信仰范文10篇

信仰是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象，而且是一種特有的精神現(xiàn)象。信仰與理想、信念雖有不同，但它們密切相關(guān)且為同一系列范疇，信仰決定了理想的內(nèi)容和指向，信仰是層次最高、最核心的信念。因此，人們往往用理想信念表達(dá)信仰，或者將理想信念與信仰概念交互使用。從本質(zhì)而言，信仰是信仰主體對(duì)信仰客體的篤定相信和自覺(jué)追求，并以此作為自己行動(dòng)的指南和準(zhǔn)則。它體現(xiàn)了主體對(duì)于人生的根源、意義和價(jià)值目標(biāo)的追求和尋找，是指導(dǎo)人的行動(dòng)的精神動(dòng)力和精神支柱。對(duì)于個(gè)人而言，信仰能給人以目標(biāo)追求，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人生存與發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)出人的本質(zhì)力量和創(chuàng)造需要，從而最大限度地挖掘和展現(xiàn)人的潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展。就社會(huì)而言，一個(gè)有信仰的時(shí)代往往蘊(yùn)藏著巨大的力量，這股巨大的力量能形成強(qiáng)大的凝聚力、創(chuàng)造力，并能強(qiáng)力推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。習(xí)高度重視信仰的精神力量，強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)于民族、國(guó)家、政黨、個(gè)人都具有非常重要的意義，認(rèn)為信仰是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨乃至一個(gè)個(gè)體堅(jiān)定前行的強(qiáng)大動(dòng)力和指路明燈。第一，對(duì)馬克思主義的信仰是中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革取得成功的強(qiáng)大精神動(dòng)力。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，中國(guó)共產(chǎn)黨由此誕生，從此，中國(guó)革命翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，對(duì)馬克思主義的信仰是中國(guó)新民主主義革命取得勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在28年的浴血奮戰(zhàn)中，無(wú)數(shù)的革命者經(jīng)歷激烈殘酷的斗爭(zhēng)，忍受艱苦惡劣的生存生活環(huán)境，拋頭顱灑熱血，卻始終一往無(wú)前，直至革命的勝利。這是一種什么樣的力量支撐著？顯然，靠人的本能或者某種物質(zhì)力量都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，正如習(xí)在紀(jì)念長(zhǎng)征勝利80周年的講話中指出長(zhǎng)征是一次理想信念的偉大遠(yuǎn)征，“黨和紅軍幾經(jīng)挫折而不斷奮起，歷盡苦難而淬火成鋼，歸根到底在于心中的遠(yuǎn)大理想和革命信念始終堅(jiān)定執(zhí)著，始終閃耀著火熱的光芒”[1]3，“長(zhǎng)征勝利啟示我們：心中有信仰，腳下有力量”[1]11。同樣，對(duì)馬克思主義的信仰也是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革不斷取得成功的強(qiáng)大精神動(dòng)力。信仰具有強(qiáng)大的凝聚力，一個(gè)社會(huì)中人民如果具有共同的信仰，那就是有了共同的奮斗目標(biāo)、共同的價(jià)值取向、共同的思想情感，也就具備了達(dá)成共鳴共識(shí)、同心同向、同行同力的思想條件，更容易形成強(qiáng)大的群體力量。習(xí)指出，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要同心同德邁向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐。就如同在革命年代，沒(méi)有一大批具有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想的革命者，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有新中國(guó)一樣，今天，要把我國(guó)建設(shè)發(fā)展得更好，努力實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的新期待，同樣也離不開(kāi)理想信念的力量[2]40。第二，馬克思主義信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治靈魂和精神支柱。習(xí)高度重視中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰建設(shè)，高度重視中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神境界和價(jià)值追求。他用“安身立命的根本”、“政治靈魂”和“精神支柱”來(lái)定位共產(chǎn)黨人的理想信念。他指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求”[3]34，“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”[4]80。但是，在現(xiàn)實(shí)中，黨內(nèi)存在著一些消極腐敗現(xiàn)象和不正之風(fēng)，嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象，影響了黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力。這其實(shí)是一部分黨員、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的理想信念出了問(wèn)題，理想信念動(dòng)搖了，目標(biāo)方向偏離了，因此，必須加強(qiáng)黨員的理想信念教育，筑牢思想根基，堅(jiān)定方向目標(biāo)。“有了堅(jiān)定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開(kāi)闊了，就能堅(jiān)持正確的政治方向，在勝利和順境時(shí)不驕傲不急躁，在困難和逆境時(shí)不消沉不動(dòng)搖，經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)和困難考驗(yàn)，自覺(jué)抵御各種腐朽思想的侵蝕，永葆共產(chǎn)黨人政治本色”[4]117。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，只有堅(jiān)持明確的理想信念，才能保持正確的政治方向；只有始終堅(jiān)持馬克思主義信仰，才能正確指導(dǎo)自己的行動(dòng)，才能自覺(jué)抵御各種風(fēng)浪、危險(xiǎn)和考驗(yàn)，引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和黨的事業(yè)朝著正確的方向前進(jìn)。第三，堅(jiān)定的信仰是人的發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。信仰是一種特殊的精神力量。而人既是物質(zhì)存在物，也是精神存在物。作為精神存在物，馬克思曾經(jīng)就人的存在與人的活動(dòng)的特殊性作過(guò)說(shuō)明，認(rèn)為動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。而人的活動(dòng)則不同，人的活動(dòng)使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。正因?yàn)橛幸庾R(shí)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)[5]96。顯然，在這里所說(shuō)的有意識(shí)的生命活動(dòng)、自由的活動(dòng)，是人所特有的高級(jí)活動(dòng)，必然會(huì)有諸如價(jià)值觀、信仰等高級(jí)精神因素的需要。信仰是特殊的精神力量，對(duì)人生及人的發(fā)展非常重要，信仰中包含價(jià)值取向、理想目標(biāo)和人生目的。信仰是人生的精神支柱，為人生指明努力的方向，也能為人的奮斗提供強(qiáng)大動(dòng)力源泉。而且，信仰是人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的具體體現(xiàn)。“人生如屋，信念如柱。柱折屋塌，柱堅(jiān)屋固”，堅(jiān)定的信仰可以調(diào)動(dòng)人身心的全部力量去面對(duì)人生路上的艱難困苦，在大是大非面前保持清醒的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。因此，習(xí)不僅強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人的極端重要性，也強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)于包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者、教師、青年學(xué)生、工人階級(jí)等不同群體的重要性。如他認(rèn)為，對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)是我們共產(chǎn)黨人的根本，我們要在立根固本上下足功夫，堅(jiān)定這份信仰、這份忠誠(chéng)，只有這樣，才會(huì)有強(qiáng)大的免疫力和抵抗力，才能履行好共產(chǎn)黨人的歷史使命，完成好黨的偉大事業(yè)。他希望廣大青年一定要堅(jiān)定理想信念，理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗[4]278；一定要志存高遠(yuǎn)，使自己的人生有信念、有夢(mèng)想、有奮斗、有奉獻(xiàn)，這樣的人生才是有意義的人生。

信仰是一種社會(huì)意識(shí)，是價(jià)值觀的內(nèi)核。當(dāng)前我國(guó)面臨著復(fù)雜多元的局面，也必然造成社會(huì)意識(shí)、社會(huì)價(jià)值觀的多元。一方面，主流價(jià)值文化不斷構(gòu)建，在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用；另一方面，民眾的信仰存在多元化，宗教信仰、金錢(qián)信仰等大行其道，甚至可以說(shuō)民眾的信仰嚴(yán)重缺失。同時(shí)，當(dāng)前國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)仍然處于低潮，馬克思主義不斷遭遇來(lái)自各方面的詆毀、責(zé)難和挑戰(zhàn)。有人認(rèn)為，馬克思主義信仰是一種宗教式的信仰，共產(chǎn)主義理想只不過(guò)是“烏托邦”、“虛無(wú)縹緲的幻想”、“海市蜃樓”，他們貶低和否定馬克思主義的科學(xué)性、普遍性、實(shí)踐性。在我國(guó)國(guó)內(nèi)，由于受到經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利性以及各種消極社會(huì)思潮的影響，也有不少人對(duì)馬克思主義的科學(xué)性及其中國(guó)化成果產(chǎn)生懷疑，對(duì)共產(chǎn)主義的理想、信念產(chǎn)生動(dòng)搖，甚至完全否定。多種負(fù)面聲音交織在一起，嚴(yán)重影響了我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。在紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景下，對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)應(yīng)該選擇什么樣的信仰這一問(wèn)題，習(xí)的回答是堅(jiān)定的，我們要堅(jiān)持馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信仰。馬克思主義是革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯在繼承人類文明發(fā)展先進(jìn)成果的基礎(chǔ)上，對(duì)廣大人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的產(chǎn)物，是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，特別是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想，是我們黨的奮斗目標(biāo)。習(xí)對(duì)于當(dāng)前有一部分黨員在理想信念方面不夠堅(jiān)定的情況作了深刻分析：“在我們的干部隊(duì)伍中，也有的對(duì)共產(chǎn)主義心存懷疑，認(rèn)為那是虛無(wú)縹緲、難以企及的幻想；有的不信馬列信鬼神，從封建迷信中尋找精神寄托，熱衷于算命看相、燒香拜佛，遇事‘問(wèn)計(jì)于神’；有的是非觀念淡薄、原則性不強(qiáng)、正義感退化，糊里糊涂當(dāng)官，渾渾噩噩過(guò)日子；有的甚至向往西方社會(huì)制度和價(jià)值觀念，對(duì)社會(huì)主義前途命運(yùn)喪失信心；有的在涉及黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路等原則性問(wèn)題的政治挑釁面前態(tài)度曖昧、消極躲避、不敢亮劍，甚至故意模糊立場(chǎng)、耍滑頭，等等”[4]339，“在一些人那里，有的以批評(píng)和嘲諷馬克思主義為‘時(shí)尚’、為噱頭；有的精神空虛，認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無(wú)縹緲的幻想，‘不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神’，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信‘氣功大師’；有的信念動(dòng)搖，把配偶子女移民到國(guó)外、錢(qián)存在國(guó)外，給自己‘留后路’，隨時(shí)準(zhǔn)備‘跳船’；有的心為物役，信奉金錢(qián)至上、名利至上、享樂(lè)至上，心里沒(méi)有任何敬畏，行為沒(méi)有任何底線”[6]61。習(xí)深刻地揭示了在現(xiàn)實(shí)生活中一些黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)各種問(wèn)題的原因，從根本上說(shuō)，就是在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，缺乏政治定力、精神定力，失去了人生方向，導(dǎo)致信仰迷茫、精神迷失。所以，作為共產(chǎn)黨人，必須始終堅(jiān)持馬克思主義信仰不動(dòng)搖。習(xí)不僅具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，而且身體力行地踐行馬克思主義信仰。一是堅(jiān)持唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。唯物主義是一種關(guān)于本體論的觀點(diǎn)，認(rèn)為我們生活于物質(zhì)世界之中，應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度來(lái)看待世界。習(xí)長(zhǎng)期堅(jiān)持馬克思主義唯物論和實(shí)踐觀，特別是黨的十八大以來(lái)，他立足于中國(guó)實(shí)際，注重對(duì)全局性、關(guān)鍵性、規(guī)律性問(wèn)題的動(dòng)態(tài)把握。十八大以來(lái)，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生了很大變化，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)，這些都給我們黨提出了一個(gè)重大時(shí)代課題：必須從理論和實(shí)踐上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。圍繞這個(gè)重大時(shí)代課題，我們黨堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)的、實(shí)事求是的態(tài)度，“緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”[7]18~19。二是堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。馬克思主義信仰不只是對(duì)世界的面貌和圖景作出自己的解釋，而且為歷史主體指出努力的目標(biāo)和方向，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)理想。這個(gè)理想是社會(huì)進(jìn)步和人類解放的共同理想。同時(shí)，它又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨帶領(lǐng)廣大人民群眾自覺(jué)追求的價(jià)值目標(biāo)，它還是共產(chǎn)主義者的精神寄托和執(zhí)著向往。習(xí)認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，朝著這個(gè)偉大理想前行，并且義無(wú)反顧地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命[7]13。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理，堅(jiān)信資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的偉大真諦。三是牢記為人民服務(wù)的根本宗旨。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾是共產(chǎn)黨人的力量源泉，人民性是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本屬性。中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。為人民服務(wù)體現(xiàn)的是一種人民至上的思想認(rèn)同和精神導(dǎo)向。從一定意義上說(shuō)，一個(gè)人是否堅(jiān)定地堅(jiān)持并踐行為人民服務(wù)，是他有無(wú)馬克思主義信仰最好的試金石。習(xí)堅(jiān)持人民主體地位，認(rèn)為人民立場(chǎng)是黨的根本政治立場(chǎng)，人民群眾是黨的力量源泉。我們黨來(lái)自人民，植根人民，服務(wù)人民。黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民。失去人民的擁護(hù)和支持，黨的事業(yè)和工作就無(wú)從談起[4]309。他指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”[7]21因此，他號(hào)召全體共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要始終把人民放在心中最高的位置。無(wú)論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，還是在社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期，正是馬克思主義信仰、全心全意為人民服務(wù)的宗旨激勵(lì)著無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人默默付出和無(wú)私貢獻(xiàn)，黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部也一直努力做到從人民的根本利益出發(fā)，為人民謀幸福，永葆共產(chǎn)黨員的本色。四是努力促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義的價(jià)值追求。馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想強(qiáng)調(diào)群體性、社會(huì)性，但絕不排斥個(gè)人，而且包含著個(gè)人追求，并最終落實(shí)在個(gè)人的追求上。馬克思把這一內(nèi)容作為共產(chǎn)主義新社會(huì)的顯著標(biāo)志。習(xí)繼承馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展思想，根據(jù)當(dāng)前中國(guó)的具體實(shí)際，提出了“共享”、“共同富裕”和“人民獲得感”等促進(jìn)中國(guó)人全面發(fā)展的思想。他不僅重視每個(gè)個(gè)體的全面發(fā)展，而且非常重視全體國(guó)民的全面發(fā)展。他在報(bào)告中多次提出要“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”。如在談到新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化時(shí)，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要[7]19；在談到如何堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)必須在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感[7]23。他要求我們黨必須始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。從而，“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”[7]45。這些都是促進(jìn)人的全面發(fā)展的中國(guó)聲音、中國(guó)愿望、中國(guó)方案，對(duì)于促進(jìn)全體國(guó)民的全面發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。堅(jiān)持唯物主義、樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、牢記為人民服務(wù)的根本宗旨，以及實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，都是馬克思主義信仰的重要內(nèi)容及信條表達(dá)，習(xí)身體力行，率先垂范。

習(xí)關(guān)于信仰的重要論述是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的大背景下產(chǎn)生的，具有堅(jiān)定性、繼承性、實(shí)踐性、生動(dòng)性等特點(diǎn)。一是馬克思主義信仰追求的堅(jiān)定性。幾乎在所有關(guān)于黨的建設(shè)、思想政治工作、黨員干部隊(duì)伍建設(shè)、青年成長(zhǎng)成才的講話中，習(xí)都要講理想、信念、信仰、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等。他在多個(gè)場(chǎng)合指出“革命理想高于天”。而且在談到理想、信念、信仰時(shí)，語(yǔ)氣非常堅(jiān)定，多用“堅(jiān)定”、“堅(jiān)守”、“牢固樹(shù)立”、“恪守”、“永不動(dòng)搖”、“堅(jiān)如磐石”、“鐵一般”和“純潔”等詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)。如他在參加紀(jì)念長(zhǎng)征勝利80周年主題展時(shí)，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)征精神的時(shí)代意義，認(rèn)為盡管現(xiàn)在時(shí)代不同，條件不同，但是我們共產(chǎn)黨人為之奮斗的理想和事業(yè)沒(méi)有改變。因此，“在新的長(zhǎng)征路上，我們一定要保持理想信念堅(jiān)定，不論時(shí)代如何變化，不論條件如何變化，都風(fēng)雨如磐不動(dòng)搖，自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者，永遠(yuǎn)為了真理而斗爭(zhēng)，永遠(yuǎn)為了理想而斗爭(zhēng)”[1]12。他尖銳指出：“理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。一個(gè)政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開(kāi)始。我們黨是否堅(jiān)強(qiáng)有力，既要看全黨在理想信念上是否堅(jiān)定不移，更要看每一位黨員在理想信念上是否堅(jiān)定不移。”[3]34~35他反復(fù)強(qiáng)調(diào)信仰的純潔性、排他性，認(rèn)為“信仰純潔是共產(chǎn)黨人最根本的純潔”。他要求全黨同志必須把對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念作為畢生追求。他本人就是一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義信仰者和忠實(shí)踐行者。二是信仰的繼承性。習(xí)對(duì)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家無(wú)限崇敬，并堅(jiān)定地繼承他們的崇高信仰。十八大以來(lái)，這一特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在紀(jì)念同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話、紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話、紀(jì)念陳云同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話、紀(jì)念同志誕辰100周年座談會(huì)上的講話、紀(jì)念劉華清同志誕辰100周年座談會(huì)上的講話、紀(jì)念同志誕辰130周年座談會(huì)上的講話、紀(jì)念萬(wàn)里同志誕辰100周年座談會(huì)上的講話中。在這些講話中，他對(duì)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家堅(jiān)定的馬克思主義信仰由衷欽佩。他認(rèn)為，在上個(gè)世紀(jì)初期，隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家能夠從紛然雜陳的各種觀點(diǎn)和路徑中，經(jīng)過(guò)反復(fù)比較和鑒別，以過(guò)人的膽識(shí)和超人的智慧，毅然選擇了馬克思列寧主義，選擇了為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的崇高理想。而且在此后的革命生涯中，不管是多么的艱難困苦，他們都始終矢志不移、執(zhí)著追求。我們今天來(lái)紀(jì)念他們，就要學(xué)習(xí)他們無(wú)論處于順境還是逆境都堅(jiān)守信仰的崇高精神，學(xué)習(xí)他們對(duì)馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義信念無(wú)比堅(jiān)定、永不動(dòng)搖的崇高品格。習(xí)緬懷老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的豐功偉績(jī)，重在繼承他們的崇高信仰，并堅(jiān)定地發(fā)揚(yáng)光大。三是信仰的實(shí)踐性。信仰是抽象的精神力量，但是信仰活動(dòng)本身來(lái)源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并包含于其中。信仰必須與實(shí)踐結(jié)合，才能變成現(xiàn)實(shí)力量，否則就是空談。習(xí)注重在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)信仰，論述信仰，踐行信仰。他要求共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者，也要做忠實(shí)踐行者。在現(xiàn)階段，要矢志不移貫徹執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，做好當(dāng)前每一項(xiàng)工作[8]23。他強(qiáng)調(diào)：“理想信念不是拿來(lái)說(shuō)、拿來(lái)唱的，更不是用來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面的，只有見(jiàn)諸行動(dòng)才有說(shuō)服力。要知行合一、言行一致，保持對(duì)理想信念的激情和執(zhí)著，牢固樹(shù)立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，用自己的實(shí)際行動(dòng)為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想不懈奮斗。”[9]四是信仰闡述的生動(dòng)性。對(duì)信仰的表述形象、生動(dòng)、透徹，是信仰思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。習(xí)往往將理想信念、信仰比作“總開(kāi)關(guān)”、“第一粒扣子”和精神之“鈣”等。他將理想信念稱為世界觀、人生觀、價(jià)值觀的“總開(kāi)關(guān)”[10]。對(duì)黨員、干部來(lái)說(shuō)，思想上的滑坡是最嚴(yán)重的病變，“總開(kāi)關(guān)”沒(méi)擰緊，缺乏正確的是非觀、義利觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，必然會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤行為。因此，就像房間需要經(jīng)常打掃一樣，思想上的灰塵也要經(jīng)常打掃，鏡子要經(jīng)常照，衣冠要隨時(shí)正，有灰塵就要洗洗澡，出毛病就要治治病[2]94~95。他將理想信念比作中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”。他指出：“沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’。”[4]80這一比喻精彩形象、膾炙人口，深刻揭示出理想信念之于共產(chǎn)黨人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。全黨同志一定要堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園，把改造客觀世界和改造主觀世界結(jié)合起來(lái)，切實(shí)解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀問(wèn)題。習(xí)非常強(qiáng)調(diào)對(duì)青年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，認(rèn)為青年階段是價(jià)值觀形成和確立的關(guān)鍵時(shí)期。他形象地用“第一粒扣子”來(lái)形容抓好青年這一時(shí)期對(duì)于人價(jià)值觀養(yǎng)成的重要性。他說(shuō)，這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好[2]6。這些生動(dòng)的比喻、闡述貼近生活，直擊心靈，使人難忘，給人以深刻的教育和啟發(fā)。

習(xí)在信仰價(jià)值、信仰選擇、信仰主體、信仰踐行以及信仰培育構(gòu)建等方面有著非常豐富而深刻的思想。的信仰思想繼承了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值文化中的信仰思想，繼承和發(fā)展了馬克思主義信仰思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人信仰思想的最新成果。（一）將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想統(tǒng)一起來(lái)共產(chǎn)主義是人類社會(huì)的最高形態(tài)，是共產(chǎn)黨人奮斗的遠(yuǎn)大目標(biāo)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程，甚至是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是，這一目標(biāo)決不渺茫，它需要一代又一代共產(chǎn)主義者為之奮斗。習(xí)立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐論述共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)，將中國(guó)實(shí)踐納入到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的洪流中，將中國(guó)道路納入到共產(chǎn)主義事業(yè)的偉大征程中，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想緊緊聯(lián)系起來(lái)，緊密統(tǒng)一起來(lái)。他指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。中國(guó)夢(mèng)就是一個(gè)全民族的理想和愿望，已經(jīng)成為中國(guó)走向未來(lái)的鮮明指引，成為激勵(lì)中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、開(kāi)辟未來(lái)的一面精神旗幟，具有強(qiáng)大的精神動(dòng)力。在現(xiàn)實(shí)中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。而無(wú)論是從中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展史還是擴(kuò)大到人類共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的重要內(nèi)容。因此，習(xí)強(qiáng)調(diào)，我們共產(chǎn)黨人錘煉黨性，首要的就是堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，并且把踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想緊密統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)進(jìn)程。不僅如此，革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義應(yīng)該建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。而共產(chǎn)主義信仰、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是一種社會(huì)意識(shí)，是一種精神力量。習(xí)深知社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的馬克思主義真理，因此，他認(rèn)為，要達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的理想目標(biāo)，不僅要有強(qiáng)大的精神支撐，也必須有強(qiáng)大的物質(zhì)力量支撐。“這就要靠通過(guò)不斷改革創(chuàng)新，使中國(guó)特色社會(huì)主義在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力、促進(jìn)人的全面發(fā)展上比資本主義制度更有效率，更能激發(fā)全體人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，更能為社會(huì)發(fā)展提供有利條件，更能在競(jìng)爭(zhēng)中贏得比較優(yōu)勢(shì)，把中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性充分體現(xiàn)出來(lái)”[8]93。事實(shí)充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐不斷取得成功，為我們堅(jiān)定馬克思主義信仰打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，馬克思主義信仰的中國(guó)實(shí)踐取得的巨大成就，“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”[7]10。科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功，對(duì)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的意義，對(duì)世界社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的意義，都是十分重大的[11]。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)成就為處于低潮的世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展注入了勃勃生機(jī)。理想因其遠(yuǎn)大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念。我們只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義最高理想的內(nèi)在統(tǒng)一，才能客觀地看待我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)和改革中遇到的困難和問(wèn)題，才能堅(jiān)定我們持續(xù)發(fā)展的決心和信心，從而保持全黨在理想追求上的政治定力，以及當(dāng)下攻堅(jiān)克難的勇氣與擔(dān)當(dāng)。（二）信仰的主體立足于全體人民人民是社會(huì)的主人，是歷史的創(chuàng)造者。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)而言，人民是主體力量。因此，習(xí)非常重視人民利益的保障、人民能力素質(zhì)的提高，也非常重視人民思想道德水平、理想信念狀況。在他的系列重要講話中，在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者、教師、青年學(xué)生、工人階級(jí)等重點(diǎn)群體的信仰，推而廣之，實(shí)際上，他要求全體人民都要有正確的信仰。一是特別強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰問(wèn)題。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部具有特殊的地位和作用，而且具有社會(huì)引領(lǐng)性、示范性，因此，必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，真誠(chéng)信仰馬克思主義，矢志不移地為中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗。二是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的信仰問(wèn)題。新形勢(shì)下，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的地位更加重要，任務(wù)更加繁重。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能更好地維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全，才能更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。習(xí)指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。”[12]8三是強(qiáng)調(diào)教師的信仰問(wèn)題。教師肩負(fù)著培養(yǎng)下一代的重要責(zé)任，而正確的理想信念是教書(shū)育人、播種未來(lái)的指路明燈。因此，習(xí)“希望全國(guó)廣大教師牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)增強(qiáng)立德樹(shù)人、教書(shū)育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感”[13]。也希望廣大教師堅(jiān)持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，始終同黨和人民站在一起，自覺(jué)做中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者[14]4~5，以更好擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。四是強(qiáng)調(diào)青年的信仰問(wèn)題。青年是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，必須強(qiáng)化對(duì)青年的理想信念教育，使之形成馬克思主義信仰，樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。習(xí)認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是全國(guó)各族人民的共同理想，也是青年一代應(yīng)該牢固樹(shù)立的遠(yuǎn)大理想。中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦找到的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正確道路，也是廣大青年應(yīng)該牢固確立的人生信念[4]278。五是強(qiáng)調(diào)我國(guó)工人階級(jí)的信仰問(wèn)題。習(xí)希望我國(guó)工人階級(jí)牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，堅(jiān)定永遠(yuǎn)跟黨走的信念，始終做堅(jiān)持中國(guó)道路的柱石；自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，始終做弘揚(yáng)中國(guó)精神的楷模；充分發(fā)揮偉大創(chuàng)造力量，始終做凝聚中國(guó)力量的中堅(jiān)[15]。總之，人民是民族的主人，是國(guó)家的主人。習(xí)將人民與民族、國(guó)家統(tǒng)一起來(lái)，既要求中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義信念。同時(shí)，對(duì)廣大人民的信仰追求提出了明確要求，要求廣大人民群眾樹(shù)立正確信仰，緊密團(tuán)結(jié)在中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟之下。總之，“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量”。（三）對(duì)構(gòu)建信仰的全過(guò)程提出明確要求堅(jiān)定的馬克思主義信仰不是從天而降的，也不是一勞永逸、一蹴而就的，如何構(gòu)建國(guó)民的馬克思主義信仰，習(xí)提出了非常明確的要求。一是加強(qiáng)信仰教育，保持理論清醒。信仰教育包括信仰意義的教育以及信仰內(nèi)容的教育，讓受教育者能夠自覺(jué)選擇信仰，自覺(jué)確立信仰。習(xí)不僅反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)全體國(guó)民進(jìn)行信仰意義教育的重要性，而且特別強(qiáng)調(diào)信仰內(nèi)容教育的重要性，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)馬克思主義理論、深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)中來(lái)構(gòu)建人們堅(jiān)定的馬克主義信仰。他堅(jiān)信學(xué)習(xí)能夠明理、明智，要求黨員干部要勤于學(xué)習(xí)，善于思考，掌握貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，努力提高戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、底線思維能力，正確判斷形勢(shì)，始終保持政治上的清醒和堅(jiān)定[4]342。他科學(xué)分析了理論清醒與政治堅(jiān)定的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為理論上清醒，政治上才會(huì)清醒，才會(huì)堅(jiān)定。而理論上堅(jiān)定成熟，什么力量也就不能動(dòng)搖我們。理論上的成熟是政治上成熟的基礎(chǔ)，政治上的堅(jiān)定源于理論上的清醒[16]339。對(duì)于學(xué)習(xí)什么，習(xí)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的重要性。黨的十八大以來(lái)，中央政治局以上率下，帶頭學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，集體學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法論等。習(xí)強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)歷史唯物主義，運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。他認(rèn)為，“一些人認(rèn)為共產(chǎn)主義是可望不可及的，甚至認(rèn)為是望都望不到、看都看不見(jiàn)的，是虛無(wú)縹緲的。這就涉及是唯物史觀還是唯心史觀的世界觀問(wèn)題。我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動(dòng)搖，根本的就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固”[4]116。同時(shí)，要學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性和真理性，這樣才能成為忠實(shí)的踐行者和積極的傳播者。因此，廣大教師“要注重加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，積極引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨”[14]5~6。而廣大青年要堅(jiān)持用馬克思主義理論特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝自己頭腦，正確確立自己的信仰，而且把信仰確立在對(duì)科學(xué)理論的準(zhǔn)確把握和理性認(rèn)同上。

總之，理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定；理論上模糊，政治上必然搖擺。堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的深刻理解上，建立在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握上，建立在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的深刻領(lǐng)會(huì)上。因此，全黨一定要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷提高馬克思主義理論水平，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)，并不斷為之奮斗。全體國(guó)民也要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷增強(qiáng)我們投身社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的自覺(jué)性。二是在實(shí)踐中確立和體現(xiàn)馬克思主義信仰。信仰是實(shí)踐的產(chǎn)物，也必須在實(shí)踐中、在行動(dòng)中培育信仰、確立信仰并堅(jiān)定信仰。習(xí)堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，要求廣大黨員干部、人民群眾積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，在實(shí)踐中了解和把握國(guó)情、民情，在實(shí)踐中鍛煉自己，提高自己。他多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，而是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，勵(lì)精圖治，不斷改革創(chuàng)新而得來(lái)的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)取得的寶貴成果。偉大的成果是在實(shí)踐中得來(lái)的，偉大信仰的培育、構(gòu)建也必須在實(shí)踐中完成。習(xí)特別強(qiáng)調(diào)黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部是黨的執(zhí)政骨干，是人民群眾的主心骨和領(lǐng)頭雁，應(yīng)該在實(shí)踐中體現(xiàn)出使命、擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，不能把崇高的理想信念只當(dāng)作口號(hào)喊，而要把理想信念切實(shí)體現(xiàn)為行動(dòng)的力量，在實(shí)際行動(dòng)中樹(shù)立起讓人看得見(jiàn)、感受得到的理想信念高度和標(biāo)桿，引領(lǐng)廣大人民群眾的思想道德水平的提高。而且，他要求廣大黨員在實(shí)踐中要向先進(jìn)典型人物學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)特別要向焦裕祿、蘭輝等同志學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們?yōu)槊癖M責(zé)、全心全意為人民服務(wù)的精神。榜樣的事跡向人們證明了馬克思主義信仰并不是虛無(wú)縹緲的，而是現(xiàn)實(shí)可感的，作為共產(chǎn)黨人更應(yīng)該繼承榜樣的精神，為馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗。他要求廣大青年要堅(jiān)定理想信念，積極要投身社會(huì)實(shí)踐，既要志存高遠(yuǎn)，又要腳踏實(shí)地，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大實(shí)踐中譜寫(xiě)自己美好的人生畫(huà)卷。三是信仰檢驗(yàn)有客觀標(biāo)準(zhǔn)。信仰作為一種精神現(xiàn)象，是否能被考核和檢驗(yàn)?zāi)兀苛?xí)認(rèn)為信仰是能夠被考核和檢驗(yàn)的，而且創(chuàng)造性地提出了考核和檢驗(yàn)信仰的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，在現(xiàn)階段，衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，客觀標(biāo)準(zhǔn)就在于四個(gè)“能否”，即能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命[4]116。針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念是否堅(jiān)定，他提出了六個(gè)客觀檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在六個(gè)“是否能”，即是否能在重大政治考驗(yàn)面前有政治定力，是否能樹(shù)立牢固的宗旨意識(shí)，是否能對(duì)工作極端負(fù)責(zé)，是否能做到吃苦在前、享受在后，是否能在急難險(xiǎn)重任務(wù)面前勇挑重?fù)?dān)，是否能經(jīng)得起權(quán)力、金錢(qián)、美色的誘惑[4]340。這都強(qiáng)調(diào)了對(duì)黨員及黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的宗旨意識(shí)、信仰、拼搏、奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)、廉潔等方面的要求。總之，他認(rèn)為黨員及領(lǐng)導(dǎo)干部工作和生活中的一舉一動(dòng)、一言一行，都要有理想信念的影子。特別是在關(guān)鍵時(shí)刻和重大考驗(yàn)面前，規(guī)矩、責(zé)任、使命、擔(dān)當(dāng)?shù)纫庾R(shí)和行為如何，就是對(duì)理想信念是否堅(jiān)定的最好檢驗(yàn)、最直接衡量。所以，在習(xí)看來(lái)，檢驗(yàn)一個(gè)共產(chǎn)黨員是否具有馬克思主義信仰，主要看其是否心中裝有人民、是否能堅(jiān)持正確的政治方向、是否能艱苦奮斗、是否能發(fā)揮“一名黨員就是一面旗幟”的作用。當(dāng)然，他認(rèn)為，信仰檢驗(yàn)不同于一般事實(shí)的檢驗(yàn)，有一定的難度，不是一蹴而就的，需要一個(gè)過(guò)程，不是一下子、經(jīng)歷一兩件事、聽(tīng)?zhēng)拙淇谔?hào)就能解決的，要看長(zhǎng)期表現(xiàn)，甚至看一輩子[4]340。面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際局面、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)以及中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)逐漸暴露的突出問(wèn)題，習(xí)高度重視信仰問(wèn)題和信仰建設(shè)，強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的進(jìn)程中，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。在堅(jiān)定“四個(gè)自信”中堅(jiān)定馬克思主義信仰自信。豐富的信仰思想既是他政治定力、高尚情懷、優(yōu)良品格形成的動(dòng)力，也是他系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密、相互貫通的思想理論體系形成的動(dòng)力，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中占有重要地位。的信仰思想與他治國(guó)理政的其他思想一起，構(gòu)成豐富系統(tǒng)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，必將指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)奪取新勝利。

作者:楊鮮蘭 程亞勤 單位:湖北大學(xué)

【摘要】藝術(shù)和信仰作為不同層面的文化符號(hào)，相互的融合承載了正能量和希望。帶有宗教神秘色彩的西藏唐卡藝術(shù)，豐富了民族文化的多樣性和趣味性，記錄了西藏地區(qū)發(fā)展的歷史。本文以西藏唐卡藝術(shù)為例，詳細(xì)闡釋了藝術(shù)與信仰相融合對(duì)人民心靈和生活帶來(lái)的意義和影響。民族藝術(shù)的力量深深的根植于人民生活中，而又饋贈(zèng)于人民。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；情感；信仰；西藏唐卡

一、藝術(shù)的情感表達(dá)

中華民族文化博大精深，承載著中華文明幾千年來(lái)得發(fā)展，民族文化深深鐫刻著人民的情感需求和情感表達(dá)。俄國(guó)文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够f(shuō)：“藝術(shù)源于生活，卻又高于生活。”中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論也有“外師造化，中得心源”的重要主張，這說(shuō)明藝術(shù)是在掌握自然規(guī)律和生活環(huán)境下創(chuàng)作的。情感從生活中迸發(fā)，又寄托于藝術(shù)當(dāng)中，從而使藝術(shù)具有豐富的情感表達(dá)，表達(dá)著人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)大自然的敬畏之情，或又表達(dá)著對(duì)宗教的信仰之情。中國(guó)的西藏地區(qū)被稱為“世界屋脊”，平均海拔超過(guò)4000米，孕育著優(yōu)秀的民族文化。其中西藏唐卡藝術(shù)具有悠久的歷史和鮮明的民族特色，發(fā)展至今仍舊生機(jī)勃勃，這不僅僅得益于國(guó)家對(duì)民族文化的大力支持，還有西藏人民對(duì)神秘的極樂(lè)世界的探求和對(duì)美感的藝術(shù)追求。唐卡藝術(shù)是西藏人民表達(dá)信仰的一種直接方式，是高于普通生活卻又基于普通生活的一種精神升華。藝術(shù)與情感的融合，是人民根據(jù)自己的習(xí)俗和信仰進(jìn)行心理構(gòu)建，從而塑造出來(lái)一個(gè)具有審美意義和向往意義的真善美世界。這種構(gòu)建是極具有民族認(rèn)同感的，帶有文化和社會(huì)的雙重意義，承載著人民生活和審美的趣味性和多樣性。藝術(shù)的情感表達(dá)在西藏唐卡藝術(shù)上十分明顯，西藏人民將其對(duì)宗教、大自然的信仰之情進(jìn)行了視覺(jué)化的描述，形成了超越現(xiàn)實(shí)和空間的民族藝術(shù)——西藏唐卡。

二、西藏唐卡藝術(shù)

唐卡是西藏地區(qū)獨(dú)具特點(diǎn)的一種繪畫(huà)藝術(shù)，具有濃厚的宗教特色和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，內(nèi)容極其豐富，展現(xiàn)了西藏地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)和人文環(huán)境。唐卡藝術(shù)起源于佛教，呈現(xiàn)于卷軸畫(huà)上，由彩緞裝裱后懸掛供奉。唐卡藝術(shù)主要分為七個(gè)藝術(shù)流派：尼泊爾畫(huà)派、齊崗畫(huà)派、勉唐畫(huà)派、欽則畫(huà)派、嘎瑪嘎孜畫(huà)派和新勉畫(huà)派等。每個(gè)流派風(fēng)格不盡相同，使得唐卡藝術(shù)至今表達(dá)豐富、生生不息。唐卡藝術(shù)的內(nèi)容題材十分多樣，其內(nèi)容以宗教題材為主，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、民俗文化、地理環(huán)境和民間傳說(shuō)等。其中佛像畫(huà)是唐卡宗教畫(huà)主要表現(xiàn)形式，以佛像在畫(huà)面中心作為主題人物，以順時(shí)針?lè)较驀@主體人物進(jìn)行描繪有關(guān)的其他人物、活動(dòng)場(chǎng)所或故事情節(jié)等。唐卡畫(huà)面完美、飽滿，每一幅都描繪了一個(gè)故事或者情節(jié)，畫(huà)面不在意遠(yuǎn)近大小的關(guān)系，力求構(gòu)圖多變、畫(huà)面飽滿、敘述完整。唐卡藝術(shù)涉及廣泛，分類繁雜。就內(nèi)容而言，唐卡分為佛像唐卡、傳記唐卡、歷史唐卡、神話傳說(shuō)唐卡、天文唐卡和歷算唐卡等。就材質(zhì)而言，分為普通織布、刺繡、緙絲、綢緞和珍珠唐卡等。其中布面唐卡較為普遍，畫(huà)師經(jīng)過(guò)復(fù)雜嚴(yán)格的選布、繃布，再進(jìn)行上膠和打磨，直到看不到畫(huà)布的紋理為止。在這些準(zhǔn)備工作完成后，開(kāi)始起稿、上色、勾線和開(kāi)眼。結(jié)束繪畫(huà)后將唐卡進(jìn)行鑲邊裝裱，但是這并不算最終的完成，還需要由寺院喇嘛進(jìn)行裝藏和開(kāi)光。只有經(jīng)過(guò)了開(kāi)光，才算誕生了一幅新的唐卡。真實(shí)的歷史在唐卡上進(jìn)行演繹，具有深刻的歷史價(jià)值。多變的色彩沒(méi)有使唐卡呈現(xiàn)出來(lái)的效果雜亂無(wú)章，反而構(gòu)成了和諧的顏色畫(huà)面，產(chǎn)生了豐富的情感，展示了藏族人民對(duì)美的追求和對(duì)生活的向往。唐卡藝術(shù)扎根于西藏這片獨(dú)立而堅(jiān)韌的高地上，具有獨(dú)特的人文內(nèi)涵和視覺(jué)效果，它是藏族人民用信仰和智慧凝結(jié)出來(lái)的一顆璀璨明珠，具有強(qiáng)烈的儀式感。

最近系里一直在開(kāi)展有關(guān)黨的相關(guān)活動(dòng)，其中一項(xiàng)就是組織大家學(xué)習(xí)和討論《信仰的力量》這本書(shū)，大家也是非常積極響應(yīng)的。上半年曾在網(wǎng)上看到過(guò)華南師范大學(xué)南海校區(qū)講師、史學(xué)博士唐富滿的一篇關(guān)于信仰的文章，我從中受益良多，體會(huì)至深。在文章中，他曾提到“信仰對(duì)社會(huì)與個(gè)體的發(fā)展具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用，是社會(huì)發(fā)展與個(gè)體發(fā)展的精神動(dòng)力，也是社會(huì)整合與控制的思想文化武器。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰危機(jī)是一個(gè)可經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)，其主要原因是由于對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳教育手段與形式的落后、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們生活的宰制以及不同文化的交融與沖突，導(dǎo)致了社會(huì)信仰的危機(jī)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)信仰體系建構(gòu)的主要內(nèi)容與形式，它對(duì)消解社會(huì)信仰危機(jī)起著重要的作用。”

信仰是人類最高的價(jià)值追求，它是指“特定社會(huì)文化群體和生活于該社群文化條件下的個(gè)體，基于一種共同價(jià)值目標(biāo)之基礎(chǔ)上，所共同分享或選擇的價(jià)值理想或價(jià)值承諾。”

信仰的特性主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

一是信仰對(duì)理想目的的確信性。確信性是信仰形成的前提與基礎(chǔ)；

二是信仰對(duì)意志承諾的堅(jiān)定性和持久性。偶然的或某一特定情形下的理想化確信不是信仰，只有當(dāng)這種確信成為某一社群或個(gè)體所堅(jiān)定認(rèn)同并承諾的長(zhǎng)期穩(wěn)定的價(jià)值目標(biāo)時(shí)，才能稱為信仰；

三是信仰的執(zhí)著唯一性或排他性。信仰的唯一性或排他性是信仰不同于信任的一個(gè)重要方面，即信仰不可能是多元的或是可以隨時(shí)改變的。

依法論國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家，是黨和國(guó)家提出的，得到人民群眾廣泛支持，符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的治國(guó)方略和價(jià)值選擇。像任何一個(gè)國(guó)家步入法治化一樣，中國(guó)政府要步入法治化軌道，要建成法治國(guó)家，應(yīng)具備以下兩方面的條件：一方面是要有一套反映社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的法制制度體系；另一方面是要有社會(huì)公眾對(duì)法律秩序所內(nèi)含的倫理價(jià)值的信仰，即社會(huì)公眾對(duì)法律忠誠(chéng)的信仰。如果說(shuō)前者是法治得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，那么后者就是法治得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵和法治精神得以形成的關(guān)鍵。一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有了社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰和尊重，那么就是再多的再完善的法律制度也無(wú)法促成一個(gè)國(guó)家法治精神的形成，那么要建成法治社會(huì)和合理、公正的法治秩序也只能是一種空想。本文試就法律信仰的培養(yǎng)，推進(jìn)法的精神形成的問(wèn)題作以下幾點(diǎn)探討。

一、培養(yǎng)法律信仰的原因分析

1.從歷史角度看，培養(yǎng)法律信仰具有應(yīng)然性和重要性。

法律信仰的產(chǎn)生并非是現(xiàn)代才興起的產(chǎn)物，早在古希臘羅馬的時(shí)期，就有了這一概念的雛形，隨后經(jīng)歷了西方的各種宏揚(yáng)法的正義的精神文化建設(shè)將其定形，如十二世紀(jì)中葉的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及后來(lái)的人文主義者、自然法學(xué)派和啟蒙思想家的進(jìn)一步繼承和發(fā)展羅馬法基本精神的運(yùn)動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)在這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，不管是古希臘羅馬時(shí)期的法學(xué)家們，還是西方人文主義者、自然法學(xué)家和啟蒙思想家，都是致力于培養(yǎng)社會(huì)公眾對(duì)法律的崇高情感，即重視“信仰”的權(quán)威。然而，培養(yǎng)對(duì)法律的信仰有何重要性呢？對(duì)此，筆者將結(jié)合歷史作如下的闡述：

第一，在古希臘羅馬的時(shí)期，思維敏捷的法學(xué)家把法律提到倫理性的高度加以贊揚(yáng)，認(rèn)為“法律是善和衡平的藝術(shù)”；同時(shí)，他們十分重視從社會(huì)文化倫理角度解讀法的精神本質(zhì)，將其看成是深藏在實(shí)定法之后的最高價(jià)值主體，從而確立法律的至高天上的地位，并有利地保護(hù)了當(dāng)時(shí)城邦自由民從事商品經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)。不容置疑，法學(xué)家們對(duì)法律的崇高追求并達(dá)到適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的需要，很大程度激發(fā)了當(dāng)時(shí)城邦人民對(duì)法律的崇高情感，即對(duì)法律的信仰之理念。而這種信仰的產(chǎn)生，無(wú)疑促成了當(dāng)時(shí)城邦社會(huì)法治精神的形成，加快了羅馬城邦國(guó)家告別原始共同體的人治模式，進(jìn)入依法而治的法治化的歷史進(jìn)程之中。

第二。在西方的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)到后來(lái)的人文主義者、自然法學(xué)派和啟蒙思想家所發(fā)起的許多運(yùn)動(dòng)中，以各種形式來(lái)（絕大多數(shù)是以法律的形式）提倡個(gè)性自由和解放、人與人之間的平等；反對(duì)和廢除封建等級(jí)和特權(quán)觀念等等，這一切無(wú)疑為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)的法治國(guó)理論奠定了基礎(chǔ)。即使是馬丁。路德和加爾文等發(fā)起的以“信仰得救”信條的宗教改革運(yùn)動(dòng)，培育和傳播了馬克斯。韋伯稱之為“資本主義精神”的新教倫理精神，這一精神高揚(yáng)了“信仰”的權(quán)威和價(jià)值，因而這一信仰理念，又使廣大宗教徒從等級(jí)森嚴(yán)的教會(huì)制度的統(tǒng)治中解脫出來(lái)，而自愿在當(dāng)時(shí)已成為社會(huì)權(quán)威的象征-法律的支配下，即在信仰法律的觀念的支配下積極投身于政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這促成了西方國(guó)家法治精神的形成，從而進(jìn)一步為近現(xiàn)代的資本主義法治戰(zhàn)略的實(shí)施和實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力。

摘要：“城隍”是在我國(guó)民間流傳的一種民俗信仰。邯鄲人信仰城隍，認(rèn)為城隍是保護(hù)一方安寧的神祇。城隍文化淵源流長(zhǎng)，在邯鄲至今還流傳著關(guān)于城隍爺?shù)母鞣N祭祀儀式和環(huán)城巡游活動(dòng)。每逢正月在邯鄲的磁縣、涉縣、武安等地都會(huì)舉行關(guān)于城隍爺?shù)呢S富多彩、形式多樣的出巡儀式，這種古老的節(jié)日傳統(tǒng)表現(xiàn)了人們對(duì)神靈的敬畏和祈福保平安的愿望，傳播了地方民俗文化。近些年來(lái)，城隍信仰及城隍爺出巡儀式在時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中，不斷被人們更新改造，除了民間優(yōu)秀傳統(tǒng)的民俗文化的傳承發(fā)揚(yáng)外，還需增添新時(shí)代元素。

關(guān)鍵詞：邯鄲；城隍；儀式；民俗文化

一、城隍的由來(lái)及淵源

邯鄲自古人杰地靈，在這片沃土上孕育了豐富多彩的民俗文化，民間藝術(shù)種類繁多，有著悠久的歷史。民間關(guān)于“城隍”的說(shuō)法有很多，邯鄲人信仰城隍，并因此建立城隍廟。“城隍”一詞，最早出現(xiàn)于《后漢書(shū)•班彪傳》，“時(shí)京師修起宮室，浚繕城隍。”這里的“城隍”即為城池的本義。清人姚福均提到“易城復(fù)于隍。禮天子大臘八，水庸居第七。水即隍也，庸即城也。”[1]在這里，城隍?qū)儆谂D八神中的第七神，即水庸神，有“護(hù)城河神”之意，是一個(gè)地方的自然神，即為防范外來(lái)侵略，保衛(wèi)一方城市人民安寧的神祇。范軍《城隍信仰的形成與流變》認(rèn)為，“水庸(城隍)在周代已經(jīng)作為保護(hù)城市的土地神而接受人們的祭祀了。”[2]鄭土有、王賢淼的《中國(guó)城隍信仰》認(rèn)為“城隍的信仰實(shí)質(zhì)是對(duì)人鬼的信仰。”[3]“水庸”是城隍的原型，筆者認(rèn)為這種說(shuō)法也不無(wú)道理，它其實(shí)是人們對(duì)神靈顯靈的期待。“城隍”作為民間崇尚的一個(gè)地方神靈，也是原始人類“神靈崇拜”的展現(xiàn)。“嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，城隍信仰并不是一個(gè)完整的宗教信仰，而只是一個(gè)神格化了的名人信仰。因?yàn)槌勤蛐叛霾幌穹鸾痰尼屽饶材幔浇痰囊d，并沒(méi)有一個(gè)原始的神祖，更沒(méi)有一套完整的宗教理論。”[4]因此，關(guān)于城隍也有“眾神”之說(shuō)，有正直者、神能者等多種類型。在民間供奉城隍的場(chǎng)所是“城隍廟”，由祭祀城隍這種民間宗教信仰也衍生出了一套民間的祭祀程式，其活動(dòng)的發(fā)展歷史悠久。城隍神進(jìn)入城市之后，成為守護(hù)城市的地方神靈，城市的建設(shè)規(guī)劃、廟宇的建立也需要考慮人們的信仰傳統(tǒng)、受眾的范圍等多種因素。“城隍例規(guī)形成于南北朝時(shí)期，唐宋時(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展，并被列為國(guó)家祀典。”[5]由此可見(jiàn)，城隍的例規(guī)的制定也是具有悠久歷史的。

二、邯鄲地方“城隍爺出巡”民俗活動(dòng)儀式

邯鄲地方“城隍爺出巡”儀式種類繁多，主要包括了燒香祭拜、出街巡游、民間藝術(shù)表演等活動(dòng)。這些廟會(huì)活動(dòng)范圍大、人數(shù)眾多，出巡活動(dòng)多以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行，在邯鄲當(dāng)?shù)厥艿饺罕姷钠毡闅g迎。筆者以邯鄲永年、磁縣兩地的城隍爺出巡儀式為例，展示邯鄲地方城隍爺出巡的景況與內(nèi)容。(一)永年“抬花桌”等民俗表演。邯鄲永年的廣府城居縣城東部，城隍爺出巡儀式也多在此地舉行，當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘽夂瘢耖g表演劇團(tuán)眾多。“廣府古城的滄桑是永年及周邊地區(qū)歷史的濃縮和載體，歷代以來(lái)，它曾是曲梁縣、邯鄲郡、廣平國(guó)、武安郡、洺州、廣平府的駐地。巍巍古城坐落在方圓三十平方公里的一汪洼淀之中。”[6]古樸雅致的自然地理?xiàng)l件和歷史悠久的人文環(huán)境下，永年區(qū)的民俗也得以發(fā)源，當(dāng)?shù)氐摹俺勤驙敗毙叛隽?xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)?shù)氐拿袼妆硌輬F(tuán)隊(duì)都會(huì)舉辦“抬花桌”“舞龍舞獅”“秧歌”等多種民俗活動(dòng)。城隍爺出巡活動(dòng)中，由8人抬起紅色的大花桌，花桌上放置鮮花圍成的大花圈，顏色以紅色、黃色、紫色等明艷的顏色為主，絢麗奪目。整個(gè)出巡的過(guò)程洋溢著喜慶的氛圍，除此之外，在民俗活動(dòng)的展演中，還有腰鼓隊(duì)、舞龍隊(duì)、扇子隊(duì)等依次排成方陣向前行進(jìn)。永年的城隍儀式具有地方特色，民俗表演活動(dòng)生動(dòng)活躍。(二)磁縣民間出巡隊(duì)伍表演。磁縣的城隍廟居于縣城中心，“城隍爺出巡”儀式一般定在正月十六，出巡開(kāi)始，主持者上香畢，鳴炮奏樂(lè)，城隍爺神像被抬上紫紅椅，路旁有彩旗夾道相迎。參演的隊(duì)列都有各自的標(biāo)語(yǔ)和旗幟，如“社區(qū)腰鼓演出隊(duì)”“磁州鎮(zhèn)朱莊陽(yáng)光舞蹈隊(duì)”“舞龍舞獅隊(duì)”“戰(zhàn)鼓隊(duì)”“旱船隊(duì)”等。在警察的有序指揮下，隊(duì)伍在道路中央以邊表演邊行走的形式展開(kāi)，歡天的鑼鼓聲更是襯托了“城隍爺出巡”儀式的隆重和熱鬧。城隍爺神像被請(qǐng)出城隍廟，在民眾扮演的諸路神仙的指引下，接受民眾祈福。在參演的隊(duì)列中，有中國(guó)古代神話中的各路神仙和歷史神話傳說(shuō)中的人物，還有中國(guó)古代經(jīng)典名著中的角色。在巡游儀式中，諸如《水滸傳》《西游記》里的經(jīng)典角色被表演者展現(xiàn)得生動(dòng)詼諧，惟妙惟肖。表演者戴著各種各樣的面具，身著艷麗的服裝邊巡游邊表演，道路兩旁的觀眾人山人海，熱鬧非凡。在實(shí)地考察的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)磁縣的城隍爺出巡儀式中，觀眾的心理期待已經(jīng)不完全是對(duì)城隍神五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的祈求，而逐漸演化為一種由外向內(nèi)的民俗文化直觀的心理感受，作為普通民眾，大家對(duì)城隍爺?shù)摹吧裥浴币阎饾u弱化，轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展。此前，中斷了20年的城隍爺出巡儀式于2016年在磁縣舉行，就田野調(diào)查的數(shù)據(jù)，筆者列表如下：隨機(jī)調(diào)查的100人中，年齡段位于10歲以下的觀看者普遍反映觀看“城隍爺出巡儀式”是出于新奇、好玩的獵奇心理，他們從未或很少見(jiàn)過(guò)這種聲勢(shì)浩大的表演活動(dòng)；年齡段位于11-20歲的青少年則認(rèn)為這是一種表演方式，熱鬧好看；20歲以上的觀眾則認(rèn)為這是一種民俗的傳承方式，且年齡越長(zhǎng)者越對(duì)此有濃厚的情懷。可以從中發(fā)現(xiàn)，城隍爺出巡儀式對(duì)民眾的感觀影響，以及這種儀式中民眾的心態(tài)與心理期待。

內(nèi)容提要：本文主要從當(dāng)前社會(huì)缺乏憲法信仰的現(xiàn)狀探討其成因，認(rèn)為缺乏憲法信仰將是我國(guó)法治建設(shè)中的一大精神障礙，普及法律知識(shí)但沒(méi)有憲法信仰的培養(yǎng)反倒會(huì)強(qiáng)化“法律工具主義”。文章還分析了建立全社會(huì)普遍的憲法信仰的幾個(gè)要素：憲法是“良法”；憲法是“權(quán)利法”而不是“政治法”；樹(shù)立憲法權(quán)威；神圣的儀式等因素。

關(guān)鍵詞：憲法信仰，法治，精神障礙，權(quán)利法

隨著社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初步建立，人們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域日呈多元復(fù)雜。近幾年的各種迷信神醫(yī)案件以及今年的事件，都不同程度地說(shuō)明在這交接的歷史階段，各種思想的尖銳對(duì)比和斗爭(zhēng)。隨著我國(guó)“法治”目標(biāo)的確立，法治進(jìn)程的推進(jìn)，信仰問(wèn)題愈來(lái)愈成為一個(gè)令人焦灼的問(wèn)題。信仰危機(jī)開(kāi)始產(chǎn)生，其中對(duì)法律信仰的失落比較嚴(yán)重，如果說(shuō)某些社會(huì)關(guān)系主體基于自身利益還比較注重某些部門(mén)法，那么大部分的主體則對(duì)根本大法比較漠然，具有最高法律效力的母法沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重與信仰。對(duì)于許多國(guó)家奉為“人民自由的圣經(jīng)”的憲法在我國(guó)卻多表現(xiàn)為高高在上的法條，且僅僅表現(xiàn)為高高在上的法條。筆者以為，這正是法治進(jìn)程中一個(gè)非常強(qiáng)大的精神障礙。它如此令人困惑，以致某些人對(duì)中國(guó)法治前途產(chǎn)生悲觀情緒[1]。在這里，筆者試圖探討憲法信仰問(wèn)題，以期法學(xué)界同仁共同探討國(guó)人的意識(shí)觀念同制度演進(jìn)的關(guān)系。

一、憲法信仰的含義

信仰在《辭海》中被解釋為“對(duì)某種宗教或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重，并以之為行為準(zhǔn)則”。大多時(shí)候，信仰是同宗教密切聯(lián)系的，這主要源于西歐中世紀(jì)神學(xué)政治，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)對(duì)上帝的絕對(duì)信仰與服從。但隨后經(jīng)過(guò)人文主義的震蕩，資產(chǎn)階級(jí)革命的洗禮，這種單一信仰的局面便不復(fù)存在。信仰也開(kāi)始與宗教以外的事業(yè)或主義或其他相聯(lián)系，主要是指信仰者的極度信奉，并為之富有超越自我的奉獻(xiàn)精神，同時(shí)伴隨著相應(yīng)的信仰行為。根據(jù)信奉對(duì)象的不同，信仰可以有不同的種類，信仰神靈、信仰領(lǐng)袖、信仰法律等等。每一種信仰都能為信此為真的人提供精神支柱和行動(dòng)指南。

憲法信仰是法律信仰中至高境界的一種，只有對(duì)產(chǎn)生法律的母法抱有神圣的宗教般的情懷，才會(huì)信仰憲法，并將之奉為行為的準(zhǔn)則。憲法信仰包括信仰憲法的情感，信仰憲法的態(tài)度以及信仰憲法的行為。其中情感因素放在首位，因?yàn)樾叛銮楦惺切叛鰟t對(duì)信仰對(duì)象的精神體驗(yàn)，是基于感覺(jué)、知覺(jué)或基于生命的本能而形成的一種心理傾向。信仰態(tài)度是信仰主體對(duì)信仰對(duì)象的信服尊重和奉行程度的主觀表現(xiàn)。它是信仰中的關(guān)鍵因素和中間環(huán)節(jié)，人們的信仰態(tài)度則主要源于信仰情感，而直接影響其信仰行為。信仰行為是信仰主體在信仰觀念指導(dǎo)下的活動(dòng)，是信仰情感和信仰態(tài)度的具體體現(xiàn)。[2]在只有情感和態(tài)度而沒(méi)有行為體現(xiàn)時(shí)，那只是一種信念，決不是完整的信仰。

各位尊敬的評(píng)委、各位尊貴的來(lái)賓：

大家好！

跨進(jìn)監(jiān)獄警察的隊(duì)伍，我的人生就交給了祖國(guó)，在我心中，我始終相信，忠誠(chéng)源于信仰。選擇成為與罪惡力量最近最危險(xiǎn)的堅(jiān)守者，就意味著一生必須具備奉獻(xiàn)，敢于與惡勢(shì)力搏斗的精神。就意味著我必須對(duì)我的祖國(guó)，對(duì)我的人民忠誠(chéng)，以一腔熱血作為信仰，來(lái)祭奠我的青春歲月。今天，我能站在這里演講，我心情非常激動(dòng)，我演講的題目是“忠誠(chéng)源于信仰”。

監(jiān)獄是為收押刑事罪犯人改造自新，重新做人而設(shè)立的國(guó)家機(jī)構(gòu)。我從事管理的日常工作就是把收進(jìn)來(lái)罪犯，對(duì)之進(jìn)行日常思想教育、轉(zhuǎn)化、管理然后等待刑滿釋放。在監(jiān)獄秩序維持和日常思想教育管理過(guò)程中，我秉著一顆對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng)的心，樹(shù)立以人為本的理念，理性、平和、文明、規(guī)范執(zhí)法，努力化解被監(jiān)管罪犯的對(duì)抗情緒，改善部分被監(jiān)管罪犯不健康心理，維護(hù)監(jiān)管秩序。

罪犯在監(jiān)獄服刑期間，按照規(guī)定，可以會(huì)見(jiàn)親屬、監(jiān)護(hù)人。我的工作是不直接參與管理罪犯，而是在日常生活中整理他們的考核，進(jìn)行親屬會(huì)見(jiàn)。記得有一次，有個(gè)犯人由于剛剛進(jìn)入監(jiān)獄，急切想會(huì)見(jiàn)自己家屬。但是他還沒(méi)有到會(huì)見(jiàn)家屬時(shí)間，于是私底下通過(guò)關(guān)系，讓家屬給我捎來(lái)幾萬(wàn)元，想讓我擅自安排在押人員與其親友會(huì)見(jiàn)。此前有警察利用職權(quán)幫助“撈人”，或者通過(guò)疏通關(guān)系“網(wǎng)開(kāi)一面”，提供會(huì)見(jiàn)親友等便利。但是我沒(méi)有這樣做，而是嚴(yán)厲拒絕了犯人家屬的賄賂。我始終認(rèn)為，司法場(chǎng)所是最具光亮的地方，因?yàn)樗找氖悄切﹥?nèi)心和靈魂充斥著黑暗的對(duì)象。我始終相信，忠誠(chéng)源于信仰。只有這樣才能做到堅(jiān)守崗位，不受誘惑。

無(wú)數(shù)個(gè)日日夜夜，晨至暮歸，監(jiān)獄，我在這里，度過(guò)了人生最絢爛的青春歲月，所有的激情在這里釋放，所有的希望在這里張開(kāi)翅膀，祖國(guó)熠熠閃光的國(guó)徽與親人要好好報(bào)答祖國(guó)的叮囑無(wú)數(shù)次的在我的夢(mèng)中回蕩，提醒著我，鞭策著我，我是一名共和國(guó)的監(jiān)獄警察，維護(hù)公平正義是我永遠(yuǎn)的誓言。在監(jiān)獄里，像我這樣以忠誠(chéng)立身的人不是只有我一個(gè)。而是整個(gè)隊(duì)伍。

思維、意識(shí)混淆不分，是未來(lái)信仰的障礙。

不要也不應(yīng)該試圖否定思維能力規(guī)則的積極探索努力，人類歷史所有的理論成果和物質(zhì)性再現(xiàn)所創(chuàng)造的今天文明輝煌是值得驕傲和自豪的。

但是，我想說(shuō)，這是必然，是文明進(jìn)步的必然，是人類性物質(zhì)文明的必然。必然，就是說(shuō)無(wú)需擔(dān)憂明年的春天是否會(huì)來(lái)到，科學(xué)就是把握這樣的必然性內(nèi)涵——規(guī)律——而為我們所認(rèn)識(shí)利用。這個(gè)世界有著諸多必然，實(shí)乃源自物質(zhì)世界的規(guī)律，已經(jīng)認(rèn)識(shí)的規(guī)律，思維將非常好地理解什么叫必然，尚未認(rèn)識(shí)的規(guī)律作用，是我們的探索前沿所在，而必然性也一定存在。思維的二元屬性注定了對(duì)立認(rèn)識(shí)必然。所以，思維說(shuō)，必然的對(duì)面就是偶然。然而，如果站在思維二元屬性的認(rèn)識(shí)之上，偶然并不存在，物質(zhì)界規(guī)律的必然性，說(shuō)明了偶然只是思維未知的必然性內(nèi)涵在奏效。

如此的敘說(shuō)已經(jīng)隱含了物質(zhì)界存在的機(jī)械性，而對(duì)物質(zhì)界必然性的興趣盎然，是思維保持獨(dú)裁地位的必要條件，更主要的，是廣泛性自我對(duì)思維獨(dú)裁地位的認(rèn)同。獨(dú)裁，必然無(wú)法忍受除了它所認(rèn)定的世界之外的世界存在，個(gè)體地、群體地?zé)o一例外都是如此表現(xiàn)。對(duì)思維獨(dú)裁地位的認(rèn)同信念，是外在化現(xiàn)實(shí)真實(shí)中所體現(xiàn)的霸道、專制的內(nèi)在根本，與其說(shuō)如今外在性表現(xiàn)地我們反對(duì)霸權(quán)，不如說(shuō)內(nèi)在性地是思維霸權(quán)在現(xiàn)時(shí)代需要質(zhì)疑，這是當(dāng)時(shí)代人類發(fā)展進(jìn)化要求在今天必須對(duì)自我感知手段產(chǎn)生深刻認(rèn)識(shí)變化的體現(xiàn)。

對(duì)思維能力的執(zhí)著認(rèn)同（事實(shí)上，對(duì)思維能力運(yùn)用的探索研究完全需要擴(kuò)展）在今天有個(gè)前提：必須認(rèn)清物質(zhì)界最高感知手段——思維的本質(zhì)及其對(duì)它唯一執(zhí)著的信念并據(jù)此所導(dǎo)出理論實(shí)踐的后果。對(duì)此認(rèn)識(shí)蒙蔽的后果必然，就是外在唯一決定性信念的執(zhí)著，人類歷史地，一貫如此，即一切唯一地以外在性結(jié)果呈現(xiàn)來(lái)作為存在價(jià)值的體現(xiàn)，所以，錢(qián)權(quán)性的“肌肉”發(fā)達(dá)就是全部的生存追逐所在了。外在唯一決定性的信念下，未來(lái)必然的科技進(jìn)步一定形成逐步獨(dú)立于人類社會(huì)的智能性社會(huì)，并對(duì)人類自身生存環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)造成沖擊，這是緊緊只焦點(diǎn)于外在物質(zhì)必然性的未來(lái)結(jié)果。

人類進(jìn)化，體現(xiàn)在思維自身的定位變化及能力拓展，大腦的功能利用率從未實(shí)現(xiàn)大飛躍。站在人類性進(jìn)化視角存在一個(gè)必然：思維地位從獨(dú)裁→質(zhì)疑→先鋒。今天文明已經(jīng)凸現(xiàn)了思維地位的質(zhì)疑，看看全球現(xiàn)實(shí)，小到個(gè)體，大到共同體，是趨于獨(dú)霸走勢(shì)還是自由多極化展現(xiàn)？其矛盾背后的實(shí)質(zhì)就是思維壟斷性地位需要面臨廣泛性地質(zhì)疑顛覆。必須清晰：思維是外在化世界的最高感知象征，我們之所以認(rèn)為我們活著，首先就是因?yàn)樗季S，但，這不是它在今天和未來(lái)繼續(xù)主宰自我的理由。

關(guān)鍵詞：中國(guó)信仰

摘要：人們一直議論和憂慮的，已不僅是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，而是中國(guó)人安身立命的信仰根基問(wèn)題了。改革開(kāi)放三十年了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變化舉世矚目。然而，在此經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮中，中國(guó)社會(huì)的文化與精神現(xiàn)狀卻不是那么樂(lè)觀與自信，中國(guó)人的幸福指數(shù)一直難以上升。

以往之中國(guó)信仰，表面上乃以道德、良心形式呈現(xiàn)，實(shí)質(zhì)里卻是要轉(zhuǎn)以國(guó)家權(quán)力才能得以付諸于實(shí)踐的。國(guó)家權(quán)力通過(guò)對(duì)信仰實(shí)踐條件的控制，把文化信仰、道德良心與國(guó)家興亡聯(lián)系到了一起。所以，中國(guó)人可以有各種不同的價(jià)值、信仰，但是他一旦接納一項(xiàng)價(jià)值觀念，也就不免被引入這權(quán)力秩序。由此觀之，不是信仰有無(wú)的問(wèn)題，而是信仰如何得以進(jìn)入社會(huì)、安定人心的事情。

“社會(huì)”依舊缺席

中國(guó)人存有自己的信仰世界，但是這些信仰世界與人間社會(huì)被各種正統(tǒng)的禮儀與文化主張所間隔，信仰結(jié)構(gòu)被神格化的理想主義所替代。

大凡社會(huì)生活，都免不了要在價(jià)值歸屬上具有一定的共識(shí)，從而不可避免地要與信仰問(wèn)題聯(lián)系在一起,尤其是一個(gè)價(jià)值共享的信仰體系。可是，信仰關(guān)系在中國(guó)社會(huì)里面，往往更多體現(xiàn)為一種意識(shí)形態(tài)、體系化的價(jià)值關(guān)系,以及不同階層、身份或等級(jí)之間排列的價(jià)值規(guī)則。因此，信仰關(guān)系就會(huì)呈現(xiàn)中國(guó)人對(duì)于社會(huì)秩序的一種最基本的定義方式：一個(gè)權(quán)力整體的各個(gè)要素，依照其與整體的關(guān)系來(lái)排列各個(gè)身份等級(jí)所使用的價(jià)值原則。即便是時(shí)代變遷了，人們的信仰關(guān)系雖然也在轉(zhuǎn)變，但要完成這一轉(zhuǎn)變，我以為，首先是要超越這一具有神圣宗教性特征的權(quán)力關(guān)系，而不是忙于去重建什么信仰體系。

摘要：本文針對(duì)當(dāng)前我國(guó)信仰危機(jī)問(wèn)題凸顯這一狀況，分析了危機(jī)成因，并提出相應(yīng)的解決政策，以期能夠?qū)Υ藛?wèn)題有所緩解，從而加強(qiáng)國(guó)民信仰教育。

關(guān)鍵詞：信仰；信仰教育

一、信仰之內(nèi)涵

提及信仰我們都不陌生，頭腦中會(huì)迅速跳出信仰這一詞匯，問(wèn)及含義以及對(duì)信仰的理解，能夠深刻剖析者卻寥寥數(shù)人，我們僅能對(duì)信仰一詞作模糊理解，那么信仰的真正內(nèi)涵是什么呢？

但丁在《神曲?天堂》中說(shuō)：“信仰乃憧憬之物的實(shí)質(zhì)，也是未見(jiàn)之物的見(jiàn)證，我認(rèn)為這就是信仰的要旨。”作為人精神活動(dòng)的核心，信仰唯一表征著人類的終極關(guān)懷，對(duì)人生的價(jià)值追求具有重要意義。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)信仰一詞做如下定義：信仰是對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣和指南。信仰，作為倫理學(xué)的一個(gè)重要概念，是表示對(duì)人生某種目標(biāo)的選擇，指人們對(duì)于某種思想、學(xué)說(shuō)、主張、宗教或個(gè)人的信服與仰慕，并用以作為自己的精神寄托和行為指導(dǎo)。在西方哲學(xué)當(dāng)中，信仰主要有兩方面的涵義：第一，信仰，可譯為“信念”，在普遍意義上指的是一種相信、信奉、不懷疑的心理狀態(tài)；第二，信仰是一種在宗教意義上當(dāng)人超越問(wèn)題領(lǐng)域達(dá)到神秘領(lǐng)域時(shí)產(chǎn)生的態(tài)度和行動(dòng)。英國(guó)哲學(xué)家羅素認(rèn)為信仰是由一個(gè)觀念或意象加上一種感到對(duì)的情感所構(gòu)成的，在信仰中，主體對(duì)某一對(duì)象的極度相信占核心地位。信仰屬人所特有的，具有豐富的社會(huì)內(nèi)容和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，是人們對(duì)其認(rèn)定的最高生活價(jià)值——終極價(jià)值的某種對(duì)象的始終不移的依賴和執(zhí)著不渝的追求，是人對(duì)自身生命存在有限性的一種觀念超越。

談到信仰必言及宗教。宗教，無(wú)論人們?cè)鯓尤ヒ?guī)定它，它在現(xiàn)代文明中頑強(qiáng)的生存著的事實(shí)已經(jīng)不允許我們輕視它了。只要人類還可以自由地駕馭那些統(tǒng)治著他的自然力量和社會(huì)力量，成為自己命運(yùn)的主宰，還有些不能從思想上解釋和解決的問(wèn)題，人類就需要某種形式的信仰，就難免會(huì)有宗教現(xiàn)象。宗教是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，它既可以是一種意識(shí)形態(tài)，又可以是一種社會(huì)儀式或者社會(huì)組織，同時(shí)也可以是一種文化現(xiàn)象。但是就宗教和信仰這二者而言，我們可以肯定信仰是比宗教更為根本的東西。現(xiàn)代人趨向宗教不如說(shuō)趨向信仰更為妥貼，當(dāng)人們?cè)趶氖履撤N宗教或者迷信活動(dòng)的時(shí)候，他們的精神意識(shí)狀態(tài)處于一種信仰的狀態(tài)。因此宗教活動(dòng)本身只不過(guò)是人類精神意識(shí)信仰狀態(tài)的一種外在形式，而不是它全部外在或必然形式。信仰并不以宗教為自己的特質(zhì)和必然走向，然而，宗教卻以信仰為特質(zhì)，沒(méi)有信仰，宗教將失去自己的規(guī)定。因此，我們研究信仰必須解剖宗教，解剖宗教又必須從信仰入手。