西歐范文10篇

【內(nèi)容提要】在近一個半世紀的歷史進程中，西歐社會關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的認識在不斷變化，它的性質(zhì)也在不斷演化，從工人階級革命黨先后演化為工人階級議會改良黨、追求價值社會主義的“人民黨”和放棄社會主義目標的中間階層黨，總體趨勢是非工人階級化。但社會近年來的加速轉(zhuǎn)型，特別是走第三條道路，并未讓它擺脫日益衰落的危機。

【關(guān)鍵詞】西歐社會社會結(jié)構(gòu)

在近一個半世紀的歷史進程中，西歐社會關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的認識在不斷變化，其性質(zhì)也經(jīng)歷了從工人階級革命黨、工人階級議會改良黨、追求價值社會主義的“人民黨”到放棄社會主義目標的中間階層黨的演化。但近年來較為徹底的非工人階級化，特別是走第三條道路的轉(zhuǎn)型，并未讓當今的社會如愿地擺脫它30年來日益衰敗的厄運。

一、工人階級革命黨

1863年，世界上第一個在民族國家中建立的社會主義工人黨“全德工人聯(lián)合會”成立。該黨創(chuàng)始人拉薩爾認為，當時的社會存在財產(chǎn)和教育上的差別，沒有、也不可能有平等，工人等級要改變這種狀況，必須團結(jié)互助。[①]他還認為，資產(chǎn)階級背叛了1848年革命，只有“第四等級”的“事業(yè)實際上是全人類的事業(yè)”[②]。盡管如此，該黨當時并不是一個革命黨，因為拉薩爾一直指望在帝國的幫助下實現(xiàn)黨的目標。1869年創(chuàng)立的德國社會民主工黨雖然表示要改變工人在經(jīng)濟和政治上的不平等狀況，但與拉薩爾派合并后的《哥達綱領(lǐng)》依然主張“力求用一切合法手段來建立自由國家和社會主義”[③]。因此受到一直關(guān)注德國工人黨發(fā)展的馬克思的嚴厲批判。

由于清算了拉薩爾主義，德國社會接受了馬克思關(guān)于階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的觀點，聲明支持巴黎公社，與帝國決裂。這使該黨遭到了“反社會黨人非常法”的鎮(zhèn)壓。然而正是這種鎮(zhèn)壓，使該黨革命傾向顯著增強，認定“國家是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓工人階級的工具”，必須加以反抗。曾被監(jiān)禁、主張以牙還牙的倍倍爾就說：“我要像你們當初對待我們那樣對待你們。”[④]在這種情況下，德國社會1891年的《愛爾福特綱領(lǐng)》在基本原則部分照搬了馬克思對資本主義經(jīng)濟關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的分析，認為占有生產(chǎn)資料的少數(shù)資本家和一無所有的無產(chǎn)者之間的鴻溝越來越深，過剩的工人大軍越來越龐大，貧困和剝削越來越厲害，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的階級斗爭越來越尖銳，社會分裂成兩個相互仇視的陣營。

【內(nèi)容提要】1973年西方資本主義戰(zhàn)后黃金時代結(jié)束，80年代初里根主義、撒切爾主義崛起，從此包括西歐在內(nèi)的世界政治開始了向右轉(zhuǎn)折的發(fā)展進程。新科技產(chǎn)業(yè)革命、經(jīng)濟全球化導(dǎo)致的社會結(jié)構(gòu)變化、階級力量對比的嚴重失衡是政治右轉(zhuǎn)的深層原因。而世界政治私有化的發(fā)展趨勢進一步說明，作為世界經(jīng)濟活動主體的西方跨國公司正在逐步演變?yōu)楫斀袷澜缯蔚闹匾顒又黧w，進一步推動了世界政治右傾化的發(fā)展趨勢。

【摘要題】世界政治

【關(guān)鍵詞】西歐政治/世界政治/向右轉(zhuǎn)/世界政治私有化

【正文】

最近談?wù)撐鳉W政治、世界政治向右轉(zhuǎn)，或者說，右傾化、向右傾斜，似乎成了一個熱門話題。前幾年人們還在談?wù)摗胺奂t色的歐洲”，談?wù)撁裰魃鐣髁x的復(fù)興。現(xiàn)在，社會“第三條道路”似乎很快走到盡頭，社會、社會黨、工黨代表的中左力量在西歐各國新一輪競選中紛紛落馬，從執(zhí)政黨再次轉(zhuǎn)變?yōu)樵谝包h。而中間偏右的政治力量，新保守主義政黨紛紛再度上臺執(zhí)政。西歐政治鐘擺似乎再次向右傾斜。有人說，這是一種周期性變化，不足為慮。但是，西歐極右勢力在崛起，右翼民粹主義政黨在各國競選斗爭中獲得高額選票，在法國，右翼民粹主義的首領(lǐng)居然能夠參加總統(tǒng)競選的最后一輪角逐，在不少西歐國家，右翼民粹主義政黨在全國范圍內(nèi)上臺參與執(zhí)政，或者在一些地方性選舉中，右翼民粹主義政黨大獲全勝，成為一個城市、一個地區(qū)的執(zhí)政黨。與此同時，包括暗殺活動在內(nèi)的新法西斯主義暴力活動日益猖獗，在反對非法移民的口號下，種族主義、排外主義日益抬頭。在今天全球化的發(fā)展進程中，作為全球化的反彈，或者說，作為全球化的悖論，弱肉強食、優(yōu)勝劣汰、適者生存、勝者通吃的社會達爾文主義在世界范圍內(nèi)全面滲透的背景下，極端民族主義、種族主義、民族分裂主義、種族歧視、排外主義以及民族霸權(quán)或種族霸權(quán)主義甚囂塵上，這無論如何不能不令人深為憂慮。這種向右傾斜，或者說向右轉(zhuǎn)，是從總體上、戰(zhàn)略上的判斷結(jié)論。

左與右的概念解釋

【內(nèi)容提要】西歐封建主義的政治結(jié)構(gòu)隨著中世紀中期封建主領(lǐng)地的世襲化進程而確立起來。其主要特征是封建權(quán)利對公共權(quán)利的最大限度的排斥，領(lǐng)主和附庸間的私人契約取代了國家的公共法律，公共權(quán)利淪為私下義務(wù)。由于領(lǐng)主—附庸間縱向階梯型網(wǎng)絡(luò)的破毀，西歐封建國家的領(lǐng)土界限極為模糊，各國君主不僅對內(nèi)無法實行統(tǒng)一的管理，對外也不能以主權(quán)者的身份進行平等的交往。因此，在封建主義政治結(jié)構(gòu)之下，中世紀西歐便不存在任何完整意義上的“國際關(guān)系”。

【關(guān)鍵詞】中世紀/西歐/封建主義/政治結(jié)構(gòu)

作為人類社會發(fā)展史上一個重要的現(xiàn)象，封建主義制度在世界許多地區(qū)發(fā)揮過巨大的作用。在西歐，封建主義政治結(jié)構(gòu)確立于中世紀中期，成為此后基督教世界的一個主要標志，且其殘余痕跡一直持續(xù)到近代時期。西歐封建主義成熟和持久的特性是中外學(xué)者們都非常關(guān)注的一個論題，但在同時，“封建主義”又是歷史學(xué)中少有的幾個極其模糊、極有爭議的概念之一。著名史家J.W.湯普遜曾對封建主義作過如下寬泛的定義：“封建主義同時具有多種含義，它既是一種政府形式，也是一種社會結(jié)構(gòu)，又是一種經(jīng)濟狀態(tài)，還是一種政治社會哲學(xué)。”[1](p.688)本文不想對寬泛的西歐封建主義做全面的考察，而將集中探究一下作為“政府形式”的封建主義，分析封建主義之下中世紀西歐基督教國度的政治組織形態(tài)及相關(guān)問題，從而認識在近代國際體系出現(xiàn)之前歐洲的政治秩序。

一封建主義政治機制的起源

西歐封建主義的形成本身就是一個復(fù)雜的論題。許多學(xué)者將封建主義的萌芽追溯到古羅馬帝國晚期的社會結(jié)構(gòu)和日耳曼蠻族原有的軍事組織。[2](p.218);[3](pp.163-183)其中，法蘭克人的扈從制度（或稱親兵制度）對封建主義形成的影響尤為巨大。一個領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治者為確保其政權(quán)的穩(wěn)固，往往“通過依靠他的可以信賴的軍人組成的扈從在他自己和那些完全是作為統(tǒng)治客體的下層民眾之間架起橋梁”，為此他“從他控制下的土地管區(qū)中賜給他們土地作為采邑”；而他的直接封臣又“時常把他們自己的采邑分成小塊授予他們的扈從成員”。這種土地的分封，乃是蠻族統(tǒng)治者試圖把個人關(guān)系的框架納入正在運行的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的過程，其最終目的是要建立“作為個人聯(lián)盟的國家”。[4](pp.24-29)從這個意義上來說，封建社會最初是一種“軍事性的社會”。[5](p.249)而隨著公元6-8世紀法蘭克人統(tǒng)治的擴展，這種政治運作機制也逐漸擴及了整個西歐。

但在公元9世紀中葉以前，西歐所存在的還只能算作是一種“準封建”(quasi-feudalism)狀態(tài)，只有在查理曼帝國崩潰以后，西歐的封建主義才步入其成熟時期。[6](p.353)所謂“準封建”狀態(tài)與成熟的封建主義之間最根本的區(qū)別在于封建領(lǐng)地是否世襲化。在查理大帝去世前的法蘭克王國中，統(tǒng)治者給予其封臣領(lǐng)地只是作為該封臣個人對其效忠的一種報酬，封臣對領(lǐng)地的擁有有一定的年限，至多也只是終身，當封臣去世后其領(lǐng)地將由統(tǒng)治者收回。[7](p.160)通過這種方式，法蘭克國王們避免了政治統(tǒng)治的分裂。此外，在8-9世紀法蘭克王國興盛時期，商務(wù)貿(mào)易和貨幣仍然通行，統(tǒng)治者還能用貨幣來酬常其臣屬，[8](p.82)故封地并非是獲取效忠的惟一手段。事實上，查理曼很注意國家權(quán)威的完整性，他對分封領(lǐng)地非常謹慎，除了恰巧駐在邊境上或蠻族所居地區(qū)的伯爵以外，查理曼“從不授給任何伯爵一個以上的郡”，他的理由是：“憑那份進款或那份地產(chǎn)……我就可以使某個臣屬效忠，而他也會像隨便哪個主教或伯爵一樣好，或者還要好些。”[9](p.50)這種政策的實際效果是使貴族的領(lǐng)地保持在較小的規(guī)模并與基督教會的教區(qū)體系犬牙交錯，從而排除了貴族領(lǐng)地獨行其是的危險性。

關(guān)鍵詞:西歐商品;政教關(guān)系

一、中世紀西歐5—13世紀的政教之爭

本文雖然主要論述的是中世紀西歐商品經(jīng)濟下的政教斗爭，但對于這種新的經(jīng)濟形態(tài)出現(xiàn)前世俗政權(quán)與基督教會之間的爭斗有必要做一番簡要的論述，因為中世紀西歐的政教斗爭并非只是在商品經(jīng)濟出現(xiàn)以后才表現(xiàn)出來的，它貫穿了整個西歐的中世紀。在中世紀時期，基督教逐步演變成為一個政治實體，“它到處行使的不僅限于宗教的統(tǒng)治，而且行使政治、行政、經(jīng)濟和社會的權(quán)力”①，是一個超國家，“教會教條同時就是政治信條”②，它的權(quán)力越來越凌駕于世俗最高統(tǒng)治者———皇帝之上。另一方面，后者對于教皇這種越權(quán)管理行為的不滿與日俱增，兩者間的矛盾越來越難以調(diào)和，最終走向政治斗爭。5－8世紀是政教之爭的醞釀期。蓋拉西最早提出政教二元論，隨后在756年丕平獻土事件使教皇國得以建立，教皇開始染指世俗權(quán)力;9－13世紀是雙方的對壘期。隨著教會經(jīng)濟力量的發(fā)展，其想要擺脫世俗政權(quán)控制的欲望日益強烈，于是有了克呂尼運動—改革教會提升教會力量。隨后，教皇格里高利七世繼位，正式拉開了教會和世俗政權(quán)分庭抗禮的序幕。最先開始的是爭奪主教敘任權(quán)的斗爭，最終以皇帝亨利五世(1106———1125年)與教皇簽訂妥協(xié)的《沃姆斯宗教協(xié)定》(1122年)而告一段落。在十二世紀德皇弗里德里希二世登上王位后，當時的教皇英諾森三世就企圖通過控制他而實現(xiàn)對德意志的完全統(tǒng)治，這與弗里德里希企圖建立一個歐洲帝國的想法發(fā)生了沖突，并由政治斗爭演變?yōu)檐娛露窢帯Ｗ詈螅ダ锏吕锵４淼幕艉嗨固辗彝醭慕y(tǒng)治被終結(jié)，德意志皇權(quán)也徹底崩潰。從十二世紀后期起，教皇又與皇帝為爭奪意大利的控制權(quán)展開了更加激烈的斗爭，結(jié)果，皇帝腓特烈一世在1176年的萊尼亞諾戰(zhàn)役中慘敗，教皇權(quán)威在教皇英諾森三世(1198———1216年)時期達到了極盛。雖然教會此時擁有凌駕于世俗統(tǒng)治這之上的權(quán)威，但它終歸無法也不可能代替國家的統(tǒng)治地位，因為它對于國家的統(tǒng)一是一個巨大的威脅，尤其是對于商品經(jīng)濟來說，沒有統(tǒng)一的國家就沒有穩(wěn)定的社會環(huán)境和統(tǒng)一的市場，這種逆歷史潮流的現(xiàn)象就注定了它不可能長久，“誰違背歷史發(fā)展的潮流，誰必將被歷史證明它的虛弱性和腐朽性”③。

二、中世紀末期西歐商品經(jīng)濟的出現(xiàn)和發(fā)展

中世紀末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，西歐出現(xiàn)了不同于自然經(jīng)濟的新的經(jīng)濟形態(tài)———商品經(jīng)濟，其發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個方面，一個是城市經(jīng)濟，另一個是貨幣，尤其是到了十三世紀，發(fā)展尤為顯著。西歐的封建經(jīng)濟在十三世紀以后進入了一個新的發(fā)展階段，即“以城市為中心的地域性經(jīng)濟的形成，社會經(jīng)濟和政治的中心由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市”④。城市經(jīng)濟的極大發(fā)展之所以能對西歐社會施以重要的影響，就在于它打破了封建經(jīng)濟的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。城市的經(jīng)濟活動與傳統(tǒng)的經(jīng)濟活動相比，一個明顯的區(qū)別就是，它是一種不依賴于土地的商業(yè)活動。圍繞著城市，形成了一種被德國經(jīng)濟史學(xué)家稱之為“城市經(jīng)濟”的經(jīng)濟形態(tài)，即:城鄉(xiāng)之間分工明確，城市從事工商業(yè)，農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)，其產(chǎn)品運到城市參與市場活動，進入商品流通領(lǐng)域，這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)導(dǎo)致土地制度發(fā)生了根本變化———租佃制取代領(lǐng)地制。城市經(jīng)濟的發(fā)展也引起了政治狀況的變動。在十一至十三世紀，西歐城市普遍展開了反封建主的斗爭。如在法國，許多城市通過斗爭獲得了自治權(quán)，建立了自治機構(gòu)，稱為“公社”，“城市在政治上的相對獨立的地位，是它在經(jīng)濟上相對獨立發(fā)展的反映”⑤。進入十三世紀，隨著城市經(jīng)濟地位的提高，其政治地位也變得越來越重要，市議會等行政機構(gòu)便應(yīng)運而生了。此外，經(jīng)濟的發(fā)展也促使市民階層發(fā)生了分化，其中最富裕的階層成了貴族階層，為了維護其經(jīng)濟利益，他們必然會要求在政治上獲得更大的權(quán)利。貨幣與城市經(jīng)濟的發(fā)展有著密切聯(lián)系。恩格斯對此曾指出，西歐市民階級使用的是“一件對付封建主義的有力武器———貨幣”⑥，而貨幣對于商品經(jīng)濟的發(fā)展無疑起到了巨大的作用。也正是由于貨幣的使用，加快了封建土地制度由領(lǐng)地制向佃農(nóng)制的轉(zhuǎn)變。正是“貨幣關(guān)系排擠了人身關(guān)系和貨幣貢賦排擠了實物貢賦”⑦，使得過去領(lǐng)地制上領(lǐng)主與依附農(nóng)之間的依附關(guān)系進一步松弛，兩者之間契約關(guān)系的成分逐漸增加，而人身依附關(guān)系的成分逐漸減少，到最后，以封建領(lǐng)地所有制為基礎(chǔ)所建立的封建等級制都統(tǒng)統(tǒng)退出歷史舞臺。十三世紀，教會權(quán)勢登峰造極。但與此同時，西歐封建社會內(nèi)部新的因素———城市經(jīng)濟和貨幣不斷發(fā)展壯大。面臨新的狀況和變化，教會不僅沒能適應(yīng)，而且顯得格格不入，這就為教會權(quán)力的衰落埋下了伏筆。

三、中世紀末期商品經(jīng)濟發(fā)展下的政教之爭

摘要：伴隨著人本主義的思想逐漸成熟的貿(mào)易意識是資本主義萌芽成長的前提條件，而早期的資產(chǎn)階級所進行的對外貿(mào)易特別是國際貿(mào)易和遠程貿(mào)易為資本主義的成長發(fā)展了國內(nèi)市場，開拓了國際市場，并提供了大量的資金和勞動力進而完成了資本的原始積累。同時，貿(mào)易的發(fā)展刺激了本國工業(yè)的繁榮和商品經(jīng)濟的發(fā)展，有力地推動了資本主義的成長。

關(guān)鍵詞：貿(mào)易意識；國際貿(mào)易；遠程貿(mào)易

貿(mào)易意識根植于以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的封建觀念，束縛與妨礙著資本主義的發(fā)展。但貿(mào)易意識只是在經(jīng)歷了兩次偉大的沖擊之后才逐漸走向成熟的。封建社會的人生觀和價值觀的中心是貶低和否定現(xiàn)實世界與人的價值，貿(mào)易的本質(zhì)在于實現(xiàn)現(xiàn)實的價值，所以說資產(chǎn)階級為適應(yīng)自身的發(fā)展，必須批判陳舊的封建觀念，樹立有利于資本主義經(jīng)濟發(fā)展的新理論和新觀念。解放自身就必然成為早期資產(chǎn)階級的首要任務(wù)。這就涉及到此間發(fā)生在思想意識領(lǐng)域中的兩次“革命”——文藝復(fù)興運動和宗教改革運動。

14至16世紀的文藝復(fù)興運動是關(guān)于“世界的發(fā)現(xiàn)與人的發(fā)現(xiàn)”的革命。…它以文學(xué)和藝術(shù)的形式打破以神和死后生活為中心的傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)了以人和現(xiàn)實世界為中心的思想，歌頌了人的偉大、智慧和能力，以及現(xiàn)實世界的美好和重要，把人的思考和理性從神轉(zhuǎn)移到人自身，從死后轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的物質(zhì)世界，有力地打擊了傳統(tǒng)的封建的人生價值觀和財富觀。

宗教改革運動是文藝復(fù)興的繼續(xù)，是人文主義思想在宗教領(lǐng)域的運用與發(fā)展，從教會內(nèi)部破除了封建的舊觀念，樹立了以人為主題的新思想。特別是其中的加爾文教主張，在上帝的旨意下，要想發(fā)財致富，就要漂洋過海，開拓殖民貿(mào)易，經(jīng)營工商業(yè)，從中牟取暴利，建立正教合一的資產(chǎn)階級共和國，推行民主制度，為有產(chǎn)者謀利是每一個教徒應(yīng)走的途徑。所以，西歐人們的思想深受加爾文教的影響——走上致富的道路就要對外和發(fā)展貿(mào)易。這種教義的主張對資本主義的成長是十分有利的。

本文僅以荷蘭和英國的國內(nèi)國際情況來分析其資本主義是怎樣在貿(mào)易意識的影響下走上國際貿(mào)易和遠程貿(mào)易途徑的。

【內(nèi)容提要】1973年西方資本主義戰(zhàn)后黃金時代結(jié)束，80年代初里根主義、撒切爾主義崛起，從此包括西歐在內(nèi)的世界政治開始了向右轉(zhuǎn)折的發(fā)展進程。新科技產(chǎn)業(yè)革命、經(jīng)濟全球化導(dǎo)致的社會結(jié)構(gòu)變化、階級力量對比的嚴重失衡是政治右轉(zhuǎn)的深層原因。而世界政治私有化的發(fā)展趨勢進一步說明，作為世界經(jīng)濟活動主體的西方跨國公司正在逐步演變?yōu)楫斀袷澜缯蔚闹匾顒又黧w，進一步推動了世界政治右傾化的發(fā)展趨勢。

【摘要題】世界政治

【關(guān)鍵詞】西歐政治/世界政治/向右轉(zhuǎn)/世界政治私有化

【正文】論文網(wǎng)在線

最近談?wù)撐鳉W政治、世界政治向右轉(zhuǎn)，或者說，右傾化、向右傾斜，似乎成了一個熱門話題。前幾年人們還在談?wù)摗胺奂t色的歐洲”，談?wù)撁裰魃鐣髁x的復(fù)興。現(xiàn)在，社會“第三條道路”似乎很快走到盡頭，社會、社會黨、工黨代表的中左力量在西歐各國新一輪競選中紛紛落馬，從執(zhí)政黨再次轉(zhuǎn)變?yōu)樵谝包h。而中間偏右的政治力量，新保守主義政黨紛紛再度上臺執(zhí)政。西歐政治鐘擺似乎再次向右傾斜。有人說，這是一種周期性變化，不足為慮。但是，西歐極右勢力在崛起，右翼民粹主義政黨在各國競選斗爭中獲得高額選票，在法國，右翼民粹主義的首領(lǐng)居然能夠參加總統(tǒng)競選的最后一輪角逐，在不少西歐國家，右翼民粹主義政黨在全國范圍內(nèi)上臺參與執(zhí)政，或者在一些地方性選舉中，右翼民粹主義政黨大獲全勝，成為一個城市、一個地區(qū)的執(zhí)政黨。與此同時，包括暗殺活動在內(nèi)的新法西斯主義暴力活動日益猖獗，在反對非法移民的口號下，種族主義、排外主義日益抬頭。在今天全球化的發(fā)展進程中，作為全球化的反彈，或者說，作為全球化的悖論，弱肉強食、優(yōu)勝劣汰、適者生存、勝者通吃的社會達爾文主義在世界范圍內(nèi)全面滲透的背景下，極端民族主義、種族主義、民族分裂主義、種族歧視、排外主義以及民族霸權(quán)或種族霸權(quán)主義甚囂塵上，這無論如何不能不令人深為憂慮。這種向右傾斜，或者說向右轉(zhuǎn)，是從總體上、戰(zhàn)略上的判斷結(jié)論。

左與右的概念解釋

論文摘要：伴隨著人本主義的思想逐漸成熟的貿(mào)易意識是資本主義萌芽成長的前提條件，而早期的資產(chǎn)階級所進行的對外貿(mào)易特別是國際貿(mào)易和遠程貿(mào)易為資本主義的成長發(fā)展了國內(nèi)市場，開拓了國際市場，并提供了大量的資金和勞動力進而完成了資本的原始積累。同時，貿(mào)易的發(fā)展刺激了本國工業(yè)的繁榮和商品經(jīng)濟的發(fā)展，有力地推動了資本主義的成長。

論文關(guān)鍵詞：貿(mào)易意識；國際貿(mào)易；遠程貿(mào)易

貿(mào)易意識根植于以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的封建觀念，束縛與妨礙著資本主義的發(fā)展。但貿(mào)易意識只是在經(jīng)歷了兩次偉大的沖擊之后才逐漸走向成熟的。封建社會的人生觀和價值觀的中心是貶低和否定現(xiàn)實世界與人的價值，貿(mào)易的本質(zhì)在于實現(xiàn)現(xiàn)實的價值，所以說資產(chǎn)階級為適應(yīng)自身的發(fā)展，必須批判陳舊的封建觀念，樹立有利于資本主義經(jīng)濟發(fā)展的新理論和新觀念。解放自身就必然成為早期資產(chǎn)階級的首要任務(wù)。這就涉及到此間發(fā)生在思想意識領(lǐng)域中的兩次“革命”——文藝復(fù)興運動和宗教改革運動。

14至16世紀的文藝復(fù)興運動是關(guān)于“世界的發(fā)現(xiàn)與人的發(fā)現(xiàn)”的革命。…它以文學(xué)和藝術(shù)的形式打破以神和死后生活為中心的傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)了以人和現(xiàn)實世界為中心的思想，歌頌了人的偉大、智慧和能力，以及現(xiàn)實世界的美好和重要，把人的思考和理性從神轉(zhuǎn)移到人自身，從死后轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的物質(zhì)世界，有力地打擊了傳統(tǒng)的封建的人生價值觀和財富觀。

宗教改革運動是文藝復(fù)興的繼續(xù)，是人文主義思想在宗教領(lǐng)域的運用與發(fā)展，從教會內(nèi)部破除了封建的舊觀念，樹立了以人為主題的新思想。特別是其中的加爾文教主張，在上帝的旨意下，要想發(fā)財致富，就要漂洋過海，開拓殖民貿(mào)易，經(jīng)營工商業(yè)，從中牟取暴利，建立正教合一的資產(chǎn)階級共和國，推行民主制度，為有產(chǎn)者謀利是每一個教徒應(yīng)走的途徑。所以，西歐人們的思想深受加爾文教的影響——走上致富的道路就要對外和發(fā)展貿(mào)易。這種教義的主張對資本主義的成長是十分有利的。

本文僅以荷蘭和英國的國內(nèi)國際情況來分析其資本主義是怎樣在貿(mào)易意識的影響下走上國際貿(mào)易和遠程貿(mào)易途徑的。

近年來，隨著東西方政治和文化相互影響過程的深化，歐洲的東方學(xué)家對于研究遠東各國文化歷史區(qū)域的興趣，思考這些國家豐富的精神遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)的興趣，都明顯地上升了。很久以來，由于東西方文化長期隔絕，人們對于東方這些遺產(chǎn)所知甚少。我國和其它國家的學(xué)者越來越喜歡研究遠東各國的音樂、戲劇、繪畫和其它文藝現(xiàn)象。正是它們所特具的民族特征，使對東方的美學(xué)、歷史以及整個精神文明和物質(zhì)文明不甚了解的歐洲觀眾難以理解它們。西方和我國的學(xué)者通過比較分析，對某些文化現(xiàn)象進行平等考察，取得了極其重大的成就。這種方法被認為是最先進的，因為它能提示「一般、特殊和唯一三者的辯證關(guān)系，說明全人類文化的共同特征所反映出來的各種特殊形式；而這些特征的進一步具體化，是在每個地區(qū)的各種獨特的民族變體中進行的。」①這類研究中，最重要的是，通過東西方藝術(shù)的種類和體裁所特具的特殊因素，對其作為全世界文化組成部分的那些特征所進行的探索。

由于歐洲和遠東歷史文化區(qū)域的經(jīng)濟政治和歷史發(fā)展各具特色，東西方文藝中一些術(shù)語相同的成分會具有不同的內(nèi)容。無論是從更深刻地理解某種特定的文化現(xiàn)象，還是從總的方面來理解某個國家的整個文化的觀點來看，提示這些差異或牾之處的性質(zhì)和深度，都可以說是不無意義的。因此，我們打算考察一下西方（這里主要是指西歐）和中國都有的「書法」這一概念的內(nèi)涵。

首先應(yīng)當指出，歐洲和中國對這一概念的闡釋是不完全一樣的。在西歐，它指的是一種書寫得漂亮和清楚的藝術(shù)，主要與中世紀歐洲各國的編年史作者、書手、書籍抄錄者有關(guān)，然后才是宮廷與政府部門的文書。這些人的書寫工具和材料是羊皮紙、普通紙張、墨水和鵝毛筆。這一概念與一般的書寫亦即人們的非公務(wù)書寫關(guān)系不大。所以，歐洲書法量重大的成就主要是在政府部門、書寫學(xué)校需用要編寫和抄錄宗教書籍的修道院中。到十九世紀末期，歐洲的這一獨特的藝術(shù)形式衰敗了，讓位于迅猛發(fā)展的印刷和打字機。

中國對書法的解釋比較寬泛，它指的是手工創(chuàng)作的一切象形文字符號。也就是說，不管書寫的具體材料和工具如何，也沒有任何時代的限制。因此，中國藝術(shù)學(xué)家實際上將一切碑刻文物都納入這一概念，從殷代（公元前二OOO年中葉）的甲骨到周代的銅器從歐洲美學(xué)的觀點來看，書法首先與紙上的題寫有關(guān)，而與其它材料上的題寫關(guān)系不大。因此，在歐洲人看來，

「中國書法」這一概念首先是指用墨題寫在紙上的字，盡管中國書法史上的古典時期刻在石上的書作并不少于寫在紙上或絹上的書作。由于這個原因，歐洲人很難把甲骨和青銅器看成是書法作品。因為照歐洲人的科學(xué)觀念，這類文物按傳統(tǒng)當屬于碑刻，它們首先是從古文字學(xué)或史學(xué)的角度引起人們的興趣。

中國「書法」的內(nèi)涵與歐洲歷史文化區(qū)域的理解不同這一情況，可用一系列的原因來予以解釋。其中包括中國書寫歷史較長（近四千年），由此而形成的書寫傳統(tǒng)和實踐樣為發(fā)達，對于書法約莫二千年的崇拜，還有因此而產(chǎn)生的對于各種書寫文字的崇敬與喜愛，無論它們是用什么字體寫成的。此外，還包括書法藝術(shù)理論基礎(chǔ)較為發(fā)達（單是基本文獻就有一OO余種，最早的產(chǎn)生于二世紀）。按照最早的書論，書法藝術(shù)作為一門獨立的藝術(shù)已存在近二千年。在這方面，也不能不考慮到中國的書寫風(fēng)格、類型和字體遠遠多于歐洲，碑刻、拓本及其釋文不計其數(shù)，傳統(tǒng)學(xué)派乃至當今學(xué)派的語文學(xué)家對于古文字學(xué)研究的非同尋常的喜好與熱忱，以及中國人對于古代文物的珍視等等。由于這種種情況，中國文化中的每一件碑刻實際上都具有高度的審美品質(zhì)，都可以從審美的角度來予以考察。在研究過程中，其重點往往會由古文字特征轉(zhuǎn)移到審美特征，也即是說，把書刻的東西當作書法藝術(shù)作品來考察，它們是在甲骨、青銅器上，還是在碑石上。

內(nèi)容提要:法國等西歐資本主義市場經(jīng)濟中普遍存在以私人所有為主的多種所有制形式，其中包括國家所有制、合作社所有制和工會所有制。國家所有制企業(yè)的數(shù)量和資產(chǎn)比重雖然不大，但在國民經(jīng)濟運行中發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞:法國市場經(jīng)濟政府管理國有企業(yè)

法國等西歐資本主義市場經(jīng)濟中普遍存在以私人所有為主的多種所有制形式，其中包括國家所有制、合作社所有制和工會所有制。國家所有制企業(yè)的數(shù)量和資產(chǎn)比重雖然不大，但在國民經(jīng)濟運行中發(fā)揮著重要作用。西歐的國有企業(yè)大體分為兩種類型：一種是國家獨資經(jīng)營的企業(yè)，一般稱為公營企業(yè)或公共企業(yè)，相當于我們稱謂的國營企業(yè)；另一種是國家參股或控股的混合股份公司，受到政府一定程度的控制和政策的影響。二次世界大戰(zhàn)以后，西歐各國通過國家投資新建、購買私人企業(yè)和幾次國有化政策建立國有企業(yè)，獲得了較快經(jīng)濟增長；又通過與國有化相反的幾次私有化政策進行結(jié)構(gòu)調(diào)整，減輕政府的財政負擔。盡管私人經(jīng)濟在西歐市場經(jīng)濟中具有主體地位，但在諸多經(jīng)濟領(lǐng)域，尤其在關(guān)系國家安全的戰(zhàn)略性資源配置和福利與分配目標方面，國有經(jīng)濟仍然占有重要地位。法國等西歐各國及其歷屆政府對國有企業(yè)的管理方式各有特色和側(cè)重，也有較為豐富的帶有規(guī)律性的管理經(jīng)驗，具有一定的參考價值。

一、

1.國有經(jīng)濟發(fā)揮政府主導(dǎo)作用和彌補市場缺陷的調(diào)節(jié)作用

根據(jù)歐洲經(jīng)濟共同體的定義，國有企業(yè)是“政府當局可以憑借它對企業(yè)的所有權(quán)、控股權(quán)或管理條例，對其施加直接或間接支配性影響的企業(yè)”。

內(nèi)容提要:法國等西歐資本主義市場經(jīng)濟中普遍存在以私人所有為主的多種所有制形式，其中包括國家所有制、合作社所有制和工會所有制。國家所有制企業(yè)的數(shù)量和資產(chǎn)比重雖然不大，但在國民經(jīng)濟運行中發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞:法國市場經(jīng)濟政府管理國有企業(yè)

法國等西歐資本主義市場經(jīng)濟中普遍存在以私人所有為主的多種所有制形式，其中包括國家所有制、合作社所有制和工會所有制。國家所有制企業(yè)的數(shù)量和資產(chǎn)比重雖然不大，但在國民經(jīng)濟運行中發(fā)揮著重要作用。西歐的國有企業(yè)大體分為兩種類型：一種是國家獨資經(jīng)營的企業(yè)，一般稱為公營企業(yè)或公共企業(yè)，相當于我們稱謂的國營企業(yè)；另一種是國家參股或控股的混合股份公司，受到政府一定程度的控制和政策的影響。二次世界大戰(zhàn)以后，西歐各國通過國家投資新建、購買私人企業(yè)和幾次國有化政策建立國有企業(yè)，獲得了較快經(jīng)濟增長；又通過與國有化相反的幾次私有化政策進行結(jié)構(gòu)調(diào)整，減輕政府的財政負擔。盡管私人經(jīng)濟在西歐市場經(jīng)濟中具有主體地位，但在諸多經(jīng)濟領(lǐng)域，尤其在關(guān)系國家安全的戰(zhàn)略性資源配置和福利與分配目標方面，國有經(jīng)濟仍然占有重要地位。法國等西歐各國及其歷屆政府對國有企業(yè)的管理方式各有特色和側(cè)重，也有較為豐富的帶有規(guī)律性的管理經(jīng)驗，具有一定的參考價值。

一、

1.國有經(jīng)濟發(fā)揮政府主導(dǎo)作用和彌補市場缺陷的調(diào)節(jié)作用

根據(jù)歐洲經(jīng)濟共同體的定義，國有企業(yè)是“政府當局可以憑借它對企業(yè)的所有權(quán)、控股權(quán)或管理條例，對其施加直接或間接支配性影響的企業(yè)”。