性相特征范文10篇

論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)觀念；人性本體；性相特征；語言選擇

論文摘要：作為現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)，應(yīng)以多視角的認(rèn)識論與方法論來認(rèn)識其藝術(shù)設(shè)計與繪畫領(lǐng)域的各種不同“性相特征”與語言選擇，從而整合各自獨到的藝術(shù)觀與方法論。

由于不同的“性相特征”須選擇不同的“語言結(jié)構(gòu)”方式，其藝術(shù)表現(xiàn)因形式、風(fēng)格而各有不同。繪畫與設(shè)計，作為兩種不同形式的藝術(shù)表象，在世界各地多元文化的互相浸透與整合下，其界限趨于融匯而顯得模糊不清。因此，傳統(tǒng)意義上的繪畫與設(shè)計在其發(fā)展的進程中，常常表現(xiàn)為被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，理應(yīng)歸功于時代演進的人性本體精神。如果藝術(shù)都要表達(dá)個性化了的審美特性，那么不管何種門類的藝術(shù)同都屬于形式各異且“個性化”了的精神產(chǎn)品，并同時作為客觀實在的精神實體而存在。這是人性本體的審美價值取向所決定的。毫無疑問，繪畫與設(shè)計均屬于藝術(shù)品范疇。其作品內(nèi)涵的“立意與觀念”，實質(zhì)即是個體精神價值取向所決定了藝術(shù)作品的靈魂。選擇這些與靈魂相匹配的語言、方法與邏輯形式(包括獨創(chuàng))，就成了呈現(xiàn)畫面審美價值的關(guān)鍵所在，無怪乎在哲學(xué)中，有其“觀念形態(tài)”的名詞界定之說。

一、觀念與性相特征的關(guān)系

“現(xiàn)代藝術(shù)”除偶發(fā)性藝術(shù)、實驗藝術(shù)、兒童藝術(shù)外，只要預(yù)先有實現(xiàn)自我精神價值取向定位的藝術(shù)作品，都不可避免地要面對如下問題：一、創(chuàng)造某種客觀表象的價值意義何在?二、主觀上能否創(chuàng)建某種具有獨特性精神價值的表象?三、實踐過程中是否能夠?qū)崿F(xiàn)超越自我，即以此來升華自我精神?正是因為被這種純真的“內(nèi)在”精神所駕御，那么，意向性的某種特定“觀念”則應(yīng)運而生，如若“觀念”有這樣一種思考前題，性相問題的特征一經(jīng)創(chuàng)立，就成了被精神化了的藝術(shù)作品。過去，許多理論家有“形象特征”一說，把“形象”特征稱之為客觀實在的外在表象，我在這里估且以“性相”取代“形象”二字，其實質(zhì)是因潛藏在“人性本體”的內(nèi)在精神與“感官知覺”之別。具體地說，“性相特征”則是已被內(nèi)化了的精神形態(tài)(它同時也包含著抽象與具象兩種類別)。從“性相特征”出發(fā)，我們能夠極大地注入客觀形象的精神內(nèi)涵，從而強化“人文本性”的標(biāo)志性特征。

“內(nèi)化”了的外在形象，從心理學(xué)與生理學(xué)、物種學(xué)與形態(tài)學(xué)的角度看來，“性”有別，則“形”各異，猶如倔犟與懦弱、男人與女人、物種之類別、方圓之形態(tài)等等差異，大干世界，萬物之美，大凡可說均同屬于內(nèi)化之“性質(zhì)”不同，因而其形態(tài)各異。由此，社會現(xiàn)象才顯得如此千姿百態(tài)、豐富多彩。新、奇、無非在于“觀念內(nèi)涵”的變異。

摘要：作為現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)，應(yīng)以多視角的認(rèn)識論與方法論來認(rèn)識其藝術(shù)設(shè)計與繪畫領(lǐng)域的各種不同“性相特征”與語言選擇，從而整合各自獨到的藝術(shù)觀與方法論。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)觀念；人性本體；性相特征；語言選擇

由于不同的“性相特征”須選擇不同的“語言結(jié)構(gòu)”方式，其藝術(shù)表現(xiàn)因形式、風(fēng)格而各有不同。繪畫與設(shè)計，作為兩種不同形式的藝術(shù)表象，在世界各地多元文化的互相浸透與整合下，其界限趨于融匯而顯得模糊不清。因此，傳統(tǒng)意義上的繪畫與設(shè)計在其發(fā)展的進程中，常常表現(xiàn)為被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，理應(yīng)歸功于時代演進的人性本體精神。如果藝術(shù)都要表達(dá)個性化了的審美特性，那么不管何種門類的藝術(shù)同都屬于形式各異且“個性化”了的精神產(chǎn)品，并同時作為客觀實在的精神實體而存在。這是人性本體的審美價值取向所決定的。毫無疑問，繪畫與設(shè)計均屬于藝術(shù)品范疇。其作品內(nèi)涵的“立意與觀念”，實質(zhì)即是個體精神價值取向所決定了藝術(shù)作品的靈魂。選擇這些與靈魂相匹配的語言、方法與邏輯形式(包括獨創(chuàng))，就成了呈現(xiàn)畫面審美價值的關(guān)鍵所在，無怪乎在哲學(xué)中，有其“觀念形態(tài)”的名詞界定之說。

一、觀念與性相特征的關(guān)系

“現(xiàn)代藝術(shù)”除偶發(fā)性藝術(shù)、實驗藝術(shù)、兒童藝術(shù)外，只要預(yù)先有實現(xiàn)自我精神價值取向定位的藝術(shù)作品，都不可避免地要面對如下問題：一、創(chuàng)造某種客觀表象的價值意義何在?二、主觀上能否創(chuàng)建某種具有獨特性精神價值的表象?三、實踐過程中是否能夠?qū)崿F(xiàn)超越自我，即以此來升華自我精神?正是因為被這種純真的“內(nèi)在”精神所駕御，那么，意向性的某種特定“觀念”則應(yīng)運而生，如若“觀念”有這樣一種思考前題，性相問題的特征一經(jīng)創(chuàng)立，就成了被精神化了的藝術(shù)作品。過去，許多理論家有“形象特征”一說，把“形象”特征稱之為客觀實在的外在表象，我在這里估且以“性相”取代“形象”二字，其實質(zhì)是因潛藏在“人性本體”的內(nèi)在精神與“感官知覺”之別。具體地說，“性相特征”則是已被內(nèi)化了的精神形態(tài)(它同時也包含著抽象與具象兩種類別)。從“性相特征”出發(fā)，我們能夠極大地注入客觀形象的精神內(nèi)涵，從而強化“人文本性”的標(biāo)志性特征。

“內(nèi)化”了的外在形象，從心理學(xué)與生理學(xué)、物種學(xué)與形態(tài)學(xué)的角度看來，“性”有別，則“形”各異，猶如倔犟與懦弱、男人與女人、物種之類別、方圓之形態(tài)等等差異，大干世界，萬物之美，大凡可說均同屬于內(nèi)化之“性質(zhì)”不同，因而其形態(tài)各異。由此，社會現(xiàn)象才顯得如此千姿百態(tài)、豐富多彩。新、奇、無非在于“觀念內(nèi)涵”的變異。

摘要：作為現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)，應(yīng)以多視角的認(rèn)識論與方法論來認(rèn)識其藝術(shù)設(shè)計與繪畫領(lǐng)域的各種不同“性相特征”與語言選擇，從而整合各自獨到的藝術(shù)觀與方法論。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)觀念；人性本體；性相特征；語言選擇

由于不同的“性相特征”須選擇不同的“語言結(jié)構(gòu)”方式，其藝術(shù)表現(xiàn)因形式、風(fēng)格而各有不同。繪畫與設(shè)計，作為兩種不同形式的藝術(shù)表象，在世界各地多元文化的互相浸透與整合下，其界限趨于融匯而顯得模糊不清。因此，傳統(tǒng)意義上的繪畫與設(shè)計在其發(fā)展的進程中，常常表現(xiàn)為被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，理應(yīng)歸功于時代演進的人性本體精神。如果藝術(shù)都要表達(dá)個性化了的審美特性，那么不管何種門類的藝術(shù)同都屬于形式各異且“個性化”了的精神產(chǎn)品，并同時作為客觀實在的精神實體而存在。這是人性本體的審美價值取向所決定的。毫無疑問，繪畫與設(shè)計均屬于藝術(shù)品范疇。其作品內(nèi)涵的“立意與觀念”，實質(zhì)即是個體精神價值取向所決定了藝術(shù)作品的靈魂。選擇這些與靈魂相匹配的語言、方法與邏輯形式(包括獨創(chuàng))，就成了呈現(xiàn)畫面審美價值的關(guān)鍵所在，無怪乎在哲學(xué)中，有其“觀念形態(tài)”的名詞界定之說。

一、觀念與性相特征的關(guān)系

“現(xiàn)代藝術(shù)”除偶發(fā)性藝術(shù)、實驗藝術(shù)、兒童藝術(shù)外，只要預(yù)先有實現(xiàn)自我精神價值取向定位的藝術(shù)作品，都不可避免地要面對如下問題：一、創(chuàng)造某種客觀表象的價值意義何在?二、主觀上能否創(chuàng)建某種具有獨特性精神價值的表象?三、實踐過程中是否能夠?qū)崿F(xiàn)超越自我，即以此來升華自我精神?正是因為被這種純真的“內(nèi)在”精神所駕御，那么，意向性的某種特定“觀念”則應(yīng)運而生，如若“觀念”有這樣一種思考前題，性相問題的特征一經(jīng)創(chuàng)立，就成了被精神化了的藝術(shù)作品。過去，許多理論家有“形象特征”一說，把“形象”特征稱之為客觀實在的外在表象，我在這里估且以“性相”取代“形象”二字，其實質(zhì)是因潛藏在“人性本體”的內(nèi)在精神與“感官知覺”之別。具體地說，“性相特征”則是已被內(nèi)化了的精神形態(tài)(它同時也包含著抽象與具象兩種類別)。從“性相特征”出發(fā)，我們能夠極大地注入客觀形象的精神內(nèi)涵，從而強化“人文本性”的標(biāo)志性特征。

“內(nèi)化”了的外在形象，從心理學(xué)與生理學(xué)、物種學(xué)與形態(tài)學(xué)的角度看來，“性”有別，則“形”各異，猶如倔犟與懦弱、男人與女人、物種之類別、方圓之形態(tài)等等差異，大干世界，萬物之美，大凡可說均同屬于內(nèi)化之“性質(zhì)”不同，因而其形態(tài)各異。由此，社會現(xiàn)象才顯得如此千姿百態(tài)、豐富多彩。新、奇、無非在于“觀念內(nèi)涵”的變異。

摘要:品牌個性是當(dāng)今企業(yè)品牌競爭的核心所在,品牌個性與網(wǎng)絡(luò)營銷中的個性化特征有著密切關(guān)聯(lián),本文從品牌個性特征;網(wǎng)絡(luò)營銷特點;網(wǎng)絡(luò)營銷個性化為品牌個性創(chuàng)造了更好的平臺和機會等方面論述了網(wǎng)絡(luò)營銷中的品牌個性化。

關(guān)鍵詞:個性品牌個性品牌個性特征網(wǎng)絡(luò)營銷網(wǎng)絡(luò)營銷特點

品牌個性是當(dāng)今企業(yè)品牌競爭的核心。只有讓產(chǎn)品成為品牌,并成為有個性的品牌,即品牌個性化,才能使企業(yè)的產(chǎn)品脫穎而出,獨樹一幟。而網(wǎng)絡(luò)營銷正有著在時空、速度、服務(wù)上的個性化,這與品牌的個性化不謀而合,成為這個時代里能更好滿足消費者個性化需求的載體。因此,本文從網(wǎng)絡(luò)營銷的個性與品牌個性著眼論證這一問題。

品牌個性的詮釋

個性。人類的個性主要由他們所持有的價值觀、信仰及日常養(yǎng)成的個性特征所決定。個性,本是一個表述人的性格特征的概念,在心理學(xué)中,個性又稱人格,它包含三層意義:第一,是指個體之間差異的那些獨特的特征,又稱個性特征;第二,是指一個人的穩(wěn)定的個性特征,而不是那些一時的、情緒性的、偶然的表現(xiàn);第三,個性表現(xiàn)在個體對環(huán)境的行動與反應(yīng)方式上,如遇到危險,不同個性特征的人有不同的表現(xiàn),有的人勇往直前,有的人懦弱退縮。

個性具有許多特征,如氣質(zhì)特征、性格特征、情緒特征等,氣質(zhì)特征一般被描述為:冒險型、暴躁型、柔順型或執(zhí)拗型。情緒型特征一般被描述為:平靜或激動、沉著或慌張。

1)內(nèi)容摘要:品牌個性是當(dāng)今企業(yè)品牌競爭的核心所在,品牌個性與網(wǎng)絡(luò)營銷中的個性化特征有著密切關(guān)聯(lián),本文從品牌個性特征;網(wǎng)絡(luò)營銷特點;網(wǎng)絡(luò)營銷個性化為品牌個性創(chuàng)造了更好的平臺和機會等方面論述了網(wǎng)絡(luò)營銷中的品牌個性化。

關(guān)鍵詞:個性品牌個性品牌個性特征網(wǎng)絡(luò)營銷網(wǎng)絡(luò)營銷特點

品牌個性是當(dāng)今企業(yè)品牌競爭的核心。只有讓產(chǎn)品成為品牌,并成為有個性的品牌,即品牌個性化,才能使企業(yè)的產(chǎn)品脫穎而出,獨樹一幟。而網(wǎng)絡(luò)營銷正有著在時空、速度、服務(wù)上的個性化,這與品牌的個性化不謀而合,成為這個時代里能更好滿足消費者個性化需求的載體。因此,本文從網(wǎng)絡(luò)營銷的個性與品牌個性著眼論證這一問題。

品牌個性的詮釋

個性。人類的個性主要由他們所持有的價值觀、信仰及日常養(yǎng)成的個性特征所決定。個性,本是一個表述人的性格特征的概念,在心理學(xué)中,個性又稱人格,它包含三層意義:第一,是指個體之間差異的那些獨特的特征,又稱個性特征;第二,是指一個人的穩(wěn)定的個性特征,而不是那些一時的、情緒性的、偶然的表現(xiàn);第三,個性表現(xiàn)在個體對環(huán)境的行動與反應(yīng)方式上,如遇到危險,不同個性特征的人有不同的表現(xiàn),有的人勇往直前,有的人懦弱退縮。

個性具有許多特征,如氣質(zhì)特征、性格特征、情緒特征等,氣質(zhì)特征一般被描述為:冒險型、暴躁型、柔順型或執(zhí)拗型。情緒型特征一般被描述為:平靜或激動、沉著或慌張。

內(nèi)容摘要:品牌個性是當(dāng)今企業(yè)品牌競爭的核心所在,品牌個性與網(wǎng)絡(luò)營銷中的個性化特征有著密切關(guān)聯(lián),本文從品牌個性特征;網(wǎng)絡(luò)營銷特點;網(wǎng)絡(luò)營銷個性化為品牌個性創(chuàng)造了更好的平臺和機會等方面論述了網(wǎng)絡(luò)營銷中的品牌個性化。

關(guān)鍵詞:個性品牌個性品牌個性特征網(wǎng)絡(luò)營銷網(wǎng)絡(luò)營銷特點

品牌個性是當(dāng)今企業(yè)品牌競爭的核心。只有讓產(chǎn)品成為品牌,并成為有個性的品牌,即品牌個性化,才能使企業(yè)的產(chǎn)品脫穎而出,獨樹一幟。而網(wǎng)絡(luò)營銷正有著在時空、速度、服務(wù)上的個性化,這與品牌的個性化不謀而合,成為這個時代里能更好滿足消費者個性化需求的載體。因此,本文從網(wǎng)絡(luò)營銷的個性與品牌個性著眼論證這一問題。

品牌個性的詮釋

個性。人類的個性主要由他們所持有的價值觀、信仰及日常養(yǎng)成的個性特征所決定。個性,本是一個表述人的性格特征的概念,在心理學(xué)中,個性又稱人格,它包含三層意義:第一,是指個體之間差異的那些獨特的特征,又稱個性特征;第二,是指一個人的穩(wěn)定的個性特征,而不是那些一時的、情緒性的、偶然的表現(xiàn);第三,個性表現(xiàn)在個體對環(huán)境的行動與反應(yīng)方式上,如遇到危險,不同個性特征的人有不同的表現(xiàn),有的人勇往直前,有的人懦弱退縮。

個性具有許多特征,如氣質(zhì)特征、性格特征、情緒特征等,氣質(zhì)特征一般被描述為:冒險型、暴躁型、柔順型或執(zhí)拗型。情緒型特征一般被描述為:平靜或激動、沉著或慌張。

內(nèi)容摘要:品牌個性是當(dāng)今企業(yè)品牌競爭的核心所在,品牌個性與網(wǎng)絡(luò)營銷中的個性化特征有著密切關(guān)聯(lián),本文從品牌個性特征;網(wǎng)絡(luò)營銷特點;網(wǎng)絡(luò)營銷個性化為品牌個性創(chuàng)造了更好的平臺和機會等方面論述了網(wǎng)絡(luò)營銷中的品牌個性化。

關(guān)鍵詞:個性品牌個性品牌個性特征網(wǎng)絡(luò)營銷網(wǎng)絡(luò)營銷特點

品牌個性是當(dāng)今企業(yè)品牌競爭的核心。只有讓產(chǎn)品成為品牌,并成為有個性的品牌,即品牌個性化,才能使企業(yè)的產(chǎn)品脫穎而出,獨樹一幟。而網(wǎng)絡(luò)營銷正有著在時空、速度、服務(wù)上的個性化,這與品牌的個性化不謀而合,成為這個時代里能更好滿足消費者個性化需求的載體。因此,本文從網(wǎng)絡(luò)營銷的個性與品牌個性著眼論證這一問題。

品牌個性的詮釋

個性。人類的個性主要由他們所持有的價值觀、信仰及日常養(yǎng)成的個性特征所決定。個性,本是一個表述人的性格特征的概念,在心理學(xué)中,個性又稱人格,它包含三層意義:第一,是指個體之間差異的那些獨特的特征,又稱個性特征;第二,是指一個人的穩(wěn)定的個性特征,而不是那些一時的、情緒性的、偶然的表現(xiàn);第三,個性表現(xiàn)在個體對環(huán)境的行動與反應(yīng)方式上,如遇到危險,不同個性特征的人有不同的表現(xiàn),有的人勇往直前,有的人懦弱退縮。

個性具有許多特征,如氣質(zhì)特征、性格特征、情緒特征等,氣質(zhì)特征一般被描述為:冒險型、暴躁型、柔順型或執(zhí)拗型。情緒型特征一般被描述為:平靜或激動、沉著或慌張。

[摘要]眼球經(jīng)濟下，富有美感且易與商品結(jié)合的美術(shù)作品成為了發(fā)行權(quán)侵權(quán)的主要目標(biāo)。本文通過實證研究方法，找尋美術(shù)作品發(fā)行權(quán)保護中存在的問題，提出堅持抽象過濾對比法來判斷實質(zhì)性相似、統(tǒng)一合法來源成立標(biāo)準(zhǔn)以及完善著作權(quán)法定賠償制度的對策建議，以更好地保護著作權(quán)人發(fā)行權(quán)及其所來的經(jīng)濟利益。

[關(guān)鍵詞]實質(zhì)性相似；合法來源抗辯；法定賠償

發(fā)行權(quán)是著作權(quán)人最重要的財產(chǎn)權(quán)利之一，關(guān)乎著其作品經(jīng)濟效益的實現(xiàn)。發(fā)行權(quán)的保護直接關(guān)系著作者創(chuàng)作的動力，倘若發(fā)行權(quán)保護力度不夠致使侵權(quán)泛濫，無異于給作者創(chuàng)作潑一盆冷水。然而，從工業(yè)時代到市場經(jīng)濟，到知識經(jīng)濟再到眼球經(jīng)濟，美術(shù)作品的審美性與其易與商品結(jié)合的特性，使得其發(fā)行權(quán)愈發(fā)容易成為侵權(quán)的目標(biāo)。

一、美術(shù)作品發(fā)行權(quán)侵權(quán)現(xiàn)狀

本文通過中國裁判文書網(wǎng)等數(shù)據(jù)庫，檢索了全國范圍內(nèi)的近五年案由為“侵害作品發(fā)行權(quán)糾紛”的1103件案例。其中，涉案作品系美術(shù)作品的案例數(shù)為606件，占總數(shù)54.7%。2013-2017五年來，中國美術(shù)作品發(fā)行權(quán)侵權(quán)案件數(shù)量隨年份大致呈增長趨勢。從606件案例中隨機抽取46件案例進行進一步分析研究，我們發(fā)現(xiàn)：第一，根據(jù)圖2所示，被告最主要的抗辯理由是其被控侵權(quán)物與原告主張保護的作品不構(gòu)成實質(zhì)性相似，其次是合法來源。第二，平均原告所主張的賠償數(shù)額為18.9萬。而平均法院判決支持的賠償數(shù)額為5.8萬，其平均支持率為30.7%。法官判決的賠償數(shù)額通常遠(yuǎn)低于原告主張的賠償數(shù)額。第三，70%被告上訴是因為不服一審法院關(guān)于實質(zhì)性相似與審查義務(wù)的裁判，而66.7%原告上訴的原因是不認(rèn)同一審法院認(rèn)定的賠償數(shù)額。由此說明，美術(shù)作品發(fā)行權(quán)侵權(quán)與作品的實質(zhì)性相似判斷、合法來源成立標(biāo)準(zhǔn)和賠償數(shù)額認(rèn)定有很大關(guān)聯(lián)。

二、美術(shù)作品發(fā)行權(quán)保護中存在的問題

【摘要】沒有專門論述德育思想理論，但在其發(fā)表的一系列重要講話中，蘊含著豐富的德育思想。通過對講話和相關(guān)文獻的研究和分析,不僅讓我們能夠更好的學(xué)習(xí)掌握在新的歷史時期習(xí)對德育建設(shè)的新探索與新思考，還能進一步呈現(xiàn)出十八大后總書記關(guān)于德育思想的雛形與始廓。德育思想有其特征：一是理論性與實踐性相統(tǒng)一，二是繼承性與時代性相融合，三是人本性與科學(xué)性相兼顧，四是現(xiàn)實性與理想性相結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】；德育思想；特征初探

沒有專門論述德育思想理論，但在其系列的文獻著作中，蘊含著豐富的德育思想。通過對講話和相關(guān)文獻的研究和分析,不僅讓我們能夠更好的學(xué)習(xí)掌握在新的歷史時期習(xí)對德育建設(shè)的新探索與新思考，還能進一步呈現(xiàn)出十八大后總書記關(guān)于德育思想的雛形與始廓。關(guān)于德育思想的一系列新思想新觀點的系統(tǒng)論述，不僅為今后德育思想工作的順利開展指明了方向，而且還富有自己的時代特色。德育思想作為一個獨立的思想體系，它在發(fā)展馬克思主義德育理論的同時，也形成了獨具特色的理論品質(zhì)和內(nèi)在特征。

一、理論性與實踐性相統(tǒng)一

德育思想之所以是科學(xué)的思想理論就在于在具體的德育思想工作中注重用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐,同時在實踐中深化發(fā)展對理論認(rèn)識。

（一）深刻的理論性

摘要：黨的以來，將新時代中國特色社會主義思想融入高校思想政治理論課教學(xué)，已經(jīng)成為首要政治任務(wù)和必然趨勢。在實踐高校思想政治理論課新時代中國特色社會主義思想案例教學(xué)與微課有效對接教學(xué)方案的過程中，通過確定目標(biāo)、收集信息、制定方案、實施方案、評估方案五個環(huán)節(jié)，創(chuàng)新教學(xué)模式，達(dá)到將思想政治理論課辦好、辦實的目的，實現(xiàn)思想政治理論課對新時代中國特色社會主義思想的貫徹落實的政治任務(wù)。

關(guān)鍵詞：；新時代中國特色社會主義思想；思政課；案例教學(xué)；微課

黨的以來，深入貫徹、學(xué)習(xí)、宣傳新時代中國特色社會主義思想，已經(jīng)成為高校思想政治理論課(以下簡稱思政課)教師的首要政治任務(wù)，2019年，在主持召開的學(xué)校思想政治理論課教師座談會中更是強調(diào)：“用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，貫徹黨的教育方針落實立德樹人根本任務(wù)。”[1]因此，“持續(xù)不斷地融入黨的理論創(chuàng)新成果始終是高校思想政治理論課的工作主線和增強思想政治理論課時效性的原動力。”[2]思政課作為大學(xué)生入學(xué)后系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論、思想道德、政治信念等的主要課程，將新時代中國特色社會主義思想融入思政課教學(xué)，能夠解決好為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人的問題，培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、價值觀和世界觀，堅定大學(xué)生正確的政治信仰，助力書寫新時代奮進之筆。思政課教學(xué)模式的選擇是吸引學(xué)生學(xué)習(xí)新時代中國特色社會主義思想的重要手段和方法。因此，在教學(xué)過程中應(yīng)根據(jù)時代的特征和學(xué)生特征創(chuàng)新教學(xué)模式，改變大學(xué)生對思政課枯燥、呆板、灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)印象，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，使思政課教學(xué)真正“活”起來，實現(xiàn)其教學(xué)內(nèi)容、理論觀點入腦、入心的根本教學(xué)任務(wù)。案例教學(xué)作為傳統(tǒng)的思政課教學(xué)方式，在以往的教學(xué)過程中起重要作用，但隨著時代的發(fā)展，單純的案例教學(xué)方式已經(jīng)不能滿足新時代思政課特別是新時代中國特色社會主義思想教學(xué)的目標(biāo)要求。2012年，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，微課教學(xué)逐漸興起，直觀的教學(xué)方式顛覆了傳統(tǒng)的思政課教學(xué)理念和教學(xué)模式，已經(jīng)成為思政課教學(xué)的有益補充。在思政課教學(xué)過程中，將案例教學(xué)與微課有效對接的混合教學(xué)模式已成為案例教學(xué)和微課教學(xué)發(fā)展的新趨勢。

一、思政課案例教學(xué)與微課有效對接的教學(xué)目標(biāo)

確定教學(xué)目標(biāo)是所有教學(xué)活動的第一步，也是關(guān)鍵一步，而這一目標(biāo)的形成又是多種因素作用的結(jié)果，不是思政課教師隨意而定的。一般來說，思政課教師在確定思政課新時代中國特色社會主義思想案例教學(xué)與微課有效對接的教學(xué)目標(biāo)時必須重視以下因素。一是充分反映社會的發(fā)展與客觀要求。在進入新時代的前提下，中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)反映了我國社會發(fā)展的客觀要求。因此，思政課新時代中國特色社會主義思想案例教學(xué)與微課有效對接的教學(xué)目標(biāo)必須依據(jù)黨的奮斗目標(biāo)來確立，必須反映我國社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的客觀要求。二是充分體現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生精神世界發(fā)展的實際需求和近期思想政治品德現(xiàn)狀。從本質(zhì)上說，思政課新時代中國特色社會主義思想案例教學(xué)與微課有效對接的教學(xué)工作必須服務(wù)于當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展，促進當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展。因此，要求思政課在確定新時代中國特色社會主義思想案例教學(xué)與微課有效對接的教學(xué)目標(biāo)時，充分考慮當(dāng)代大學(xué)生多層次、多角度的精神需求。只有這樣，思政課新時代中國特色社會主義思想案例教學(xué)與微課有效對接的教學(xué)目標(biāo)才能被受教育者真正接受，內(nèi)化為當(dāng)代大學(xué)生的個人目標(biāo)。三是思政課新時代中國特色社會主義思想案例教學(xué)與微課有效對接的教學(xué)目標(biāo)的科學(xué)程度。思政課的教學(xué)對象是社會生活中的人，具有巨大的差異性和層次性。所以，要突出思政課新時代中國特色社會主義思想案例教學(xué)與微課有效對接的教學(xué)目標(biāo)的科學(xué)性。從思政課的實踐來看，科學(xué)的教育目標(biāo)具備針對性、具體明確、可行性和主次緩急清楚四方面特征。

二、收集思政課案例教學(xué)與微課有效對接的信息