新疆范文10篇

摘要：文章通過VAR模型用5部門（工業(yè)、建筑業(yè)、貨運郵電業(yè)、商業(yè)飲食業(yè)、其他服務(wù)業(yè)）的勞動力投入系數(shù)分析了對新疆城鎮(zhèn)就業(yè)的影響情況，結(jié)果顯示：第二產(chǎn)業(yè)總體對城鎮(zhèn)就業(yè)的貢獻度較高，但是當(dāng)?shù)诙a(chǎn)業(yè)的勞動投入有變化時，城鎮(zhèn)就業(yè)的響應(yīng)沒有預(yù)期的明顯，而第三產(chǎn)業(yè)正好相反。在此基礎(chǔ)上對新疆各行業(yè)吸納就業(yè)的能力進行了測度。

關(guān)鍵詞：吸納能力；脈沖響應(yīng)函數(shù)；方差分解

一、導(dǎo)言

就業(yè)問題已經(jīng)成為現(xiàn)階段中國社會、經(jīng)濟發(fā)展中帶有全局性影響的重大問題。目前各地區(qū)就業(yè)矛盾主要表現(xiàn)在勞動力供求總量矛盾和就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾同時并存，城鎮(zhèn)就業(yè)壓力加大和農(nóng)村富余勞動力向非農(nóng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移速度加快同時出現(xiàn)，新成長勞動力就業(yè)和失業(yè)人員再就業(yè)問題相互交織。解決就業(yè)問題沒有統(tǒng)一可行的方式，根本途徑是從地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)狀和特點出發(fā)，綜合考慮環(huán)境、資源等因素,實現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，以經(jīng)濟發(fā)展帶動就業(yè)機會的增加，緩解日益嚴(yán)峻的就業(yè)壓力。本文對新疆行業(yè)吸納就業(yè)能力進行了研究，并針對新疆的具體情況，重點從可持續(xù)發(fā)展的角度，對該地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展、就業(yè)問題的解決進行分析和提出建議。

二、基于VAR模型分析5部門吸納城鎮(zhèn)就業(yè)情況

1.VAR模型

摘要：新疆對外貿(mào)易水平相對于內(nèi)地省份有一定的差距。我國加入WTO后，新疆出口商品不合理及出口產(chǎn)品的低附加值、低技術(shù)含量的特點更為突出，導(dǎo)致新疆各大類出口產(chǎn)品屢遭發(fā)達國家技術(shù)貿(mào)易壁壘的沖擊。所以，對新疆不合理的貿(mào)易結(jié)構(gòu)進行調(diào)整和優(yōu)化來提升新疆商品的競爭力是當(dāng)前急需解決的現(xiàn)實問題。

關(guān)鍵詞：新疆；貿(mào)易結(jié)構(gòu)；優(yōu)化

一、新疆貿(mào)易結(jié)構(gòu)變動分析

（一）新疆進出口貿(mào)易總量變動情況

以新疆統(tǒng)計年鑒所提供的基本數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，對新疆進出口貿(mào)易總量變化近20年的數(shù)據(jù)進行分析，得到如下結(jié)論：第一，從絕對量上看，新疆進出口貿(mào)易總量增長速度較快，從1985年的29197萬美元增長到2005年的794189萬美元。相比1985年，2005年的總增長率為2620％。第二，從環(huán)比增長率來看，1990年到1994年為止增長率較高，最高年份達到80％左右，在1995年相對于1994年出現(xiàn)負增長，1996年后恢復(fù)，并保持快速增長。到2001年后新疆及出口增長勢頭恢復(fù)到20世紀(jì)90年代初期的增長速度，總量上升速度也很快。第三，進出口總額絕對量增長曲線斜率在2003年后變得更陡，說明進出口總量增長正處于高速增長勢頭。

（二）新疆進出口貿(mào)易總量增長的深層原因分析

在當(dāng)代中國政治版圖上，邊疆少數(shù)民族地區(qū)總是被置于中心位置；而在當(dāng)代中國文學(xué)版圖上，邊疆少數(shù)民族地區(qū)卻總是被置于邊緣位置。當(dāng)然，政治家和文學(xué)批評家的社會身份不同，他們對政治話語和文學(xué)話語的操作取向與方式也各不相同，不能做簡單的比較。但就整體性眼光與格局而言，文學(xué)批評家似乎還是遠遜于政治家。實際上，在中國這樣一個多民族國家書寫文學(xué)史，如果缺乏對少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)的描述，其合法性與科學(xué)性無論如何都是值得懷疑的。因而，在當(dāng)下中國當(dāng)代文學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建中，強化對少數(shù)民族地區(qū)文學(xué)的研究，尤其是對多民族文學(xué)—文化關(guān)系的研究，已成為一個前沿性呼喚。

新疆自漢代被納入中國版圖起就是多民族聚居之地。時至當(dāng)代，這里生活著維、漢、哈、回、蒙等13個世居民族。在漫長的歷史歲月中，各民族文化在保持各自傳統(tǒng)與精神個性的同時，又廣泛吸收其他民族的文化養(yǎng)分和精神氣質(zhì)，形成了新疆既有整體性又有豐富性的民族文化系統(tǒng)。同時，新疆又是東西方文化的交會之地。這一切因素都使得新疆民族文化具有悠久的傳統(tǒng)、深厚的底蘊、豐富的內(nèi)涵和鮮明的特色，而新疆文學(xué)則是觀察這一特點的最佳窗口。新疆維吾爾自治區(qū)成立后，在新中國民族政策的指引下，新疆建立起了新型的民族關(guān)系，各民族血肉聯(lián)系日益牢固，經(jīng)濟建設(shè)和文學(xué)藝術(shù)得到了飛速的發(fā)展，優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)得到弘揚，同時又被注入許多新的時代內(nèi)容，如國家意識的增強、對各民族休戚與共關(guān)系的認同、堅持走社會主義道路的共同信念、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)與革除歷史痼疾、與時俱進的文化選擇等。特別是文學(xué)創(chuàng)作，初步形成了各民族相互學(xué)習(xí)、自由交流、蓬勃涌進的局面，新思想、新文化、新人物形象是這一歷史時期文學(xué)創(chuàng)作的主要精神特征。伴隨著新疆教育、文化、出版事業(yè)的迅速發(fā)展，許多優(yōu)秀少數(shù)民族作家和作品競相涌現(xiàn)，如郝斯力汗、鐵依甫江•艾里耶夫、尼米希依提、艾里坎木•艾合坦木等。隨著生產(chǎn)建設(shè)兵團的建立和20世紀(jì)五六十年代大批知識青年進疆工作，漢語文學(xué)也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢，以劉蕭無、王玉胡、鄧普為代表的漢族作家，都是在大量汲取了少數(shù)民族文學(xué)素養(yǎng)和文化精神后，創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀作品。郭小川、聞捷、碧野、賀敬之等內(nèi)地著名作家在新疆深入生活后創(chuàng)作的大量小說、詩歌、散文作品，也為全國人民認識新疆、弘揚民族文化傳統(tǒng)和時代精神作出了突出貢獻。這些作家創(chuàng)作的許多優(yōu)秀作品，已成為走過那個時代的人們珍貴的精神記憶。

進入新時期以后，新疆文學(xué)日益呈現(xiàn)出爆發(fā)性崛起的態(tài)勢。以改革開放為宏偉的時代背景，新疆多民族文學(xué)在思想解放的精神引領(lǐng)下逐漸走向成熟。以周濤、楊牧、章德益為代表的“新邊塞詩派”，承接了古代邊塞詩氣勢雄渾、悲涼慷慨的藝術(shù)力量，對人類和自然之間本質(zhì)性的生命關(guān)系、對多民族生活風(fēng)情、對燦爛的西域歷史文化等諸多方面作了深刻的藝術(shù)闡釋，為中國文壇吹進了一股剛健沉雄的勁風(fēng)。新時期新疆少數(shù)民族作家也在思想解放的歷史潮流中，廣泛吸取世界文學(xué)、中國內(nèi)地漢民族文學(xué)及其他兄弟民族優(yōu)秀文學(xué)素養(yǎng)，創(chuàng)作出大量膾炙人口的佳作，涌現(xiàn)出了以維吾爾族作家阿不都熱依木•烏鐵庫爾、祖爾東•沙比爾、買買提明•吾守爾、艾克拜爾•米吉提、穆罕默德•巴格拉西，哈薩克族作家朱馬拜、葉爾克西，錫伯族作家傅查新昌等為代表的龐大文學(xué)新軍。而且，審視這一歷史階段的新疆文學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)一個重要現(xiàn)象，即許多優(yōu)秀之作都出自精通“雙語”或?qū)Ρ久褡逯馑枷胨囆g(shù)有濃厚興趣的作家之手。新千年開啟以來，新疆各民族文學(xué)進一步走向成熟，作家們對新疆人文地理和文化氣質(zhì)的思考與探索更加深入。以漢族作家趙光鳴、劉亮程、董立勃、韓天航、沈葦?shù)葹榇淼男≌f、詩歌、散文創(chuàng)作，都在邊地人性和歷史文化的深度開掘上，取得了引人注目的成就（如沈葦詩歌對維吾爾古典詩歌柔巴依的吸納就是典型例證），表現(xiàn)出新疆作家在燦爛悠久的民族歷史文化洗禮中獲得了充沛的發(fā)展元氣。這些作品在傳承新疆民族文化優(yōu)秀精神的同時，又融合進許多時代精神和現(xiàn)代意識，其中最重要的就是變革的精神、創(chuàng)新的意識、走向世界的雄心和后來居上的意志。如果我們要就新疆當(dāng)代文學(xué)對多民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展作一個高度凝練的概括，那么，我們可以提煉出七個關(guān)鍵詞，即愛國主義、民族團結(jié)、開拓進取、歷艱不屈、除舊布新、追求壯美、多元一體。愛國主義是新疆當(dāng)代文學(xué)表現(xiàn)的民族文化傳統(tǒng)的精神內(nèi)核。新疆自漢代以后一直是中國版圖的一部分，在漫長的歷史進程中，雖然中央政府對新疆的管制或緊或松，雖然地方分裂主義勢力或起或落，但對國家的認同始終是新疆各民族文化的主流意識。回望歷史，從1912年中華民國建立到1949年中華人民共和國成立，中國各地獨立或割據(jù)浪潮曾此起彼伏，許多省區(qū)都曾短暫宣布獨立或自治，然而新疆卻一直不為所動，由此可見新疆各族人民對國家認同的根基是堅固的。因而，我們看到，新疆當(dāng)代文學(xué)從一開始就高揚愛國主義的大旗，愛國主義成為文學(xué)中一條思想的主線，尤其是在少數(shù)民族文學(xué)中表現(xiàn)更為顯著。當(dāng)然，隨著時代的演進，文學(xué)中的愛國主義的內(nèi)涵也相應(yīng)發(fā)生著變化，20世紀(jì)五六十年代的愛國主義主要表現(xiàn)為對翻身解放的歡欣鼓舞、對新生政權(quán)及對共產(chǎn)黨和人民領(lǐng)袖的由衷熱愛；改革開放以后，愛國主義的主題，更多地表現(xiàn)為對新疆大地改革與發(fā)展的渴望，對各民族休戚與共命運的思考。民族團結(jié)是新疆當(dāng)代文學(xué)表現(xiàn)的民族文化傳統(tǒng)的核心主題。新疆自古就是一個多民族地區(qū)，雖然各民族歷史傳統(tǒng)、生活方式、宗教信仰、民族習(xí)俗等各有不同，但對國家的高度認同使得各民族在總體上能夠和睦相處，因而重視民族團結(jié)也就成為各民族文化的重要內(nèi)涵，自然也是重要的文學(xué)主題。特別是新中國成立后，由于黨的民族政策的強大凝聚力和意識形態(tài)的整合作用，全社會民族團結(jié)意識空前強化，成為文學(xué)的主導(dǎo)性主題。

在20世紀(jì)五六十年代新疆文學(xué)創(chuàng)作中，可以見到一個有趣的現(xiàn)象：許多來自內(nèi)地的漢族作家，有兩個共同的興奮點，一個是少數(shù)民族的生活風(fēng)情，另一個是新時代的民漢關(guān)系。于是，許多作家都熱衷于描寫漢族與少數(shù)民族人民建立在階級情誼基礎(chǔ)上的深情厚誼，其中尤以表現(xiàn)人民軍隊（包括兵團官兵）與少數(shù)民族群眾的魚水深情最為突出。這似乎已成為新疆文學(xué)民族團結(jié)主義的一種范式一直延續(xù)至今。開拓進取是新疆當(dāng)代文學(xué)表現(xiàn)的民族文化傳統(tǒng)的獨特風(fēng)骨。新疆位于內(nèi)陸地區(qū)，遠離海洋文明，雖地域遼闊、資源豐富，但經(jīng)濟文化發(fā)展水平卻相對滯后。近代以來，中國的現(xiàn)代化浪潮由東南沿海逐漸向內(nèi)陸蔓延，作為中國最西部省份的新疆，受到這波現(xiàn)代化浪潮的沖擊較晚較弱。20世紀(jì)五六十年代，新疆實現(xiàn)了第一次跨越式發(fā)展。數(shù)十萬解放軍將士集體就地轉(zhuǎn)業(yè)，化劍為犁，成為新疆現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍。同時，一大批內(nèi)地省市知識青年，響應(yīng)時代召喚支援邊疆建設(shè)，帶來了強勁的現(xiàn)代文化的旋風(fēng)。這是新疆有史以來第一次全面受到現(xiàn)代文化的洗禮。可惜在冷戰(zhàn)時期，由于中蘇交惡，新疆處于邊防前線，新疆的建設(shè)不可能被國家排在優(yōu)先位置。直到改革開放，尤其是20世紀(jì)90年代國家實施“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略以后，新疆的發(fā)展才被擺在了國家戰(zhàn)略的核心部位。但總體而言，新疆開始于20世紀(jì)中葉的工業(yè)化與現(xiàn)代化進程，激活并強化了新疆文學(xué)中開拓進取的精神。因而，表現(xiàn)開拓者艱苦奮斗精神與業(yè)績，成為新疆當(dāng)代文學(xué)的重要內(nèi)容。歷艱不屈是新疆當(dāng)代文學(xué)表現(xiàn)的民族文化傳統(tǒng)的生命意志。新疆不僅經(jīng)濟發(fā)展相對落后，而且自然條件也相對嚴(yán)酷。新疆的面積雖然占到全國面積的六分之一，但人口密度甚至超過了北京、上海，因為新疆適宜人類生存的綠洲極為有限，絕大部分是高山峻嶺和戈壁沙漠。嚴(yán)峻的生存環(huán)境磨煉出新疆各民族人民頑強不屈的生命意志，它是歷代作家著力發(fā)掘的蘊涵豐富的精神礦藏。可以肯定，每一個到過新疆的人，都會對和田人民在沙漠進逼的威脅下表現(xiàn)出的植樹造林的執(zhí)著、茫茫戈壁上道路養(yǎng)護工對崗位的堅守、浩瀚沙海中石油工人默默無聞的勞作、雪山大坂之上普通官兵對生命極限的挑戰(zhàn)留下刻骨銘心的印象。因而，在新疆文學(xué)中，表現(xiàn)人與大自然的搏斗，表現(xiàn)粗糙而堅忍的生命本色，一直是新疆文學(xué)獨具魅力的元素之一。除舊布新是新疆當(dāng)代文學(xué)的重要內(nèi)涵。它反映了新疆各民族作家對民族文化傳統(tǒng)的歷史反思。由于地處偏遠，近代以來新疆接受歐風(fēng)美雨和洋務(wù)運動以后新文化的影響相對較弱，文化的現(xiàn)代性啟蒙與追求開始較晚。近代以來發(fā)生在中國的包括五四新文化運動在內(nèi)的幾乎所有重大文化事件對新疆的影響都相對較弱。雖然在20世紀(jì)初，新疆已有了具有現(xiàn)代性質(zhì)的省立中學(xué)堂和高等學(xué)堂以及《伊犁白話報》，20世紀(jì)30年代到抗戰(zhàn)時期，毛澤民、林基路、杜重遠、茅盾等共產(chǎn)黨人和現(xiàn)代知識分子把新興的現(xiàn)代文化帶到了新疆，此外，通過蘇聯(lián)渠道亦有部分世界先進文化浸入新疆，但整體而言，直到新疆和平解放之前，新疆文化都處于前現(xiàn)代狀態(tài)，因而文化傳統(tǒng)中許多陳舊的東西被長期保存下來，直到新中國成立后才開始文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。不過，在20世紀(jì)五六十年代，這種轉(zhuǎn)型的動力主要來自政治，文學(xué)中主要表現(xiàn)為對各民族一些陳規(guī)陋習(xí)的批判，而且這種批判主要是與從政治角度出發(fā)的對舊社會的否定相聯(lián)系的。而在20世紀(jì)80年代以后，文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型則主要來自經(jīng)濟的發(fā)展與文化的反思。在20世紀(jì)80年代，伴隨著新疆魯迅研究的展開與興起，對民族傳統(tǒng)文化的反思曾出現(xiàn)一個高潮。這一歷史變遷在文學(xué)中得到充分體現(xiàn)。追求壯美是新疆當(dāng)代文學(xué)體現(xiàn)的民族文化傳統(tǒng)的美學(xué)個性。

新疆各民族文學(xué)雖有個性差異，但在美學(xué)價值取向上對壯美的追求則是相同的。其成因不僅來自地理學(xué)，更是來自各民族人民在遼闊蒼茫、嚴(yán)峻冷酷的西域大地上生生不息的漫長歷史過程中形成的恢弘通達、瀟灑豪放的精神氣質(zhì)。這種對壯美的追求有著深刻的地域、歷史與文化的成因。從地域的維度觀察，如前所述，新疆地域遼闊、大漠浩瀚、崇山縱橫，人的想象與情感有無限的伸展空間，亙古蒼涼雄壯的大自然涵養(yǎng)了新疆人大氣的性格，塑形了新疆人豪邁的心理，而生存的艱難又磨礪出新疆人堅毅的氣質(zhì)。從歷史的維度觀察，新疆曾作為世界幾大文明交會之地，各種不同文明之間的相互吸納、借鑒、碰撞甚至沖突，尤其是農(nóng)耕文明與游牧文明的融合與撞擊，曾經(jīng)扮演過一幕又一幕波瀾壯闊的歷史活劇，使新疆文化孕育出崇尚壯美的基因。從漢唐邊塞詩到20世紀(jì)80年代的新邊塞詩，對雄渾壯美的追求一脈相承就是明證。自然，不同民族文學(xué)對壯美品格的表現(xiàn)形式各有不同，構(gòu)成了壯美形態(tài)的多樣性。

多元一體是新疆當(dāng)代文學(xué)民族個性與傳播形態(tài)的發(fā)展趨勢。如前所言，新中國成立以后，由于意識形態(tài)的整合，新疆各民族文學(xué)融合程度不斷加深，在促進各民族文學(xué)互認互化的同時，文學(xué)也日趨同質(zhì)化，文學(xué)的民族文化身份不斷淡化與模糊。改革開放以后，隨著政治環(huán)境的日益寬松，民族文化意識逐漸復(fù)蘇，在認同中華文化和國家統(tǒng)一的前提下，各民族文學(xué)日益走向文化性格的多元化。同時，文學(xué)的傳播形態(tài)也日趨豐富與多樣，民間文學(xué)傳播得到政府保護與扶持，傳統(tǒng)文學(xué)媒體得到進一步發(fā)展，新興文學(xué)媒體的發(fā)展方興未艾，它們的相互競爭與互補互動，共同改變著新疆當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)，也影響著新疆當(dāng)代文學(xué)與多民族文化的關(guān)系。在過去60年的當(dāng)代進程中，新疆文學(xué)對多民族文化的傳承與發(fā)展扮演了重要角色。因而，從多民族文化的角度審視新疆當(dāng)代文學(xué)或從新疆當(dāng)代文學(xué)的視野觀察其對多民族文化的傳承與發(fā)展，都是值得我們持續(xù)研究的重要課題。

新疆蘇僑的形成及其群體的擴大

19世紀(jì)中葉，沙皇政府通過與清朝政府簽訂的一系列不平等條約、界約，侵吞了中國西部邊疆的大片領(lǐng)土。沙皇軍隊還曾于1871年進犯新疆伊犁，駐軍固爾扎（今伊寧市）達10年之久。沙俄的這種侵略行徑造成了伊犁、塔城地區(qū)歷史上的民族遷徙和分離。1881年2月《中俄伊犁條約》簽訂前后，由于沙俄政府的策劃和裹脅，到清政府接收伊犁時，該地區(qū)13萬余中國維吾爾、回、哈薩克等族居民，已有約7萬人“遷入”俄境；在1881年到1884年短短5年內(nèi)，伊犁各族民眾遷去者竟已十之六七，達10余萬人。①由此，伊犁境內(nèi)的各民族，特別是哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、維吾爾等民族，與沙俄境內(nèi)的一些民族形成了部族及血緣上千絲萬縷的聯(lián)系，他們有著共同的語言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣，在經(jīng)濟、思想和文化上保持著長期并且是極為緊密的關(guān)系。這種狀況，為以后舊俄僑民及蘇聯(lián)僑民的發(fā)展及蘇聯(lián)對新疆的影響奠定了深厚的基礎(chǔ)，并使得新疆的舊俄及蘇僑具有了與中國東北、上海等地俄（蘇）僑完全不同的特殊地位。

新疆俄僑的形成是與沙皇俄國在新疆的經(jīng)濟活動聯(lián)系在一起的。沙俄政府于1851年通過迫使清政府簽訂《中俄伊犁、塔爾巴哈臺通商章程》，取得了在伊犁和塔城等地成立貿(mào)易圈、通商免稅、設(shè)立領(lǐng)事館、領(lǐng)事裁判權(quán)等特權(quán)②，將其經(jīng)濟勢力迅速擴展至中國新疆的天山南北，隨著俄國與新疆經(jīng)濟貿(mào)易的迅速擴展，俄籍商民不斷進入新疆定居，成為新疆最早的俄國僑民。至1884年新疆建省后，一個以經(jīng)商為主的俄國僑民階層逐漸形成。1916年，據(jù)新疆省政府統(tǒng)計，新疆各縣俄籍僑民總數(shù)為15481人（北疆8418人，南疆7063人），其中包括改投俄籍的中國邊民③。

1917年俄國爆發(fā)了十月革命，政權(quán)嬗變中的激烈斗爭造成國內(nèi)局勢動蕩，大批反對十月革命和蘇維埃政權(quán)的白俄、躲避戰(zhàn)亂的難民和戰(zhàn)敗的白軍涌入新疆。1920年前后，伊犁和塔城地區(qū)即安置了數(shù)萬人。是年5月塔什干蘇維埃政府頒布白衛(wèi)軍赦免令，伊塔當(dāng)局遣返白俄8000余名，滯留未走的約6800多人；難民中也有一些人留了下來。④舊俄僑民增加了新的成分。

為了使舊俄僑民轉(zhuǎn)為蘇俄僑民，1921年3月，全俄中央執(zhí)行委員會頒布大赦令，號召僑居國外的俄羅斯人加入蘇俄國籍。蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟成立后，1924年5月31日蘇聯(lián)政府與中國北京政府簽署《中俄解決懸案大綱協(xié)定》等文件，同日宣布恢復(fù)兩國外交關(guān)系，中蘇正式建交。10月，中蘇雙方互設(shè)領(lǐng)事館，蘇聯(lián)在新疆的迪化、喀什、伊寧、塔城和阿爾泰（今阿勒泰）設(shè)立領(lǐng)事館，并于1926年初開始接受在新疆的舊俄僑民為蘇聯(lián)籍僑民。這樣，一部分俄僑加入蘇聯(lián)國籍⑤，蘇聯(lián)僑民正式出現(xiàn)在中國新疆。

盡管蘇聯(lián)政府開始召喚那些在俄國政權(quán)更迭的歷史大變動時期移居國外的僑民，但是，流亡新疆的這部分俄僑響應(yīng)的卻不多，他們大多數(shù)人拒絕做蘇聯(lián)公民而成為無國籍者。1930年前后，蘇聯(lián)國內(nèi)推行集體化政策，驅(qū)逐富農(nóng)，又有一大批不堪忍受的農(nóng)民逃入新疆地區(qū)，喪失了自己的國籍。30年代，盛世才統(tǒng)治新疆時期，那些于1917年至1933年從蘇聯(lián)逃入新疆的人，絕大多數(shù)沒有蘇聯(lián)護照。盛世才政府向他們普遍發(fā)放公民證，從法律上確認他們?yōu)橹袊耍踔涟讯砹_斯人定為“歸化族”，作為當(dāng)時新疆的14個民族之一。對此，蘇聯(lián)駐新疆的5個領(lǐng)事館均未提出異議。①“歸化族”事實上已不再是僑民②。

【摘要】新疆擁有豐富的棉花資源、優(yōu)越的地理優(yōu)勢以及西部大開發(fā)和自治區(qū)的各種優(yōu)惠政策，但新疆的紡織業(yè)多年來一直處于虧損狀態(tài)，整個行業(yè)難以走出低谷，本文通過對新疆紡織業(yè)產(chǎn)業(yè)集群進行的SWOT分析，提出了如何實現(xiàn)從棉花基地向紡織工業(yè)基地的轉(zhuǎn)變的對策和建議。

【關(guān)鍵詞】產(chǎn)業(yè)集群；SWOT分析；政府

新疆是我國最大的產(chǎn)棉區(qū)和商品棉基地，新疆棉花生產(chǎn)量占全國的1／3，新疆棉花種植面積、總產(chǎn)量、單產(chǎn)量、國內(nèi)銷售量、出口量連續(xù)11年居全國首位。新疆擁有如此好的棉花資源，但新疆的紡織業(yè)卻很落后，棉紡生產(chǎn)規(guī)模僅占全國的5.4%。落后的紡織工業(yè)使新疆成為一個單純的原料供給地，不但容易使產(chǎn)業(yè)鏈條割裂，而且利益流失相當(dāng)嚴(yán)重。因此，必須要把新疆從全國性的棉花基地建設(shè)成為全國性的紡織工業(yè)基地，延長棉花產(chǎn)業(yè)鏈。借鑒我國其它紡織工業(yè)發(fā)達地區(qū)的成功道路，在新疆建立紡織業(yè)產(chǎn)業(yè)集群是一條既快又好的出路。

一、紡織業(yè)現(xiàn)狀

目前新疆的紡織產(chǎn)業(yè)尚未形成集群。2006年新疆的紡織企業(yè)只有80家，且分布比較分散。新疆的紡織企業(yè)多建在棉花產(chǎn)區(qū)附近，而新疆的棉花遍布全區(qū)，因此新疆的紡織企業(yè)分布也比較分散，其中一些大中型企業(yè)多集中在產(chǎn)棉大區(qū)附近，如烏魯木齊、石河子、喀什、阿克蘇等城市。其次，新疆的各紡織企業(yè)間、紡織企業(yè)與棉花供應(yīng)企業(yè)間、以及紡織企業(yè)與下游企業(yè)間關(guān)聯(lián)性不強，企業(yè)的各自為政導(dǎo)致了棉花產(chǎn)業(yè)鏈的割裂，不利于新疆棉花產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展。近幾年，由于棉花價格上升，導(dǎo)致紡織企業(yè)經(jīng)營成本增加，再加上企業(yè)本身流動資本短缺，企業(yè)融資困難，又導(dǎo)致開工不足，重點項目放緩建設(shè)等，從這一系列問題可以看出，要加快新疆紡織業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)從棉花基地向紡織工業(yè)基地轉(zhuǎn)變的目標(biāo)，任重而道遠。

二、新疆發(fā)展紡織產(chǎn)業(yè)集群的SWOT分析

摘要：新疆的少數(shù)民族民居建筑形狀各異，樣式繁多，各具風(fēng)格，其建筑裝飾是根據(jù)本民族的特點、生活習(xí)俗、自然環(huán)境以及材料來源經(jīng)過千百年的演化而形成的，是由新疆獨特的自然地理環(huán)境、社會人文環(huán)境及民族歷史、文化、宗教等諸多因素相互作用而形成的，表現(xiàn)著鮮明的民族個性，形成了各民族獨特的傳統(tǒng)和風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：新疆少數(shù)民族民居裝飾藝術(shù)

新疆地處祖國的西北邊陲，聚居著十三個主體少數(shù)民族。由于歷史的原因，他們各個民族之間有著包括語言、宗教、信仰、性格、愛好、習(xí)慣等不同的生活方式和傳統(tǒng)，因此民居建筑的用材、結(jié)構(gòu)、形式、工藝、裝飾以及空間劃分使用等，都表現(xiàn)出鮮明的民族個性，形成了各民族獨特的傳統(tǒng)和風(fēng)格，其中以維吾爾族的民居建筑裝飾最具特色。

一、新疆少數(shù)民族民居的造型特征

1.新疆伊犁民居的裝飾造型特征

伊犁得名于伊犁河，最早見于《漢書》，史稱伊列、伊麗、伊里等名。清乾隆年間定名伊犁。伊犁地處新疆的西部邊陲，與哈薩克斯坦、俄羅斯、蒙古等國接壤，這里資源充裕，水土光熱資源豐富。是新疆農(nóng)、牧、林業(yè)和旅游業(yè)的重要基地之一。當(dāng)?shù)氐木用褚虻刂埔恕⒁虿闹埔说貏?chuàng)造了獨特的民居造型裝飾，其特點是：建筑大量采用木材、生土，輔以蘆葦、麥草、磚塊、石灰等土產(chǎn)材料。利用高臺基、厚墻、平頂、厚門等形式，將各種用房并列地安排呈一字形，大多數(shù)民居建筑以一明一暗或一明兩暗為基本單元。居住用房通常為三間，進門一間為明室，是過渡性空間，左邊的暗室為主臥室，也承擔(dān)著客廳的功能，右邊的暗室為次臥。在三間之外還建有貯藏室和廚廊，也有的民居房間較多，各室分布于前后兩列，并安排擋風(fēng)的門廳，其內(nèi)部各室或互相套門相連，或以內(nèi)廊相連。雖有外廊但整個平面顯示了較強的封閉性。

摘要：新疆是我國最典型的歌舞地區(qū)，新疆人民普遍能歌善舞。因此，在長時間的發(fā)展過程中，創(chuàng)作出了許多廣為流傳的藝術(shù)歌曲。本文以新疆哈薩克族的《瑪依拉》和維吾爾族的《打起手鼓唱起歌》為研究對象，分析了鋼琴伴奏在新疆地區(qū)兩個代表性民族的藝術(shù)歌曲表現(xiàn)中發(fā)揮的重要作用與魅力。

關(guān)鍵詞：新疆藝術(shù)歌曲;鋼琴伴奏;民族

人們的生活離不開藝術(shù)，藝術(shù)對人們的精神生活極為重要。文學(xué)、音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、建筑、戲劇和電影是常見的藝術(shù)的八個類別。豐富的藝術(shù)類型為人們的生活帶來了更多的歡樂與笑聲，在眾多的藝術(shù)類型中，音樂更以其特殊性影響著更為廣泛的人群。十八世紀(jì)初，鋼琴在歐洲起源，鋼琴的誕生促進了藝術(shù)歌曲的出現(xiàn)和發(fā)展。在我國，許多藝術(shù)家開啟了對藝術(shù)歌曲研究的先河，并大力推動了藝術(shù)歌曲在我國的發(fā)展，蕭友梅、黃自、趙元任等為藝術(shù)歌曲的發(fā)展做出了很大的貢獻，在他們的探索下，我國誕生了許多優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲，既能夠反映不同的時代特征又帶有濃郁的民族特色。新疆作為我國最典型的歌舞地區(qū)，自古便有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱。隨著時代的不斷進步以及相關(guān)藝術(shù)家的大力創(chuàng)作，越來越多的新疆藝術(shù)歌曲誕生并廣為流傳開來。本文主要談的是鋼琴伴奏與新疆藝術(shù)歌曲的關(guān)系，在探討之前，首先要說的是藝術(shù)歌曲與鋼琴的定義與起源。所謂藝術(shù)歌曲，是由專業(yè)的歌曲演唱者在音樂會上演唱的聲樂作品，而這些聲樂作品有著較強的藝術(shù)性、高雅的格調(diào)和深邃的意趣。國家的不同和語言的不同使得藝術(shù)歌曲的流派有著千差萬別的風(fēng)格，但總體上來看，詩人、文學(xué)家的杰出詩篇是不同流派藝術(shù)歌曲的作曲家創(chuàng)作的來源和依據(jù)。縱觀藝術(shù)歌曲可以發(fā)現(xiàn)，其歌詞主要來源于詩詞，通過詩詞來對歌曲的情感和人的內(nèi)心進行有效表達，所以為了實現(xiàn)這一目的，歌詞、音樂和旋律必須進行有效的結(jié)合，由此以一種詩詞以外但又可以有效表達詩詞想表達的情感的一種方式來表達。音樂具有其特有的藝術(shù)表現(xiàn)力，而藝術(shù)歌曲借此將歌曲的情感融入其中，用更為豐富的表現(xiàn)方式將詩詞原本想表達的意境進行有效的表達。相比較其他音樂樂器而言，鋼琴擁有較為寬廣的音域、規(guī)范的音位，因此利用鋼琴能夠使得多種樂音同時得以彈奏，并且有多重的樂音組合可選擇，進而表現(xiàn)出更具多樣色彩的音樂效果，其不再是和聲和節(jié)奏的襯托，而是能夠渲染歌詞情緒、豐富旋律、渲染情感以及更好的對歌詞的內(nèi)涵進行有效的表達，因此鋼琴在藝術(shù)歌曲的發(fā)展過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。我國藝術(shù)歌曲在創(chuàng)作之初，對大量國外藝術(shù)歌曲的表現(xiàn)方式和表現(xiàn)手法進行了借鑒，將西方音樂中的精髓與新疆當(dāng)?shù)孛褡逭Z言、民族情感、民族氣質(zhì)進行了有效的融合，由此形成了獨具新疆特色的藝術(shù)歌曲。這些藝術(shù)歌曲的歌詞源于在新疆當(dāng)?shù)亓鱾鬏^廣的民族詩歌，但如果只是通過歌詞和音樂旋律則無法將詩歌潛在的意境和想表達的情感進行有效的呈現(xiàn)，而鋼琴伴奏的加入則能很好的解決這一難題，使得多種音區(qū)和不同音色都得到了較好的處理，更好的表達了詩歌想要表達的情感和內(nèi)含，同時也將詩歌的意境和形象進行了生動的呈現(xiàn)。在藝術(shù)歌曲的發(fā)展過程中，新疆創(chuàng)作了許多流傳度較高的藝術(shù)歌曲，其中《瑪依拉》和《打起手鼓唱起歌》兩首歌曲是新疆藝術(shù)歌曲的典型代表，具有非常高的音樂造詣。接下來，本文以這兩首歌曲為研究對象，探討鋼琴伴奏在這兩首藝術(shù)歌曲中發(fā)揮的作用，使讀者和聽者充分感受到藝術(shù)歌曲與鋼琴伴奏相互融合所展現(xiàn)出的音樂魅力。歌曲《瑪依拉》是新疆哈薩克民族的代表性歌曲，哈薩克民族具有高亢的草原風(fēng)味，且民間詩詞簡單樸實，王洛賓將這些民間詩詞進行了收集，由丁善德進行編配，而由于鋼琴伴奏的加入，使得原本簡單樸實的歌詞呈現(xiàn)出了一種靈動、多變的感覺，在聽這首歌曲的時候，人們仿佛能夠看到一位體態(tài)健美、動作輕捷、笑容滿面、活潑可愛的哈薩克族姑娘在翩翩起舞，給人以無限的遐想。

從本首歌曲的結(jié)構(gòu)上來看，《瑪依拉》結(jié)構(gòu)方整，整體上具有較強的節(jié)奏和較快的速度，所以這首歌曲給聽者的感覺是活潑歡快，聽者在聽這首歌曲時能夠感受到喜悅。純五度持續(xù)節(jié)奏手法在歌曲的前奏左手低音部分得到了淋漓盡致的使用與展現(xiàn)，這使得歌曲的前奏體現(xiàn)出一種渾厚且沉重的音色。歌曲前奏的右手部分采用了高音八度和雙音的手法，這使得歌曲又具備了清脆的感覺，兩種感覺交叉呈現(xiàn)，將瑪依拉的形象很好的勾勒了出來，瑪依拉好像在聽者面前跳著舞。歌曲開始后，柱式和弦有效的應(yīng)用在了第一句的右手部分，雙三度音階下行使得這首歌呈現(xiàn)出活潑、歡快、風(fēng)趣的特點，而和弦低音與和弦音在左手部分的應(yīng)用，使得強弱拍交替出現(xiàn)。接著第二句歌詞，右手部分的副旋律主要使用了單音，使歌曲進入柱式和弦，左手部分使用了和弦音和遠距離雙音并再次向和弦音過渡，然后強弱拍交替出現(xiàn)。歌詞的第三句，右手部分采用了雙音方式和柱式和弦方式，加強了歌詞的節(jié)奏，左手部分和弦根音加和弦純五度音程與和弦音依次出現(xiàn)在強弱拍中。歌詞的第五句中，單音旋律在歌曲高潮之處的右手部分加以使用，和弦低音與和弦純五度音程在左手部分加以使用。《瑪依拉》這首歌曲的情緒最高點在歌曲的3/4處，在這一部分，歌曲的音型和力度有了較強的變化，這使得歌曲的高潮呈現(xiàn)出更加緊張的感覺，歌曲的藝術(shù)性、情緒的感染力也在此處有了更好的體現(xiàn)。在歌曲的結(jié)尾處，右手采用了柱式和弦與雙音，左手采用了純五度的持續(xù)節(jié)奏音型，并且非常巧妙的在歌曲結(jié)尾倒數(shù)第五小節(jié)中加了停頓點，這使得歌曲不至于忽然進入到尾聲，給了聽者足夠的歌曲要結(jié)尾的心理準(zhǔn)備。整首歌曲下來，由于鋼琴伴奏的加入使得整首歌曲的音型富有極強的彈性，呈現(xiàn)出了一幅新疆哈薩克族人民載歌載舞的場面。雖然鋼琴伴奏的手法比較簡練，但依然使聽者充滿了想象。

本文要分析的另外一首藝術(shù)歌曲《打起手鼓唱起歌》來自于新疆維吾爾族，這首歌的創(chuàng)作背景是新中國成立之后。新中國的成立為人民的生活帶來了很大的變化，人們翻身農(nóng)奴當(dāng)家作主人，這種感覺在音樂創(chuàng)作上也有了很明顯的體現(xiàn)，作曲家在進行藝術(shù)歌曲創(chuàng)作時進行了很大膽的嘗試，這使得這首歌曲所使用的音樂語言、表現(xiàn)形式以及呈現(xiàn)出的風(fēng)格相比較之前都有了很大的不同，充分表現(xiàn)了新疆維吾爾族人民真實的生活感受。維吾爾族民間歌舞的素材也在此歌曲中進行了體現(xiàn)，整首歌曲將歌舞特有的節(jié)奏進行了有效的展現(xiàn)，旋律級進回旋，并通過上、下模進的變化手法將歌曲的旋律進行了衍生發(fā)展。《打起手鼓唱起歌》這首歌曲有著歡快的節(jié)奏、優(yōu)美的曲調(diào)，聽者通過歌曲仿佛可以看到維吾爾族人民對新生活的喜愛與向往。在這首歌曲中，新疆民族歌曲特有的節(jié)奏型的配彈手法在鋼琴伴奏中加以應(yīng)用，對手鼓的節(jié)奏進行了模仿，因此，歌曲節(jié)奏感強烈，濃郁的民族色彩得以彰顯。二段體是這首歌曲的結(jié)構(gòu)。手鼓形象在歌曲的前奏和間奏中進行了體現(xiàn)，節(jié)奏活潑，七聲音階在副歌中得到了應(yīng)用，這種手法在維吾爾族音樂中應(yīng)用比較廣泛，但五聲性的旋法在這一部分更為明顯，其核心在大調(diào)的正三和弦上。弱起節(jié)奏使用在了歌曲的前奏中，通過雙手柱式和弦交替的方式對手鼓的節(jié)奏進行了模仿和體現(xiàn)。四句歌詞構(gòu)成了此歌曲的第一段，前兩句主要將維吾爾族節(jié)奏組合的音型進行了使用，這使得歌曲具有非常大的動力性的特征。后兩句中，右手部分主要用了雙音方式，左手部分用了柱式。歌曲的第二段并沒有填入歌詞，而是應(yīng)用了襯詞。對屬音的節(jié)奏型樂段進行了不斷的重復(fù)，這使得整首歌曲的高潮部分在這里出現(xiàn)。柱式和弦在右手部分使用，低音柱式和弦和八度內(nèi)單音分解音型在左手部分使用，這使歌曲的旋律充滿了節(jié)奏感，跌宕起伏，“斷奏”式演奏方式主要應(yīng)用在歌曲的高潮部分。在整首歌曲結(jié)束的地方，環(huán)繞音的使用使得更加接近中心音，歌曲的旋律隱伏骨架，這個時候鋼琴伴奏逐漸減弱，在大調(diào)正三和弦上結(jié)束。這種伴奏方式的使用，充分體現(xiàn)出了維吾爾族人民的喜悅之情、對美好生活的向往、對祖國大好河山的驕傲與自豪。

《瑪依拉》和《打起手鼓唱起歌》兩首歌曲在新疆藝術(shù)歌曲的代表之作，除了這兩首歌曲之外，《一杯美酒》、《塔里木河》、《駝鈴》和《吐魯番的葡萄熟了》等歌曲也有非常高的傳唱度，受到了廣大人民的喜歡。在藝術(shù)歌曲發(fā)展的過程中，新疆藝術(shù)歌曲中體現(xiàn)了不同時代的特征與烙印，但總體上來說，感情色彩濃郁、音樂語言簡單樸實是所有新疆藝術(shù)歌曲最為典型的特征，音樂與詩歌很好的進行了結(jié)合，音樂將詩歌要表達的情感進行了很好的傳遞與表達，而鋼琴伴奏的加入更是彰顯了詩歌與音樂兩種表現(xiàn)形式相互融合的魅力，賦予了新疆藝術(shù)歌曲更多的美感。鋼琴伴奏與藝術(shù)歌曲的有效結(jié)合不僅是兩者的相互補充，更是兩者的相互擴展和強調(diào)，二者對彼此互相的成就賦予了新疆地區(qū)的藝術(shù)歌曲更多的美和活力。鋼琴伴奏者在使得鋼琴伴奏與藝術(shù)歌曲有效結(jié)合的過程中發(fā)揮著非常重要的作用，雖然被稱為“伴奏”，但伴奏水平的高低對藝術(shù)歌曲是否能夠完美呈現(xiàn)有著很大的影響，這為鋼琴伴奏者提出了更高的要求，除了要具備較高的文學(xué)素養(yǎng)之外，還要對詩歌、音樂以及兩者的結(jié)合有自己的見解，并且要對新疆地區(qū)的風(fēng)俗文化、人們的生活場景、生活特點有一定程度的了解，只有這樣，才能更好的理解與分析歌曲所要表達的意境和內(nèi)涵，根據(jù)不同藝術(shù)歌曲的特點選用合適的鋼琴伴奏方式，真正的做到鋼琴伴奏與藝術(shù)歌曲彼此成就，使得藝術(shù)歌曲因為鋼琴伴奏的加入而更具活力，最大程度的彰顯出藝術(shù)歌曲的魅力，不斷創(chuàng)作出更多經(jīng)典的藝術(shù)歌曲，促進藝術(shù)歌曲的不斷發(fā)展。

改革開放以來，沿海地區(qū)金融資源配置效率明顯高于經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，金融資源配置在不同地區(qū)的差異性，已成為制約經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的主要原因。依靠市場手段配置金融資源，雖然是最有效率的資源配置方式，但經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的金融機構(gòu)提供金融服務(wù)的要求并不適合這種配置。經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)金融資源豐富，而經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)金融資源短缺，這種金融資源配置不均衡性，直接影響國家整體經(jīng)濟發(fā)展水平。在新疆少數(shù)民族地區(qū)金融機構(gòu)縮減營業(yè)網(wǎng)點，同時金融服務(wù)功能弱化，資金外流嚴(yán)重，經(jīng)濟發(fā)展需要的資金缺乏，金融支持經(jīng)濟發(fā)展的作用也隨之降低，擴大了區(qū)域差異和貧負差異。新疆少數(shù)民族地區(qū)金融資源配置，已成為引起社會不穩(wěn)定和制約經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵性問題。

一、新疆少數(shù)民族地區(qū)金融資源短缺的原因分析

（一）銀行金融服務(wù)積極性低，加重金融資源配置的差異

新疆少數(shù)民族地區(qū)，在銀行業(yè)的經(jīng)營理念上是屬于經(jīng)營風(fēng)險大，成本高的地區(qū)。國有銀行或股份制銀行進入經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)的積極性及金融服務(wù)主動性較高，而不愿介入經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)進行金融服務(wù)。國有商業(yè)銀行上市以來，新疆少數(shù)民族地區(qū)已有50%以上營業(yè)網(wǎng)點已被撤出，呈現(xiàn)出居民辦理一般金融業(yè)務(wù)難的局面，嚴(yán)重降低了銀行在居民眼中的形象。另外，我國全國性金融機構(gòu)實行分行制，由于實行貸款集中管理，信貸政策權(quán)限受限等因素，基層金融機構(gòu)的貸款自主權(quán)、發(fā)放貸款的積極性及實效性大大減弱。在新疆少數(shù)民族地區(qū)所吸收的存款，在全國范圍內(nèi)調(diào)節(jié)使用，使存貸比例不斷降低，擴大金融資源配置的差異，制約著少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

（二）統(tǒng)一的信貸政策，擴大金融資源配置的差異

銀行是特殊的企業(yè)，經(jīng)營過程中又要保正資金的安全性，又要實現(xiàn)效益最大化。全國性金融機構(gòu)統(tǒng)一制定信貸政策，從總行到基層行的經(jīng)營目標(biāo)是重點支持經(jīng)濟效益好的行業(yè)和重點項目來增加利潤，而經(jīng)濟落后地區(qū)的一些項目很難得到國有銀行的資金支持，這種傾斜差異，對經(jīng)濟落后的地區(qū)形成不利影響，新疆少數(shù)民族地區(qū)的中小企業(yè)和農(nóng)戶，已成為國有銀行貸款排斥的對象，金融資源配置的失衡，嚴(yán)重影響了地方經(jīng)濟的發(fā)展。

一、新疆貿(mào)易結(jié)構(gòu)變動分析

（一）新疆進出口貿(mào)易總量變動情況

以新疆統(tǒng)計年鑒所提供的基本數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，對新疆進出口貿(mào)易總量變化近20年的數(shù)據(jù)進行分析，得到如下結(jié)論：第一，從絕對量上看，新疆進出口貿(mào)易總量增長速度較快，從1985年的29197萬美元增長到2005年的794189萬美元。相比1985年，2005年的總增長率為2620％。第二，從環(huán)比增長率來看，1990年到1994年為止增長率較高，最高年份達到80％左右，在1995年相對于1994年出現(xiàn)負增長，1996年后恢復(fù)，并保持快速增長。到2001年后新疆及出口增長勢頭恢復(fù)到20世紀(jì)90年代初期的增長速度，總量上升速度也很快。第三，進出口總額絕對量增長曲線斜率在2003年后變得更陡，說明進出口總量增長正處于高速增長勢頭。

（二）新疆進出口貿(mào)易總量增長的深層原因分析

第一，從出口總量來看，新疆出口總額從1985年的18020萬美元增加到2005年的504024萬美元。相對于1985年總增長率為2697％，平均年增長率為134．8％，同進出口總量相比，還要高出3個百分點。第二，從新疆進口和出口總量水平變動中可以看出，2002年后新疆的進口量明顯增加，且上升速度快于進口總量。進口總量比較穩(wěn)定，上升速度放緩。第三，進口總量自始至終保持著慢速增長勢頭。2002年后雖然有一定的增長勢頭，但是，相比于出口上升速度明顯小于出口。總的來講，新疆對外貿(mào)易進出口總量規(guī)模一直處于上升趨勢。在1998年和2002年進口總量超過出口總量之外，其他年份，新疆的凈出口總是大于零，國際收支總是處于順差狀態(tài)。

（三）新疆一般貿(mào)易和邊境貿(mào)易結(jié)構(gòu)分析

新疆民間文學(xué)研究成果已略成系統(tǒng)，在一些領(lǐng)域(如英雄史詩)已較為深入，認真回顧和反思新疆民間文學(xué)研究的歷史，具有重要的意義。筆者在主持的國家哲學(xué)社會科學(xué)基金課題中首先提出“新疆世居民族民間文學(xué)”的概念，所謂“新疆世居民族”是指維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、回族、柯爾克孜族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、滿族、達斡爾族、塔塔爾族、俄羅斯族、漢族，共13個民族。“新疆世居民族民間文學(xué)研究”也就是以世代居住在新疆的13個民族的民間文學(xué)為主要研究對象，對文學(xué)問題及其與當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的互動關(guān)系進行深入的研究。

20世紀(jì)20年代，中國民間文學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科發(fā)軔以后，學(xué)者開始借用民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)的方法關(guān)注邊疆問題和民族問題;對新疆民間文學(xué)的關(guān)注也就是在這時開始的。建國前，維吾爾民間文學(xué)工作者魯•穆塔里甫搜集整理了《伊犁維吾爾民歌》，先后從書中精選了一部分翻譯發(fā)表在《反帝戰(zhàn)線》(1940年4月號)上;中國邊疆學(xué)會編輯的《中國邊疆》也曾刊載過《維吾爾民間歌謠輯譯》(南京，1948年)。這些工作可以看作新疆民間文學(xué)搜集、整理工作的開始，同時也是當(dāng)時學(xué)界試圖通過邊疆問題的研究來實現(xiàn)“經(jīng)世致用”、實現(xiàn)“創(chuàng)化出現(xiàn)時代適應(yīng)于中國的新風(fēng)氣”的目的的重要體現(xiàn)。建國后，新中國開展的民族識別工作促進了我們對新疆民間文學(xué)的了解。這些調(diào)查雖然不是專業(yè)的民間文學(xué)田野作業(yè)，但卻為以后的深入調(diào)查提供了很多線索和第一手資料。20世紀(jì)80年代中后期以來，新疆人民出版社先后出版了近百部維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、塔塔爾族、達斡爾族等十幾個民族的民間文學(xué)資料集(含維文、哈文、漢文)。特別是“新疆民間文學(xué)三套集成”搜集整理工作的順利開展，為全面認識和研究新疆民間文學(xué)提供了比較翔實、客觀的資料基礎(chǔ)，同時也培養(yǎng)了一批從事民間文學(xué)搜集和研究的專家。同時，學(xué)者深入新疆田野作業(yè)，進行了新疆各民族民間文學(xué)領(lǐng)域的深入學(xué)術(shù)研究，這一時期具有代表性的研究著作和成果有郎櫻對新疆民間文學(xué)(尤其是在史詩領(lǐng)域)進行的一系列深入研究，如《〈瑪納斯〉論析》、《中國少數(shù)民族英雄史詩———瑪納斯》、《〈福樂智慧〉與東西方文化》、《西北突厥民族的薩滿教遺俗》等，畢桪的《哈薩克族民間文學(xué)概論》，李竟成、雷茂奎的《絲綢之路民間文學(xué)研究》，烏斯曼•斯馬依編著的《民間文學(xué)概論》(維吾爾文，新疆人民出版社，1998年)和《維吾爾幻想故事研究》(維吾爾文，新疆大學(xué)出版社，2006年)，哈薩克族別克蘇力坦主編的《哈薩克民間文學(xué)》(漢文，新疆人民出版社，2002年)。郎櫻、畢桪等學(xué)者把新疆各少數(shù)民族民間文學(xué)置于東西文化交流史的語境下研究，資料翔實，條分縷析;對深入研究新疆世居民族民間文學(xué)具有重要的理論參考意義。在新疆民間文學(xué)領(lǐng)域，英雄史詩的研究占有重要地位。郎櫻、阿地里、那木吉拉等在該領(lǐng)域取得了豐碩的成果。新疆柯爾克孜族學(xué)者、中國社科院民族文學(xué)所的阿地里•居瑪吐爾地對英雄史詩《瑪納斯》進行了深入的研究。中央民族大學(xué)那木吉拉的《中國阿爾泰語系諸民族神話比較研究》(學(xué)習(xí)出版社，2010年)是全面展示阿爾泰語系諸民族神話研究的最新成果，為我們研究新疆各民族神話史詩提供了更多可能性。對新疆民間文學(xué)研究者來說，我們?nèi)绾瓮貙挕笆吩娞镆白鳂I(yè)的緯度”、如何“對以往英雄史詩搜集整理工作”進行“反思和研究理論的反省與總結(jié)”是值得我們認真考慮的，同時，如何運用新的理論方法，在多樣化文化語境下對各民族史詩進行深入的比較研究，也值得我們進一步探索。

新疆維吾爾族的民間文學(xué)搜集、整理與研究，在一定程度上代表了新疆世居民族民間文學(xué)的研究水平。海熱提江•烏斯曼在維吾爾古典文學(xué)研究上作出了突出貢獻，他對維吾爾族民間文學(xué)的搜集整理工作極有熱情，他參與搜集整理了《阿弗拉提可汗與九個女兒》、《傳說(4篇)》、《四十條辮子》、《卜古可汗的傳說(4篇)》等。他還對維吾爾族神話《烏古斯可汗的傳說》給予了長期的關(guān)注和研究，發(fā)表了數(shù)篇研究“烏古斯”的論文;他還較早關(guān)注到了維吾爾族民間文學(xué)中神話與傳說的區(qū)分問題、民間文學(xué)作品中的吉數(shù)問題等。烏斯曼•斯馬依在民間文學(xué)知識與理論普及等多方面做出了重要的貢獻。他編著的維吾爾文《民間文學(xué)概論》側(cè)重于民間文學(xué)基本知識和基本理論的介紹，并結(jié)合維吾爾民間文學(xué)文本進行分析研究，是維吾爾族民間文學(xué)工作者和愛好者的重要參考書，他還在“維吾爾幻想故事研究”、“維吾爾民間敘事詩(達斯坦)研究”、“維吾爾民間故事母題研究”等方面做出了積極貢獻。穆赫麥提•祖農(nóng)和阿布都克里木•熱合曼合著的《維吾爾民間文學(xué)基礎(chǔ)》是維吾爾族民間文學(xué)研究的重要理論著作。買買提江•沙迪克主編的《論維吾爾民間文學(xué)》也是研究維吾爾民間文學(xué)的重要參考。新世紀(jì)以來，新疆大學(xué)人文學(xué)院中文系的熱依拉•達吾提、周亞成是新疆民間文學(xué)研究方面具有代表性的學(xué)者。特別是熱依拉•達吾提的國家社科基金項目《維吾爾族傳統(tǒng)文化的保存、傳承、發(fā)展與新疆社會經(jīng)濟發(fā)展》、《維吾爾族非物質(zhì)文化傳承研究———以民間麥西來甫為例》和教育部留學(xué)基金項目《維吾爾族民間敘事詩保護傳承研究》成為新世紀(jì)以來新疆維吾爾族民間文學(xué)研究的典型代表。哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族等民族的民間文學(xué)研究也有一些重要研究成果。畢桪的《哈薩克民間文學(xué)概論》就是哈薩克族民間文學(xué)里程碑式的研究成果。畢桪把哈薩克族民間文學(xué)與哈薩克族的歷史、宗教信仰相聯(lián)系，將哈薩克神話、傳說、故事、民歌、謎語以及敘事詩系統(tǒng)地進行了闡釋，全書資料均翻譯自哈薩克原文。中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所的黃中祥在哈薩克、維吾爾等突厥語族的民間文學(xué)、語言、文化等方面著述頗豐，在哈薩克族民間文學(xué)田野調(diào)查和理論研究方面進行了一系列頗具開拓性的研究。此外，哈薩克族學(xué)者別克蘇力坦主編的《哈薩克民間文學(xué)》也是哈薩克族民間文學(xué)基礎(chǔ)研究的代表。柯爾克孜族民間文學(xué)研究主要集中于英雄史詩《瑪納斯》，出現(xiàn)了一批具有代表性的研究成果;但對柯爾克孜族民間文學(xué)其他內(nèi)容豐富的文本(敘事詩、神話、傳說、民間故事、民歌、諺語等)關(guān)注太少，沒有深入的研究成果。同樣，在新疆蒙古族民間文學(xué)研究中，除了以英雄史詩《江格爾》、蒙古族長調(diào)等為代表的一批研究成果外，在神話研究、民間傳說研究、民間歌謠研究等方面雖也有一些開拓性的研究，但在對新疆蒙古族民間文學(xué)的整體性研究和有代表性的深入個案研究等方面仍有待新疆本地學(xué)者努力。除維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、柯爾克孜族外，包括漢族、回族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、滿族、達斡爾族、塔塔爾族、俄羅斯族在內(nèi)的其他世居民族的民間文學(xué)研究工作相對薄弱，缺乏深入的理論研究和個案研究。就國外研究的歷史和現(xiàn)狀而言，國外學(xué)者直接介入新疆民間文學(xué)研究主要集中在英雄史詩和民間故事領(lǐng)域，特別是《瑪納斯》研究和《江格爾》研究早已成為學(xué)術(shù)研究熱點。其他研究對新疆問題的關(guān)注多側(cè)重于歷史學(xué)或人類學(xué)緯度上的中央與邊疆治理問題，如美國學(xué)者拉鐵摩爾的《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》和托馬斯•巴菲爾德的《危險的邊疆:游牧帝國與中國》，這些研究對于突破固有成熟的“歷史/政治”研究敘述模式具有重要價值，同時，也為研究者從跨學(xué)科角度考量多樣化文化視野下的新疆世居民族民間文學(xué)提供了方法論思考。總體而言，這些成果為進一步研究新疆世居民族民間文學(xué)提供了原始資料和理論參考。在這些研究的基礎(chǔ)上，尤其是新疆本地學(xué)者仍應(yīng)展開更加深入的挖掘和研究。

新疆世居各族內(nèi)涵豐富、形式多樣的民間文學(xué)作品凝固了各個時代新疆多樣化文化交流的歷史文化記憶，體現(xiàn)著新疆“多樣化復(fù)合”的邊疆文化特征，是中華文化和新疆世居民族交流融合的最好見證;最重要的是，我們應(yīng)該可能從這“多樣化復(fù)合”的邊疆文化特征中，發(fā)現(xiàn)和諧一體的“中國性”認同。在此語境下，“新疆世居民族民間文學(xué)研究”應(yīng)在未來的研究中關(guān)注研究視角、研究方法等方面的創(chuàng)新，尤其在田野作業(yè)問題上更值得研究者反思，特別是對新疆本地學(xué)者而言，更應(yīng)關(guān)注以下四個方面的問題:

(一)研究視角方面，研究者應(yīng)從多樣化文化交流、多民族文化交流中對新疆世居民族民間文學(xué)進行深入研究。

新疆地處東西方文明的交流地帶，同時又是伊斯蘭文化、佛教文化與中原文明交流碰撞融合之地;從多樣化文化交流融合的角度考察新疆世居民間文學(xué)更能揭示其本質(zhì)特征。以“阿凡提故事”為例，我們應(yīng)從歷史地理學(xué)派的角度考辨其源流和流布范圍，在此基礎(chǔ)上考察某類故事類型、母題的功能是如何在多樣化文化交流視野中變化和形成的，并進一步考察這種變異背后隱藏的深層原因。這一視角和方法同樣適用于新疆移民民間文學(xué)的研究，特別是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團的移民民間文學(xué)，從那些老軍墾人的傳說、故事文本中，文化和精神的內(nèi)在張力更能體現(xiàn)新疆多樣化文化交流和文明碰撞的特征。新疆是多民族聚居區(qū)，我們對新疆世居民族民間文學(xué)的研究更應(yīng)該從多民族交流融合的角度來理解、闡釋這些文本。以《烏古斯可汗的傳說》為例，烏古斯是維吾爾族的神話英雄，我們能從這一神話文本中局部復(fù)原維吾爾族先民某些政治、社會、文化、習(xí)俗的歷史，為我們理解當(dāng)代維吾爾族社會歷史文化提供了很好的視角。但這還遠遠不夠，在哈薩克族、柯爾克孜族中也有烏古斯神話傳說的流傳，厘清烏古斯神話傳說在幾個民族中流傳、演變、融合的情況，對我們重新認識多民族歷史融合的情狀具有重要意義。此類文本在新疆地區(qū)比較普遍。因此，我們從多樣化文化生態(tài)背景中、在多民族交流融合視野下考察新疆世居民族民間文學(xué)應(yīng)是新疆民間文學(xué)工作者的重要學(xué)術(shù)課題。