就是他所提倡的“德”。如果說(shuō)，老子的宇宙論更多地表現(xiàn)在對(duì)“道”本根的論述，那么，莊子的宇宙論則凸顯了對(duì)個(gè)體生命本真狀態(tài)的探尋。莊子以個(gè)體生命為關(guān)注對(duì)象，用心來(lái)調(diào)節(jié)生命、運(yùn)轉(zhuǎn)生命和安頓生命，由此將一種生命哲學(xué)契入人的心靈世界之中。

莊子在老子以道為本的宇宙論基礎(chǔ)上，又建立起以“齊物論”為核心的認(rèn)識(shí)論，從相對(duì)主義的角度，對(duì)老子關(guān)于事物之間相反相成和事物運(yùn)動(dòng)返本復(fù)初的辯證認(rèn)識(shí)作了發(fā)展，以幫助人認(rèn)識(shí)復(fù)雜的生命現(xiàn)象?！洱R物論》認(rèn)為，任何事物都與其他事物構(gòu)成一種彼此關(guān)系。從彼的角度看，則彼是此;從此的角度看，則此是彼，可謂“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自是則知之”。莊子否認(rèn)事物之間存在著差別，認(rèn)為事物彼此之間的區(qū)別與對(duì)立都是相對(duì)的:“因是因非，因非因是，由是而有非，由非而有是?！泵恳皇挛锒际亲允瞧涫?，又為其他事物非其所非，故“彼亦一是非，此亦一是非”。既然事物彼此的區(qū)別并不存在，那么，評(píng)價(jià)生與死、美與丑、大與小、物與我等對(duì)立面差別的客觀標(biāo)準(zhǔn)也就不存在了。從生死觀上看:“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可?！?《齊物論》)從美丑觀上看:“毛嬙麗姬，人之所美也;魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉?自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯!”(《齊物論》)從大小觀上看:“因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大;因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。”(《秋水》)從物我觀上看:“以道觀之，物無(wú)貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己?！?《秋水》)這是因?yàn)閺摹暗馈本哂械谋靖?、至上性、超越性和統(tǒng)一性來(lái)看，宇宙萬(wàn)物存在的一切差別，人世間的是非、善惡、美丑都是人自我分辨的結(jié)果，故以道觀之，則鯤鵬高舉，小鳥(niǎo)穿林，朝菌暮死，大椿千年，其實(shí)都是“道”的“物化”現(xiàn)象而已，故千姿百態(tài)的事物在根本上是一致的，人的生命變化也是如此:“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患!故萬(wàn)物一也?！?《知北游》)“齊物論”作為莊子認(rèn)識(shí)論的核心，是以相對(duì)主義和懷疑主義為特色，宣揚(yáng)齊彼此，齊是非，齊物我，齊生死，從“道無(wú)終始”出發(fā)將事物變動(dòng)不居的性質(zhì)推到極致:“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)?道無(wú)終始，物有死生，不恃其成?！鼻f子從否定認(rèn)識(shí)的主觀標(biāo)準(zhǔn)到消除事物本有的客觀差別，由此宣揚(yáng)若“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，那么，人作為天地萬(wàn)物中的一物，若站在天道的環(huán)中，就能把握道的關(guān)鍵———“道樞”:“彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮?！?《齊物論》)當(dāng)個(gè)體生命與宇宙世界之“環(huán)中”同在，就可能祛除“是彼”的視角而被真正中心化，也才能夠以不變應(yīng)付萬(wàn)變，認(rèn)識(shí)一切事物的發(fā)展變化。

莊子從注重人的個(gè)體生命存在出發(fā)，將老子對(duì)人的生命關(guān)懷發(fā)展為對(duì)人格獨(dú)立和精神自由的追求，呈現(xiàn)出一種關(guān)注人的精神世界以及精神與身體關(guān)系的“生命哲學(xué)”之特征。在莊子眼里，人處于自然大化之中，死亡是人的感性生命無(wú)法跨越的最終界限。“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉;油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而生，生物哀之，人類(lèi)悲之。”(《知北游》)人來(lái)到世間，壽命非常短暫:“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎!終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪!人謂之不死，奚益!其形化，其心與之然，可不謂之大哀乎!”(《齊物論》)莊子喜歡生機(jī)勃勃的生命，但又了然于人在生命成長(zhǎng)的過(guò)程中常困于個(gè)體與生俱來(lái)的哀樂(lè)之情與名利之欲帶來(lái)的悲哀與煩惱，故曰:“人之生也，與憂俱生?！?《至樂(lè)》)“哀樂(lè)之來(lái)，吾不能御;其去，弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳!”(《知北游》)“人卒未有不興名就利者。”(《盜跖》)莊子借用孔子的寥寥數(shù)語(yǔ)就將人生活于現(xiàn)實(shí)中，時(shí)刻遭遇著生死窮達(dá)、貧富毀譽(yù)、饑渴寒暑等煩惱，而不能把握自己命運(yùn)的情狀揭示出來(lái):“仲尼曰:死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴，寒暑，是事之變，命之行也?！?《德充符》個(gè)體生命處于自然、社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)和情欲的羈絆中，故無(wú)時(shí)不遭到戕害、扭曲的狀態(tài)，莊子稱之為“不知吾所以然而然，命也。”(《達(dá)生》)由此將命運(yùn)左右人生的被動(dòng)狀況呈現(xiàn)出來(lái):“求其為之者而不得也，然而至此極者，命也夫?！?《大宗師》)莊子在面對(duì)各種人生痛苦境遇和生活艱難狀況時(shí)，并沒(méi)有從改變?nèi)松钣谄渲械默F(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境去尋找解決的出路，而是期望通過(guò)在精神世界中去追求理想人格和超越境界，以美好的理想來(lái)消解人現(xiàn)實(shí)的痛苦。莊子心目中的理想人格有“至人”、“神人”、“圣人”、“真人”等，雖然名稱不同，但都表達(dá)了他的理想人格是那種能夠泯滅了物我界限、以順任自然的心態(tài)，無(wú)所待而游于無(wú)窮，實(shí)現(xiàn)不受任何現(xiàn)實(shí)關(guān)系的規(guī)定、因果規(guī)律的束縛和自然條件的限制的絕對(duì)自由。這是一種無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的逍遙境界:“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，飄風(fēng)振海而不能驚。若能者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己?！?《齊物論》)莊子在《逍遙游》中，以浪漫筆法描寫(xiě)了背負(fù)青天、摶扶搖而上九萬(wàn)里的大鵬，嬉戲于樹(shù)林的蟬與學(xué)鳩，泠然御風(fēng)而行的列子。莊子指出，它們看似很瀟灑，但還是有所待，即需要依賴于一定的條件，才能實(shí)現(xiàn)自己的理想，故而并未達(dá)到絕對(duì)自由。只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的無(wú)所待的至人、神人、圣人才能達(dá)到了逍遙自由的境界。《逍遙游》中通過(guò)超邁高遠(yuǎn)的想象和神奇瑰麗的描寫(xiě)，塑造了一個(gè)“藐姑射神人”，以此來(lái)說(shuō)明什么是真正的理想人格:“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！?《逍遙游》)藐姑射神人假道而行，具有超人的神異之術(shù)，能夠與天地萬(wàn)物融為一體，過(guò)著一種絕對(duì)自由的生活。莊子筆下的古之真人，能夠“登高不溧，入水不濡，入火不熱。是知之能假于道者也若此”(《大宗師》)，后成為道教所信奉的神仙的一種象征?！板羞b游”既是莊子追求自由與境界的形象化描述，也凸顯了莊子對(duì)個(gè)體生命本真狀態(tài)的一種眷念之情。可是在現(xiàn)實(shí)生活中要真正做到“逍遙”并不容易?！霸诓坏闷洹羞b’的時(shí)候，怎么辦呢?那就把人生看作一場(chǎng)夢(mèng)吧。莊周夢(mèng)蝴蝶，醒來(lái)還是莊周。也許是莊周夢(mèng)為蝴蝶吧?也許是蝴蝶夢(mèng)為莊周吧?”④莊子以詩(shī)性語(yǔ)言表達(dá)的對(duì)自由為中心的理想人格的向往，千百年來(lái)給生活在自然與社會(huì)重重制約下的人帶來(lái)了精神寄托和美好希望?！板羞b游”既是莊子所追求的最高人生境界，也成為莊子思想的核心。這種理想人格在千百年來(lái)受到了廣泛的贊賞，在政治、哲學(xué)、文學(xué)和宗教等領(lǐng)域中都曾大放異彩。三莊子的“逍遙游”突破了老子學(xué)說(shuō)偏重社會(huì)政治哲學(xué)的一般形態(tài)，與老子從社會(huì)政治的角度批判文明的異化以實(shí)現(xiàn)對(duì)人生的關(guān)懷不同，莊子突出了個(gè)體生命存在的價(jià)值。“莊子對(duì)老子思想的最大發(fā)展，是他把在老子那里主要是宇宙論及本體論意義的道轉(zhuǎn)化為心靈的境界，從而使莊子哲學(xué)主要成為一種境界哲學(xué)。”⑤莊子尤為關(guān)注個(gè)體存在的境遇、解脫痛苦的途徑與方式、理想人格的實(shí)現(xiàn)和精神境界的超越，用現(xiàn)代人的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是一種溫暖人心的“心靈雞湯”。

“逍遙游”的主體是心靈，“游心”所游之處是幻想中的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，是順事物自然本性而清靜無(wú)為，“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉。”(《應(yīng)帝王》)這是純粹的心靈自由和精神逍遙而非寄身于世外。如《大宗師》曰:“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)?！币虼?，莊子思想有離世傾向，但不是出世，而是超世，其應(yīng)世的態(tài)度是無(wú)心無(wú)情。無(wú)心即無(wú)思無(wú)慮，無(wú)情即無(wú)好無(wú)惡，也就是絕對(duì)不動(dòng)心，如《德充符》曰:“有人之形，無(wú)人之情，有人之形，故群于人，無(wú)人之情，故是非不得于身?！鼻f子的無(wú)心無(wú)情是老子無(wú)為思想的主體內(nèi)化，“吾所謂無(wú)情者，不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！鼻f子對(duì)待社會(huì)、人生的根本態(tài)度，也是莊子追求超脫名利、好惡、是非、生死等，實(shí)現(xiàn)精神自由的關(guān)鍵。因此，莊子將老子的“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣”⑥的看法推至極端:“夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣!圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也?！?《胠篋》)如果河水枯竭了，谷底洼地才能顯示出它虛空般的巨大容量;如果把山丘夷平，深淵也能被填起來(lái)成為山丘;如果圣人都死了，向圣人挑戰(zhàn)較勁的大盜也不需要起來(lái)鬧事了，天下就自然太平無(wú)事了。換言之，如果圣人不死，大盜就會(huì)不斷出現(xiàn)。誰(shuí)要是尊崇圣人，提倡圣道，實(shí)際上就是推崇盜跖，創(chuàng)造有利于盜跖出現(xiàn)的環(huán)境。莊子用“圣人不死，大盜不止”這種驚世駭俗的道理來(lái)說(shuō)明對(duì)圣人的任何推崇、提倡、表彰等都會(huì)引發(fā)人心的貪念，由此而導(dǎo)致天下的紛爭(zhēng)，因此，只有泯滅美惡之對(duì)立與分別，去掉儒家圣人所倡導(dǎo)的仁義道德等偽飾包裝，廢止各種打著美好名目的爭(zhēng)名奪利活動(dòng)，天下才能自然地復(fù)歸于太平狀態(tài)，人才能按自己的本性來(lái)生活。莊子認(rèn)為，最端正的“正道”就是那些不違背自然天性的情理?！氨苏?，不失其性命之情。

摘要：大學(xué)生的幸福觀教育是高校德育工作的重要內(nèi)容。新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生幸福觀教育不僅是時(shí)代的要求所在，更是高校思想政治教育工作的著力點(diǎn)。教育和引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)、健康的幸福觀，提升大學(xué)生的精神境界，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展、加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育工作、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：高校；德育；大學(xué)生；幸福觀；對(duì)策

幸福觀是人們對(duì)于“幸?！钡南到y(tǒng)認(rèn)識(shí)，是人生觀的基本組成單元。大學(xué)生樹(shù)立良好的幸福觀有利于以積極的態(tài)度面對(duì)人生，合理地進(jìn)行人生規(guī)劃，進(jìn)而為自身所設(shè)定的目標(biāo)努力奮斗，最終更好的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。近些年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)水平極大提高，物質(zhì)生活條件逐步達(dá)到幸福程度。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，越來(lái)越多的人，特別是當(dāng)下九十年代出生的大學(xué)生們，他們開(kāi)始思考“幸福到底是什么”，對(duì)于幸福的相關(guān)問(wèn)題有著很多困惑。這樣來(lái)看，如何加強(qiáng)對(duì)于大學(xué)生的幸福觀教育，成為了高校工作者所關(guān)注的重要課題。

一、當(dāng)前幸福觀教育存在的問(wèn)題

（一）大學(xué)生對(duì)于幸福觀的理解較為淺薄

幸福和幸福觀屬于兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域范疇。幸福是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，達(dá)到了之前所設(shè)定的目標(biāo)而產(chǎn)生的一種主觀體驗(yàn)；而幸福觀是人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)范圍內(nèi)對(duì)于幸福的理解，是對(duì)幸福的整體看法和認(rèn)識(shí)。從各大高校范圍來(lái)看，有相當(dāng)多數(shù)量的大學(xué)生對(duì)于幸福觀的理解和把握出現(xiàn)了偏差，甚至一些大學(xué)生出現(xiàn)了以自我為中心的個(gè)人主義“幸福觀”、以追求物質(zhì)為目標(biāo)的拜金主義“幸福觀”、以沉迷感官滿足的享樂(lè)主義“幸福觀”等錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

一

“孔顏之樂(lè)”是儒家幸福觀的典范，是一種所謂安貧樂(lè)道的幸福。

子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也!”《論語(yǔ)·雍也》

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之。樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》

有一種常見(jiàn)的觀點(diǎn)認(rèn)為，幸福并不是生活的清貧所帶來(lái)的，貧困本身并不幸福，這里的幸福乃是“以道為樂(lè)”、“與道合一”的幸福。尤其是在宋明理學(xué)中，“孔顏之樂(lè)”被理解為與天地同體、與理合一、順心任性、性情合一等高妙的境界，這在無(wú)形中突出了“樂(lè)道”的一面而弱化了“安貧”的意義。而在孔子這里，“安貧”和“樂(lè)道”是德性幸福所不可或缺的兩個(gè)方面：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語(yǔ)·里仁》)“孔顏之樂(lè)”是純粹之德性幸福，主要地就是依據(jù)“簞食”、“瓢飲”、“陋巷”、“飯疏食”、“飲水”、“曲肱枕”的生活而言的。此種生活立場(chǎng)鮮明地摒棄世俗功利幸福而追求純粹的德性幸福，“孔顏的這種境界將精神的升華提到了突出的地位，強(qiáng)調(diào)幸福不僅僅取決于感性欲望的實(shí)現(xiàn)程度，從而進(jìn)一步凸現(xiàn)了人不同于一般生物的本質(zhì)特征。在理性對(duì)感性的超越中，人作為道德主體的內(nèi)在價(jià)值，也得到了更為具體的展示”。實(shí)現(xiàn)純粹之德性幸福，感性欲望的滿足必須盡可能地降低，“安貧”不僅是達(dá)到純粹德性幸福的途徑，而且也是純粹德性幸福本身，“樂(lè)亦在其中”。摒棄世俗功利幸福、降低感性欲望要求，對(duì)常人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是痛苦的，在世人看來(lái)，孔顏境界固然高潔，但其實(shí)與苦行并沒(méi)有多少分別。所以純粹之德性幸福即使是儒家精英也少能企及，只是極少數(shù)圣人才能達(dá)到的理想境界，但也就是這樣一種純粹的理想境界清楚地展現(xiàn)著儒家幸福的核心內(nèi)容和本質(zhì)特征。

排斥和摒棄功利幸福后，孔子的德性幸福純粹地體現(xiàn)為“樂(lè)道”，以及由“樂(lè)道”派生出來(lái)的“樂(lè)學(xué)”，換言之，是“道之樂(lè)”和“學(xué)之樂(lè)”。

摘要：當(dāng)前，隨著我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的綜合發(fā)展，社會(huì)風(fēng)氣也在不斷變化，這對(duì)于小學(xué)生的幸福教育形成了一定的影響。因此，加強(qiáng)小學(xué)生幸福教育、提升小學(xué)德育教育實(shí)效就成為小學(xué)德育教育的重要任務(wù)。在教育改革不斷深化的背景下，小學(xué)德育教育取得了一定的成效，但與此同時(shí)我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到其存在諸多問(wèn)題，制約著小學(xué)德育幸福教育的實(shí)效?；诖?，本文首先探討了小學(xué)德育教育開(kāi)展幸福教育的必要性，并進(jìn)一步對(duì)當(dāng)前我國(guó)小學(xué)德育中開(kāi)展幸福教育存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，最后根據(jù)問(wèn)題提出解決策略，旨在為我國(guó)小學(xué)德育教育提供一定的理論參考。

關(guān)鍵詞：小學(xué)；幸福教育；德育教育

小學(xué)階段是學(xué)生思想品德、價(jià)值觀念形成的重要時(shí)期，在小學(xué)階段開(kāi)設(shè)《道德與法治》學(xué)科教學(xué)就是圍繞加強(qiáng)小學(xué)生思想品德教育、促進(jìn)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念而進(jìn)行的教學(xué)安排?；谛W(xué)幸福教育理念下的小學(xué)道德與法治教學(xué)是提高小學(xué)生價(jià)值觀、世界觀和人生觀建設(shè)，真正落實(shí)素質(zhì)教育要求的根本途徑。針對(duì)當(dāng)前國(guó)人幸福感缺失的現(xiàn)狀，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到小學(xué)德育教育中存在的問(wèn)題，教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，加強(qiáng)道德與法治課程的德育教育功能，按照素質(zhì)教育下關(guān)于提升小學(xué)幸福教育的要求，讓小學(xué)生能夠在陽(yáng)光下健康、快樂(lè)成長(zhǎng)。

一、小學(xué)德育教育開(kāi)展幸福教育的必要性分析

（一）開(kāi)展幸福教育是小學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的根本要求。小學(xué)道德與法治課程是一門(mén)強(qiáng)調(diào)學(xué)生情感需求，關(guān)注其身心發(fā)育，借助于教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間的有效溝通，確保小學(xué)生全面健康發(fā)展的課程。小學(xué)道德與法治課程的根本性質(zhì)與主要任務(wù)是為小學(xué)生的思想品德健康發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)，讓學(xué)生逐漸培養(yǎng)良好的思想品德與心理素質(zhì)。小學(xué)時(shí)期是學(xué)生自我意識(shí)形成的關(guān)鍵時(shí)期，小學(xué)時(shí)期的學(xué)生，其自我意識(shí)和心理狀態(tài)處于初級(jí)發(fā)展階段，他們對(duì)于自我無(wú)法形成成熟準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，一些學(xué)生基本能夠獨(dú)立生活，但需要他人在各方面尊重和信任自己，同時(shí)也表現(xiàn)出了非常強(qiáng)烈的探究積極性，希望能夠積累和獲得更多經(jīng)驗(yàn)[1]。然而從小學(xué)生的生理與心理發(fā)展實(shí)際而言，其生理發(fā)展不能代表他們心理上的成熟，小學(xué)生的自我意識(shí)尚不穩(wěn)定，獲得成功體驗(yàn)后往往過(guò)于夸大自身能力，容易驕傲自滿，而遭遇困難與挫折后又容易出現(xiàn)自卑心理，不能較快地從失敗中走出來(lái)。自尊心的發(fā)展若由于困難而產(chǎn)生挫敗感，必然會(huì)在很大程度上影響其自信心的形成，因此，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生多一分理解、多一分支持、多一分關(guān)愛(ài)，真正做學(xué)生的朋友和心理健康的導(dǎo)師，用科學(xué)的方法及認(rèn)真的態(tài)度，借助合理的方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生樹(shù)立強(qiáng)大的自尊與自信。（二）開(kāi)展幸福教育是小學(xué)道德與法治課程改革的必然要求。隨著小學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展，其自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，教師應(yīng)在這一時(shí)期強(qiáng)化對(duì)小學(xué)生的德育教育，讓小學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，從而確保其全面健康發(fā)展。小學(xué)道德與法治是一門(mén)以小學(xué)生實(shí)際生活為基礎(chǔ)、以引導(dǎo)和培養(yǎng)小學(xué)生良好思想品德為目標(biāo)的綜合性課程。教師在小學(xué)道德與法治的課堂教學(xué)過(guò)程中必須堅(jiān)持以馬克思主義幸福觀為指導(dǎo)，結(jié)合小學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際需求，引導(dǎo)學(xué)生形成多元化的人格，讓他們找到符合自身發(fā)展的方向，促進(jìn)學(xué)生幸福感的提升。幸福教育屬于教育的終極目標(biāo)，而幸福觀教育的目標(biāo)旨在培育小學(xué)生感受和體驗(yàn)幸福的能力，讓學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)和了解何為真正的幸福。所以在社會(huì)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，幸福教育的貫徹落實(shí)，道德與法治課程應(yīng)當(dāng)承擔(dān)重任。小學(xué)道德與法治課程的能力目標(biāo)加入了讓學(xué)生學(xué)會(huì)面對(duì)不同價(jià)值觀念以及做出準(zhǔn)確的道德判斷。教師應(yīng)借助這樣一門(mén)顯性的德育課程，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的幸福觀，注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)實(shí)際生活的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中掌握一些基本的知識(shí)技能，同時(shí)認(rèn)識(shí)到幸福是在學(xué)習(xí)和勞動(dòng)中逐漸創(chuàng)造出來(lái)的。小學(xué)道德與法治是一門(mén)綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，不僅包含著豐富的理論知識(shí)，同時(shí)也涵蓋了小學(xué)生實(shí)踐生活中的大多數(shù)情況，教師僅憑口頭講解難以達(dá)到其教學(xué)目標(biāo)，很容易讓小學(xué)生產(chǎn)生厭倦感，逐漸失去學(xué)習(xí)興趣。因此，根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)中的要求，教師應(yīng)在課堂教學(xué)活動(dòng)中讓學(xué)生充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的思考和感受。換言之，小學(xué)道德與法治教學(xué)應(yīng)借助理論聯(lián)系實(shí)踐，堅(jiān)持以學(xué)生為本，讓小學(xué)生能夠更加積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)和感受幸福，讓整個(gè)課堂充滿趣味性，從而最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。（三）開(kāi)展幸福教育是培養(yǎng)合格公民的根本途徑。對(duì)小學(xué)生實(shí)施幸福教育，不僅有助于培養(yǎng)和提升其心理素質(zhì)，而且能夠引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念[2]。小學(xué)道德與法治教學(xué)中，教師要讓學(xué)生真正發(fā)展為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義合格公民。因此，教師必須充分認(rèn)識(shí)到幸福教育的重要性，在道德與法治課程中合理融入幸福教育，幫助學(xué)生形成健康的心理品質(zhì)，讓他們形成堅(jiān)強(qiáng)、自信、樂(lè)觀積極的性格，培養(yǎng)小學(xué)生逐漸形成較強(qiáng)的愛(ài)國(guó)主義精神和自強(qiáng)不息的民族精神，讓學(xué)生在實(shí)踐與體會(huì)的過(guò)程中獲得幸福感，深化學(xué)生對(duì)馬克思主義幸福觀的理解，使學(xué)生了解幸福必須通過(guò)自己的勞動(dòng)與學(xué)習(xí)獲得。如此一來(lái)，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、當(dāng)前我國(guó)小學(xué)德育教育中開(kāi)展幸福教育存在的問(wèn)題

第一篇

一、中職英語(yǔ)教學(xué)中滲透幸福觀教育的重要性

(一)可提升中職學(xué)生的幸福感

在中職英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，英語(yǔ)教師有意識(shí)地滲透幸福觀教育，引導(dǎo)學(xué)生能正確地感受幸福。作為一名中職學(xué)生，當(dāng)時(shí)沒(méi)能考上普通高中，父母沒(méi)有讓他們?nèi)スぷ鳎沁x擇送其接受專(zhuān)業(yè)技能教育，讓他們將來(lái)能擁有一技之長(zhǎng)，在社會(huì)上贏得一席之地，這本身就是一種幸福。部分中職生是獨(dú)生子女，他們覺(jué)得父母、老師對(duì)他們的關(guān)心和愛(ài)護(hù)都是理所當(dāng)然的，沒(méi)有感恩之心，就更不可能感覺(jué)自己是幸福的。對(duì)他們進(jìn)行幸福觀教育是非常的必要的，也是必須的，可提高他們認(rèn)識(shí)幸福，感知幸福的能力，也可提高他們的幸福感。

(二)可幫助中職學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的幸福觀

英語(yǔ)不僅是一門(mén)課程，它還是一種用于交流的語(yǔ)言，中職學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)語(yǔ)言，也會(huì)了解其帶來(lái)的相關(guān)信息。當(dāng)今社會(huì)是信息社會(huì)，西方社會(huì)的一些病態(tài)幸福觀如享樂(lè)主義幸福觀、拜金主義幸福觀等也被流入中職校園，導(dǎo)致中職學(xué)生幸福觀迷失。對(duì)于西方的東西，我們要選擇性和批判性吸收，取其精華，舍其糟粕。對(duì)于中職生來(lái)說(shuō)，未接受過(guò)高中教育，中小學(xué)教育過(guò)程大都稀里糊涂地過(guò)來(lái)了，什么是正確的幸福觀，他們并不知曉。因此，對(duì)中職生在英語(yǔ)課上滲透幸福觀教育是有必要的，有利于幫助他們樹(shù)立正確的幸福觀。