形象范文10篇

甲、乙（齊）：

開發(fā)區(qū)形勢(shì)真是好,二次創(chuàng)業(yè)起高潮。

2003年新春到，我倆上臺(tái)湊熱鬧。

甲：開發(fā)區(qū)的投資環(huán)境發(fā)生了很大變化，

乙：是啊，日新月異奔小康嘛。

甲：為了搞好形象建設(shè)，我們每個(gè)員工都學(xué)習(xí)了文明用語。

摘要：旅游形象定位與設(shè)計(jì)在城市旅游中發(fā)揮著越來越重要的作用，它對(duì)于指導(dǎo)城市旅游規(guī)劃與開發(fā)、城市旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)和影響游客旅游決策以及旅游目的地重游率有著重要的意義。本文在論述城市旅游形象定位和設(shè)計(jì)內(nèi)涵以及回顧國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究進(jìn)展的基礎(chǔ)上，對(duì)南通市現(xiàn)有旅游形象定位中出現(xiàn)的問題做了簡(jiǎn)單的剖析，同時(shí)對(duì)其進(jìn)行了重新的定位，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取多頭定位的方法，即對(duì)市內(nèi)和市外采用兩中不同的宣傳口號(hào)。并對(duì)南通旅游形象的設(shè)計(jì)和宣傳做了相關(guān)的論述。

關(guān)鍵詞：旅游形象；旅游形象定位；旅游形象設(shè)計(jì)

作為非傳統(tǒng)的旅游目的地城市，南通在我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展過程中占有的地位并不明顯。盡管從近十年來的總趨勢(shì)上分析，南通市接待游客數(shù)量和旅游經(jīng)濟(jì)效益均平穩(wěn)和持續(xù)地上升，但與其他城市的旅游發(fā)展相比，這種增長(zhǎng)明顯缺乏有效的動(dòng)力機(jī)制，主要表現(xiàn)為游客數(shù)量增長(zhǎng)緩慢、平均停留時(shí)間過短、人均消費(fèi)不高，總體經(jīng)濟(jì)效益差等問題。這些問題的出現(xiàn)除了因?yàn)楸旧砣狈O具特色的旅游資源及開發(fā)項(xiàng)目外，也與旅游目的地形象的研究不足有很大關(guān)系。當(dāng)今眾多城市在旅游的規(guī)劃與開發(fā)中對(duì)于旅游形象的重視早已有目共睹。但翻閱南通旅游相關(guān)規(guī)劃，旅游形象相關(guān)的研究卻相當(dāng)有限。城市旅游開發(fā)缺少一個(gè)統(tǒng)一、整體的形象來引導(dǎo)。本文正是基于這一思路，試圖通過對(duì)南通城市旅游形象的研究，推動(dòng)南通旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式、非常規(guī)發(fā)展。

一、國(guó)內(nèi)外旅游形象研究概況

從20世紀(jì)70年代初，英國(guó)城市規(guī)劃學(xué)家凱文•林奇在其著作《城市意象》中率先從感覺出發(fā)，提出城市形象的“可識(shí)別性”和“可印象性”概念[1]，從而對(duì)城市和區(qū)域形象產(chǎn)生影響開始，旅游形象的研究逐漸成為熱門。而在眾多的相關(guān)研究中，對(duì)于旅游形象概念、旅游定位與設(shè)計(jì)的研究最為深入與成熟。下面就這兩方面來概括地談一下國(guó)內(nèi)外旅游形象的研究情況。

（一）對(duì)于旅游形象概念的研究

一、旅游資源介紹

我國(guó)對(duì)旅游資源質(zhì)量等級(jí)的評(píng)價(jià)依據(jù)是《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》（GB/T18972－2003）和“旅游資源共有因子綜合評(píng)價(jià)系統(tǒng)”。通過資源要素價(jià)值、資源影響力、附加值等項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)價(jià)，根據(jù)對(duì)旅游資源單體的評(píng)價(jià)，得出了該單體旅游資源共有綜合因子評(píng)價(jià)賦分值。目前學(xué)界研究的重點(diǎn)都是知名度高、評(píng)分賦值大的“特品”旅游資源及旅游目的地開發(fā)，對(duì)不屬于傳統(tǒng)觀念中“優(yōu)質(zhì)”旅游資源及目的地的開發(fā)與保護(hù)研究較少。

然而，一個(gè)普遍的事實(shí)是我國(guó)眾多的地方政府出于地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等多重目的而正在積極進(jìn)行旅游開發(fā)。那些相對(duì)來說旅游資源價(jià)值較低、尚未被開發(fā)或只是“淺開發(fā)”的旅游目的地開發(fā)對(duì)緩解珍稀自然、文化遺產(chǎn)遭受的旅游壓力，豐富旅游產(chǎn)品品種，為旅游者提供高質(zhì)量的旅游服務(wù)，保證旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展等都具有積極的作用。

二、研究現(xiàn)狀概述

隨著對(duì)旅游目的地開發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學(xué)界的重視。國(guó)內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關(guān)研究。許春曉在我國(guó)較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補(bǔ)償類型、性質(zhì)、突變概念和依附式開發(fā)理論，以期指導(dǎo)區(qū)域旅游業(yè)開發(fā)。羅艷菊對(duì)旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機(jī)制及理論依據(jù)等進(jìn)行研究，提出開發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開發(fā)的優(yōu)弱勢(shì)，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學(xué)文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經(jīng)濟(jì)區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認(rèn)知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說明實(shí)施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動(dòng)角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)成功之道。……但現(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價(jià)值稟賦不等這些現(xiàn)象。

國(guó)外相關(guān)研究主要是對(duì)旅游地的生命周期現(xiàn)象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過程、預(yù)測(cè)旅游地的發(fā)展和指導(dǎo)旅游地的市場(chǎng)營(yíng)銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠(yuǎn)的是巴特勒根據(jù)產(chǎn)品周期理論，提出旅游地演化經(jīng)過6個(gè)階段，即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復(fù)蘇階段。ChrisRyan對(duì)巴特勒旅游地生命周期理論進(jìn)行完善，指出發(fā)掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)對(duì)目的地復(fù)興的作用，以及在越來越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開發(fā)的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開發(fā)和促銷亮點(diǎn)。

1.

據(jù)新浪科技訊2006年11月18日消息，龍芯處理器的英文名稱已定為“Loongson”，產(chǎn)品今后在業(yè)界將以Loongson品牌推廣，而在學(xué)術(shù)界會(huì)繼續(xù)使用Godson。Loong為中文“龍”的音譯，先前龍芯的英文名稱Godson曾被國(guó)人根據(jù)發(fā)音親切地稱為“狗剩”。[1]

Godson英文原義為“教子”，延伸為上帝之子、龍的傳人之意；Loong為中文“龍”的音譯。中國(guó)的龍與西方的Dragon在來源、神性、意蘊(yùn)、功能等方面多有不同，中國(guó)龍取象廣博，形態(tài)神奇，主要象征和諧、正義與吉祥；西方的Dragon取象窄狹，外貌丑陋，主要代表魔怪、邪惡與禍祟。

可見，中華文化里的龍和西方文化中的dragon有著截然不同的形象和喻義，由此我們處理此類文化意象詞語的翻譯時(shí)必須注意目標(biāo)語讀者的可接受性，又要兼顧原語所承載的文化信息。中華文化里有關(guān)龍的詞語還有“望子成龍”，“臥虎藏龍”，“四小龍”等等，龍?jiān)跐h語里幾乎無處不在，我們自稱為龍的傳人，是因?yàn)橹袊?guó)龍貫穿了整個(gè)中國(guó)歷史，是隨著各民族的融合而逐步增加各氏族圖騰的因素，吸取了氏族圖騰動(dòng)物形象中最神奇的部分而完成，它具有鹿、蛇、虎、鷹、鯉等動(dòng)物的特征，由此逐漸發(fā)展為帶有幻想的集合圖騰，成為中華民族共同敬奉的、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的圖騰神。[2]因此，“望子成龍”常常被翻譯成“tolongtoseeone’ssonbecomeadragon”[3]，電影《臥虎藏龍》的英文名為“CrouchingTiger,HiddenDragon”，而“亞洲四小龍”卻通常譯為“thefourAsiantigers”。[4]諸如此類有關(guān)中國(guó)龍的英譯,均在某種程度上對(duì)中國(guó)龍的形象進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，也就是說譯者在翻譯中遇到了文化缺損這一難題而作出的策略。

本文以中國(guó)龍的英譯為切入點(diǎn)，從歸化和異化的角度分析翻譯中的文化缺損和形象轉(zhuǎn)換，并提出對(duì)翻譯中文化不等值現(xiàn)象的處理策略。

2.歸化，異化與文化缺損

摘要：本文通過對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)形象的特性、內(nèi)涵和塑造途徑的闡釋，力圖從領(lǐng)導(dǎo)者自身的角度開拓出提升領(lǐng)導(dǎo)形象的途徑，以領(lǐng)導(dǎo)者的魅力幫助企業(yè)外塑形象內(nèi)增凝聚力，從而提升企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

關(guān)鍵詞：企業(yè)；領(lǐng)導(dǎo)形象；探析

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化和國(guó)際化步伐的加快，競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為時(shí)代的主旋律。在實(shí)踐中，人們發(fā)現(xiàn)良好的企業(yè)形象是保證企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中取勝的重要砝碼，由此，越來越多的企業(yè)重視自身的形象塑造，以此進(jìn)一步增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力。在諸多涉及企業(yè)形象的要素中，領(lǐng)導(dǎo)形象是其中的靈魂和代表，它外影響企業(yè)的形象，內(nèi)影響企業(yè)的凝聚力。所以，塑造良好的領(lǐng)導(dǎo)形象是21世紀(jì)企業(yè)生存和發(fā)展的重大課題之一。

1企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)形象是外化性、實(shí)踐性、過程性的統(tǒng)一

由于領(lǐng)導(dǎo)形象并不是一個(gè)深?yuàn)W的概念，人們有能力根據(jù)自身的理解，仁者見仁、智者見智的加以詮釋，因此，對(duì)于如何界定領(lǐng)導(dǎo)形象說法各異。以往人們普遍以領(lǐng)導(dǎo)者的身高、相貌、衣著、談吐等作為界定的依據(jù)，雖然這種界定方法也從某一方面展示了領(lǐng)導(dǎo)形象，但是僅以領(lǐng)導(dǎo)者的外形等純感性因素作為著眼點(diǎn)，忽視領(lǐng)導(dǎo)形象的內(nèi)在素質(zhì)，容易走入金玉其外、敗絮其中的誤區(qū)，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)形象的正確評(píng)價(jià)應(yīng)在外形的基礎(chǔ)上，加入更為重要的內(nèi)在修養(yǎng)。筆者認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)形象可以理解為：領(lǐng)導(dǎo)形象是領(lǐng)導(dǎo)者的內(nèi)在修養(yǎng)在實(shí)踐過程中所展現(xiàn)的，被社會(huì)公眾及企業(yè)員工認(rèn)知的個(gè)人素質(zhì)的總和。

1.1領(lǐng)導(dǎo)形象是領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)在修養(yǎng)的外化

沒有想到選修課上竟有《形象與禮儀》這門課程。經(jīng)過跋山涉水終于得到這門課程。

學(xué)了這門課程我了解到：人的形象如同一個(gè)店鋪的門面，一個(gè)人的個(gè)人形象的好壞，直接決定著你人際交往的成敗。個(gè)人形象是通過自己的努力，不斷地充實(shí)和提高自身的道德修養(yǎng)，通過他人而反映出來的。生活中我們常常聽到這樣的話：某某領(lǐng)導(dǎo)有很強(qiáng)的親和力，某某個(gè)人人緣挺好，大家都愿意和他交往。這都是個(gè)人形象較好的一個(gè)表現(xiàn)。個(gè)人形象的塑造并非一日之功，良好的個(gè)人形象是通過自己的日積月累，把好的餓方面不斷展現(xiàn)給他人，把不好的地方逐漸改善的一個(gè)過程。想要樹立一個(gè)良好的個(gè)人形象，就必須注意自己的一言一行。

而個(gè)人形象在構(gòu)成上主要包括六個(gè)方面。它們亦稱個(gè)人形象六要素。

第一、是儀容。儀容，是指一個(gè)人個(gè)人形體的基本外觀。

第二、是表情。表情，通常主要是一個(gè)人的面部表情。

第三、是舉止。舉止，指的是人們的肢體動(dòng)作。

作者：詹偉鋒單位：莆田學(xué)院藝術(shù)系

仿生態(tài)設(shè)計(jì)在包裝容器設(shè)計(jì)中的作用

人們一般通過形狀和功能來了解產(chǎn)品。在審視產(chǎn)品的過程中，人們對(duì)特定的仿生態(tài)信息元素會(huì)產(chǎn)生各種不同的感覺。這便是直觀感覺，是了解產(chǎn)品的第一階段。產(chǎn)品信息一般都是由兩種類型信息構(gòu)成：一是理性信息，如材料、工藝、結(jié)構(gòu)及外觀等；另一種是情感信息，如產(chǎn)品形狀、顏色、使用功能等。前者是產(chǎn)品存在的基礎(chǔ)，后者是產(chǎn)品內(nèi)容重要的附加形式。產(chǎn)品是否受歡迎，首先取決于產(chǎn)品的理性信息，但情感信息是對(duì)理性信息的修飾、補(bǔ)充和說明，同樣具有重要價(jià)值。因此，根據(jù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新理念，創(chuàng)造富含情感信息的包裝容器產(chǎn)品，加入人們的情感需求元素，展現(xiàn)情感信息，能消除人與產(chǎn)品之間的隔閡。包裝容器產(chǎn)品的仿生態(tài)設(shè)計(jì)不僅能滿足人們的物理需求，也能滿足心理（親和）需求，達(dá)到形式與內(nèi)容的完美融合。

第一，仿生態(tài)包裝容器設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人與自然的和諧，給消費(fèi)者以親切感和安全感。由于對(duì)生態(tài)形態(tài)的模仿，仿生態(tài)包裝設(shè)計(jì)可以使人擺脫理性信息的束縛，改變由于過多強(qiáng)調(diào)理性信息而產(chǎn)生的疏遠(yuǎn)和冷漠感，使人對(duì)產(chǎn)品具有親切感。仿生態(tài)設(shè)計(jì)基于人類熟悉的自然生態(tài)，選取符合人類普遍接受心理狀態(tài)的生態(tài)事物和元素，通常具有率性、自然、親切的特點(diǎn)，體現(xiàn)了人與自然的和諧共生關(guān)系。消費(fèi)者在一種溫馨中體驗(yàn)仿生態(tài)設(shè)計(jì)，往往容易找到心靈的契合點(diǎn)，不再感到孤獨(dú)，從而達(dá)到心靈的慰藉。在友好的氛圍中，設(shè)計(jì)產(chǎn)品給消費(fèi)者帶來安全感。可以說，仿生態(tài)包裝容器的設(shè)計(jì)開發(fā)，是當(dāng)代包裝容器產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新寵。如圖2，女人體香水瓶身是包裝最耀眼的地方。楚楚動(dòng)人的女人形體，其親切感，仿佛要帶領(lǐng)每位女性去追夢(mèng)，去探索未來，整體造型就是一件藝術(shù)品。

第二，仿生態(tài)包裝容器設(shè)計(jì)彰顯個(gè)性體驗(yàn)，激發(fā)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品形象虛擬的創(chuàng)造熱情。仿生態(tài)容器造型設(shè)計(jì)不僅喚起人們的自我意識(shí)，還激發(fā)人們對(duì)大自然的喜愛，使人類與自然更加親近，并在體悟仿生態(tài)包裝容器設(shè)計(jì)時(shí)，融入個(gè)性情感特征及自我人生體驗(yàn)。這種內(nèi)省的過程，激發(fā)了消費(fèi)者的創(chuàng)造熱情。他們?cè)隗w悟中分析、判斷，作出新的解釋，使設(shè)計(jì)者產(chǎn)生新的創(chuàng)作靈感。消費(fèi)者和設(shè)計(jì)者似乎在進(jìn)行無聲的心靈溝通，消費(fèi)者在新產(chǎn)品形象中，感受到無限的人生樂趣。仿生態(tài)包裝容器設(shè)計(jì)融入了設(shè)計(jì)者的個(gè)性情感，而消費(fèi)者在體驗(yàn)不同設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過程中，激發(fā)了創(chuàng)造熱情，參與了產(chǎn)品形象的虛擬再創(chuàng)造。比如梳妝臺(tái)選用什么樣的仿生結(jié)構(gòu)造型設(shè)計(jì)，不同仿生形象化妝品擺設(shè)位置、方向、方式等，這些都融入了消費(fèi)者的個(gè)性體驗(yàn)和理解，體現(xiàn)了消費(fèi)者的虛擬創(chuàng)造過程。

第三，仿生態(tài)包裝容器設(shè)計(jì)的新穎性和奇異性極大地豐富了造型設(shè)計(jì)的形態(tài)。豐富多樣的自然生態(tài)形式，自然生態(tài)豐富的結(jié)構(gòu)形式及其發(fā)展變化、色彩圖案、存在方式、形體面貌、語音特點(diǎn)等，為仿生態(tài)包裝容器設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)造型形態(tài)。向自然生態(tài)學(xué)習(xí)，不斷累積經(jīng)驗(yàn)，對(duì)造型進(jìn)行甄別、選擇、加工、組合，是一個(gè)長(zhǎng)期的再創(chuàng)造過程。

演講者上場(chǎng)時(shí)務(wù)必大方自然，亮相得體，上場(chǎng)后首先環(huán)視一下全場(chǎng)，接下來可以進(jìn)行開場(chǎng)白，演講的開場(chǎng)白沒有一定的固定模式，可首先介紹一下自己的姓名，并向聽眾致意。然后可以運(yùn)用以下形式：

第一，提綱式開場(chǎng)白。演講開始前，可以先把自己要講的問題扼要地介紹一下，使聽眾有個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，然后順藤摸瓜，脈絡(luò)清楚，一氣呵成。

第二，向聽眾提問式開場(chǎng)白。在演講開頭向聽眾提幾個(gè)問題，讓聽眾與你進(jìn)入一個(gè)共同的思維空間進(jìn)行思考。如果演講人的問題提得好，聽眾自然會(huì)格外留神，等待富有見解的答案。

第三，即興發(fā)揮式的開場(chǎng)白。演講者可根據(jù)會(huì)場(chǎng)氣氛擬一段即興開頭，這可以把演講者與聽眾一開始就緊緊地聯(lián)系起來，使聽眾在感情上產(chǎn)生哄鳴。

第四，引起聽眾好奇式的開場(chǎng)白。即把一些與演講內(nèi)容有關(guān)的罕見的問題先提出來，使聽眾產(chǎn)生一種非聽下去不可的興趣。如果有一個(gè)與演講內(nèi)容有關(guān)的有趣的故事，也可用它作為開頭。作為一個(gè)老練的演講者，除了精心預(yù)備他的演講內(nèi)容外，還要注意他的儀態(tài)。

演講時(shí)要保持久充沛的精力。在演講之前，一定要充分休息，養(yǎng)精蓄銳。演講時(shí)則要器宇軒昂或?yàn)⒚摯蠓剑傊憩F(xiàn)出氣度來。站立要穩(wěn)，切勿前后搖擺。有的演講者常常左右移動(dòng)重心，這會(huì)使人認(rèn)為你心神不定。目光要前視聽眾，左躲右閃會(huì)給人一種鬼鬼祟祟的感覺。或者說話時(shí)望天，好象是目空一切或思想不集中。或者習(xí)慣于低頭看稿或看地板，不注意與事后眾交流，好象做了虧心事一樣。這幾種情況，都將直接影響演講效果。

在人類的藝術(shù)史上，史前考古發(fā)現(xiàn)的巖繪、壁畫等向我們證明了動(dòng)物是最早進(jìn)入人類審美視野的形象，但是，在文學(xué)研究中，動(dòng)物形象長(zhǎng)期被忽略。“文學(xué)是人學(xué)”，但并不意味著文學(xué)在題材上只能寫人。許多為人們熟知的著名作品主要是描寫動(dòng)物形象的，例如：拉封丹的《寓言詩(shī)》、阿里斯托芬的《鳥》、阿普列尤斯的《金驢記》、維尼的《狼之死》、波德萊爾的《貓》、麥爾維爾的《白鯨》、高爾基的《海燕》、卡夫卡《變形記》、海明威《老人與海》等等，不勝枚舉。可以說動(dòng)物形象的塑造，已經(jīng)成為文學(xué)世界中一個(gè)不可輕忽的現(xiàn)象。就我閱讀所及，認(rèn)為文學(xué)世界中的動(dòng)物形象主要有以下四種類型：

一、“象征型”動(dòng)物形象

恩格斯曾說過：“人在自己的發(fā)展中得到了其它實(shí)體的支持，但是這些實(shí)體不是高級(jí)的實(shí)體，不是天使，而是低級(jí)的實(shí)體，是動(dòng)物，由此產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜。”［1］動(dòng)物崇拜是遠(yuǎn)古時(shí)期地球上任何一個(gè)民族都有的一種古老的情感，如狼是古代羅馬的象征。這種情感投射到藝術(shù)上就形成了動(dòng)物神話和動(dòng)物圖騰。在這兩種藝術(shù)形式中，動(dòng)物都“不是以現(xiàn)實(shí)的形象出現(xiàn)的”，而是“作為象征意象塑造的。”文學(xué)作品中特別是詩(shī)歌中的動(dòng)物形象很多都是“象征型”形象，如維尼的《狼之死》。《狼之死》是維尼的著名詩(shī)集《命運(yùn)集》里的一首詩(shī)。這首詩(shī)1838年10月寫于他的莊園梅納－吉魯特堡，發(fā)表于1843年。這時(shí)的詩(shī)人生活上愛情上正遭受不幸。他郁郁寡歡，離開社交界，退居自己的莊園過著孤獨(dú)寂寞的生活，特別是詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中人欲橫流、趨炎附勢(shì)的社會(huì)風(fēng)氣感到窒息和不滿，因而他用象征化的手法，塑造了“狼”的形象，來表達(dá)自己對(duì)生活的感受和看法。

二、“獸形人格型”的復(fù)合動(dòng)物形象

“獸形人格型”動(dòng)物形象的文學(xué)典型是“動(dòng)物的物種＋人的意識(shí)、思想、情感”的復(fù)合體。它是人和動(dòng)物的統(tǒng)—，是現(xiàn)實(shí)和幻想的統(tǒng)一。文學(xué)作品中有許多這種“獸形人格型”的復(fù)合動(dòng)物形象。西方最早的寓言集《伊索寓言》、法國(guó)17世紀(jì)著名的詩(shī)人拉•封丹的《寓言詩(shī)》、還有萊辛、克雷洛夫的寓言作品、《列那狐傳奇》、阿普列尤斯的《金驢記》、斯威夫特的《格列佛游記》、卡夫卡的《變形記》、夏目漱石的《我是貓》、喬治•奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)莊》等；戲劇方面只有阿里斯托芬的《鳥》等少數(shù)杰作。在創(chuàng)作中，它們可以是人變身為獸的荒誕形象，當(dāng)然最常見的當(dāng)然是現(xiàn)實(shí)中的特定的動(dòng)物形象。人變身為獸的荒誕形象在卡夫卡《變形記》中可以看到，卡夫卡有意讓人無端地變成蟲子，從而啟發(fā)人以新的眼光看待世界、人生，揭示了人在西方現(xiàn)代文明中的異化。他筆下的甲蟲，是人變身為獸的荒誕形象。現(xiàn)實(shí)中特定的動(dòng)物形象，就是指現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的動(dòng)物，不是憑空捏造的。在此基礎(chǔ)上，作家塑造了“獸形人格”的動(dòng)物形象。這種動(dòng)物形象的例子數(shù)不勝舉。阿里斯托芬的《鳥》一劇以離奇形式講述了一個(gè)包含嚴(yán)肅內(nèi)容的故事。兩個(gè)雅典人不滿生活的混亂，逃至鳥的國(guó)度。珀斯忒泰洛斯設(shè)計(jì)建造鳥城（“云中鵓鴣國(guó)”），使飛鳥成為宇宙的主人，接受了眾多來訪者，最后天神終于將王權(quán)交給鳥國(guó)的故事。《鳥》具有鮮明的政治傾向和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判色彩。這種返璞歸真的社會(huì)政治理想帶有明顯的烏托邦色彩，同時(shí)也蘊(yùn)涵著步入文明不久的先民對(duì)人類文明的深刻反思。作品中的鳥類，像斑鳩、云雀、啄木鳥、沙雞、貓頭鷹、八哥等，均能像人一樣談話，有思想，是“獸形人格”的形象。還有喬治•奧威爾的《動(dòng)物農(nóng)莊》，小說中農(nóng)莊里的動(dòng)物都是“獸形人格”的復(fù)合形象。

三、“本體型”動(dòng)物形象

一文學(xué)創(chuàng)作中的形象思維

1形象思維的概念

所謂形象思維,是指作家、藝術(shù)家在整個(gè)創(chuàng)作過程中,在遵循著人類思維的一般規(guī)律的基礎(chǔ)之上,始終依賴于具體的形象和聯(lián)想、想象來進(jìn)行思維的方式。眾所周知，形象思維是由俄國(guó)民主主義理論家別林斯基首次明確提出的一個(gè)文藝創(chuàng)作的特殊概念。他在《藝術(shù)的觀念》中對(duì)此定義展開論述，將“詩(shī)”改為“藝術(shù)”，即“藝術(shù)是寓于形象的思維”。許多西方美學(xué)家曾經(jīng)從不同的角度闡述過這個(gè)概念。我國(guó)古代的許多文論典藉中也有著大量的同這一概念意思相近的論述。

文藝不僅在描寫對(duì)象上有其特殊性，文藝反映現(xiàn)實(shí)的形式也有其特殊性，因而文藝認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式與科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯思維就有所不同。一般把文藝這種特殊的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的思維方式叫做形象思維，以別于科學(xué)用于認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的邏輯思維。以群主編的《文學(xué)的基本原理》中也是以同樣的方法定義形象思維的，“通常稱文學(xué)、藝術(shù)家的思維為形象思維，是為了區(qū)別于哲學(xué)、科學(xué)家的抽象思維-邏輯思維而說的”，“形象思維的特點(diǎn)與精義在于創(chuàng)作過程中，思維不能脫離具體事物的形象和通過具體事物的形象進(jìn)行思維。”不管是哪個(gè)定義都強(qiáng)調(diào)形象思維對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，它是文學(xué)工作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)必須調(diào)動(dòng)的思維模式。

2形象思維與文學(xué)創(chuàng)作

中國(guó)古代的文論中雖未出現(xiàn)“形象思維”的字眼，但是有關(guān)它的論述卻自成體系中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者很早就運(yùn)用形象思維進(jìn)行創(chuàng)作，并對(duì)其進(jìn)行深入研究。這與中國(guó)漢字是象形文字有關(guān)，單個(gè)漢字（早期的甲骨文最具代表性）便是腦海中的一個(gè)形象，甚至十幾個(gè)形象組成的畫面。其中以早期甲骨文最為典型，因?yàn)槟鞘菨h字的最初原始形式，經(jīng)過千年的發(fā)展演變，尤其是上實(shí)際的漢字改革-變繁為簡(jiǎn)。很多漢字已經(jīng)失去象形特征。但也有不少保留，比如休息的“休”字讓人聯(lián)想到一人靠在樹上歇息的畫面。這種造字的思維模式運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作上便是形象思維。