學術理論范文10篇

施杞教授出身于中醫世家，從醫近50年，繼承了上海石氏傷科的學術思想，推崇“內外一體”及“十三科一理貫之”的整體觀念，不斷創新發展，漸成中醫骨傷界名家。2008年，筆者有幸拜其為師，侍診其側，受其諄諄教導，獲益匪淺。茲將施老師近年來有關頸椎病論治的學術思想簡述于下，以饗同道。

1頸椎病辨證的體系

頸椎病是中老年人的常見病和多發病。現代醫學認為頸椎病是在頸椎退行性變的基礎上，或因勞損或因風寒濕邪加重退變，導致頸部動靜力平衡失調，產生椎間盤突出或膨出、韌帶鈣化、骨質增生等一系列病理變化，進而刺激或壓迫頸部肌肉、脊髓，累及相應的神經和／或血管，而引發的有著多種臨床癥狀和體征的疾病。在現代社會里，隨著空調、冰箱等電器的廣泛使用，人們遭受風寒濕邪的機會增多，加上現代生活節奏的加快及工作方式的變化，使得人們長時間或大幅度屈頸的頻度增大，故頸椎病的發病率不斷提高，發病年齡也越來越小。施杞老師認為頸椎病是一種復雜的疾病，不僅有虛實之別，也有緩急之分，邪正糾結，必有偏重，或風寒、或痰濕、或虛損、或本虧，種種不一，需辨病與辨證、辨型相結合，形成了“衷中參西，臨證三辨”的學術思想。以此為基礎，并以氣血、臟腑、經絡理論為指導，運用四診八綱，結合“五臟痹”“五體痹”等學說，構成了頸椎病的中醫辨證體系(圖1)uj。該辨證思路及體系已在臨床上廣泛應用，并取得了較好的臨床療效。

2頸椎病的病機

2．1慢喉痹致病

施老師認為，90．2％的頸椎病患者有咽部急性感染史，頸椎病的發病與咽炎有關，并提出咽喉感染病因學說，認為外邪侵襲、慢性勞損及咽喉感染是頸椎病的發病原因。中醫慢喉痹病變在咽部，主要為燥熱傷津、陰液損耗、肺陰虛損、肝腎陰虛、虛火上炎所致，屬西醫慢性咽炎的范疇，臨床將其分為慢性單純性咽炎、慢性肥厚性咽炎和慢性干燥性咽炎]。喉痹一詞，最早見于《五十二病方》。《素問•陰陽別論》日：“一陰一陽結，謂之喉痹”，這說明喉痹的病因病機為陰陽氣血郁結、瘀滯痹阻所致。臨床上將咽喉紅腫疼痛、吞咽不爽、咽喉發干等癥狀均稱為“喉痹”。但有關“喉痹”與頸椎病發病的關系鮮有報道。施老師提出了慢喉痹也是頸椎病發病的原因之一，該觀點已得到了廣泛的論證。王擁軍研究結果表明，急性咽炎是頸椎發病的危險因素之一。武煜明等研究結果顯示，咽喉部和頸椎周圍的小關節、韌帶、肌肉存在密切的聯系，咽喉部的細菌、病毒可以沿淋巴管擴散到頸椎周圍的結構，從而為急慢性咽喉炎可以導致頸椎病提供了解剖學依據。施老師認為慢喉痹之所以能夠導致頸椎病，主要是由咽喉與頸椎病的局部解剖特點所決定的；咽喉與頸椎毗鄰，兩者之間的淋巴循環存在密切聯系，咽喉感染后，炎性物質可以通過深淺交通支，擴散到頸部肌肉、韌帶、關節，引起頸椎內外失衡而致頸椎病的發生。他還帶領學生通過建立慢性神經根壓迫性損傷的模型及神經根減壓的模型，來進一步證實炎性因子是頸腰椎疾病的重要發病機制，以及采用抗炎法治療頸腰椎疾病的學術觀點是正確的J。

【內容提要】哲學社會科學類學術期刊雖然在理論上存在文化產品和文化商品屬性，但在市場經濟的背景下必須著重深化對其知識屬性和學術屬性的認識。并且，市場經濟越是發達，越要求有更高學術品位的哲學社會科學類期刊與之相適應，以進一步地推進哲學社會科學的繁榮，促進市場經濟的發展。知識和學術屬性是哲學社會科學類學術期刊的安身立命之本，這不僅是社會分工使然，更是社會進步的需要。

【摘要題】期刊工作

【關鍵詞】哲學社會科學類學術期刊/知識屬性/學術屬性

【正文】

伴隨中國出版業市場化步伐的加快，期刊必然面臨生存與發展的抉擇。在中國強大的期刊陣容中，哲學社會科學類學術期刊占有重要的份額。哲學社會科學類學術期刊是否也應進入市場？是否也應絕對“斷”掉“皇糧”，在商海里“自謀生路”？類似問題一直為學術界、期刊界專家、同人所關注。從宏觀上看，哲學社會科學類學術期刊屬于出版物范疇，屬于文化產品之列。但需要特別指出的是，作為出版物的哲學社會科學類學術期刊不僅具有產品屬性、商品屬性，而且其知識屬性、學術屬性更為重要。兩者相權，后者才是哲學社會科學類學術期刊的本原屬性。確切地說，哲學社會科學類學術期刊是特殊的產品、商品，其特殊性在于其知識屬性、學術屬性遠遠高于其產品和商品屬性。哲學社會科學類學術期刊在市場經濟大潮中的定位應首先是學術和知識，其次才是產品和商品；學術和知識屬性才最能代表哲學社會科學類學術期刊質的規定性。

一

學術理論期刊(本文專指哲學社會科學學術理論期刊）編輯是編輯出版隊伍的重要組成部分，也是辦好期刊的重要人才資源，還是傳播文化、傳承文明的重要力量。學術理論期刊編輯的工作職責要求其能力素養具有相當高的水平，同時也要求建立相應的培養模式，促使年輕編輯盡快成長為合格的文化把關人。一、學術理論期刊編輯的角色定位工作角色是由任務決定的，有什么樣的工作任務，就要求有什么樣的工作角色。而且，任務一旦確定，就必須有相應的人員來完成，在此過程中，工作人員的角色定位也就明確了。探討學術理論期刊編輯的角色定位，要從其特殊的工作職責和工作任務入手。

1.學術理論期刊編輯的特殊任務

學術理論期刊編輯同圖書編輯有很多共同的工作任務，比如選題的策劃、審稿等。但是由于工作的量化、細化、精準化和工作難度的不同，學術理論期刊編輯與圖書編輯相比，有很多工作的特殊性。選題策劃任務量大而且存在非計劃性和即時性。學術理論期刊編輯部大多只有五六名編輯人員，他們每人一年大概要獨立策劃數十個重點文章選題。盡管有的選題年初也有計劃，但也要隨著形勢的發展和學術理論的進展即時性地策劃很多選題。學術理論期刊編輯把關任務繁重。學術論文稿件基本上是作者個人的學術觀點，體現作者個人的研究成果。這種沒有經過充分討論和思想碰撞的成果可能具有前沿性、爭議性，甚至片面性，這就給學術理論期刊編輯審稿帶來的困難相應多一些。2.學術理論期刊編輯的任務角色學術理論期刊編輯的角色定位，應該體現在以下幾個方面。專家型編輯。學術理論期刊編輯應在編輯業務上有專長，精于稿件的整理加工，能夠成為編輯業務的指導者、實施者。學術理論期刊編輯要對編輯業務精準嫻熟，處理稿件得當到位，起到畫龍點睛、點石成金的作用。學術型編輯。學術理論期刊編輯應在學科領域有所建樹，有一定的發言權和話語權，能夠成為學術研究的引領者、推動者。學術理論期刊編輯要有寬廣深厚的學術功底和學術專長，能夠與學術專家開展對話和討論，在學術圈子有一定的知名度和學術影響力。研究型編輯。學術理論期刊編輯應成為學術研究和業務研究的能手和學者。編輯往往被譽為“為他人做嫁衣”，但學術理論期刊編輯也要“為自己做嫁衣”。也就是說，學術理論期刊編輯，不能滿足于對稿件進行修修改改、挖挖補補，而要自己動手開展研究，進行寫作。學術理論期刊編輯不僅要在相關學術領域有自己的研究方向和研究專長，而且對編輯業務也要有深入的見解和領悟。從本質上說，學術理論期刊編輯從事的是弘揚學術、記錄文明、傳播文化的特殊工作，擔負的是宣揚黨的基本理論、路線、方針和政策，傳播社會主義先進文化成果的重要職責。從這個角度來看，學術理論期刊編輯是黨的主流意識形態的堅守者、社會主義核心價值觀的宣傳者、社會主義先進文化的弘揚者。

二、學術理論期刊編輯應具備的業務能力

職責和角色要求學術理論期刊編輯必須具備相應的工作能力，才能更好地勝任工作。學術理論期刊編輯的業務能力是一個綜合能力系統，擇其要者應包括以下幾個方面。策劃組稿能力。策劃組稿能力是學術理論期刊編輯一項基本的和必備的素質。從工作環節來看，它包括策劃能力和組稿能力。策劃能力是指編輯根據期刊研究方向擬定約稿選題的本領。選題策劃是一項創造性思維活動。學術論文的選題策劃，絕不是僅僅把選題告訴作者即可，而要提出寫作意圖、寫作主要結構和寫作創新點，這就要求編輯對這一選題的研究情況有所了解和把握。此外，同一選題可能有不同的寫作思路和寫作方法，這也需要學術理論期刊編輯同作者交待清楚。比如，某期刊針對當前社會上存在“共產主義虛無縹緲”論，擬策劃一組“堅定共產主義理想信念”的稿件。學術理論期刊編輯絕不能把選題告訴作者就以為萬事大吉，而要講清楚從哪個角度來寫。一種角度可能是要回答好人們的思想困惑問題，如共產黨人為什么要堅定共產主義最高理想，共產主義是不是虛無縹緲的，堅定共產主義最高理想與堅持中國特色社會主義共同理想是什么關系，等等；這一選題也可以從歷史發展的角度，如共產主義理想在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期、改革開放時期所起到的強大精神力量來構思；此外，該選題還可以從共產主義信仰教育的角度，如怎樣把握好共產主義信仰與馬克思主義理論認識、共產主義信仰與人類歷史進程及規律、共產主義理想與社會現實的關系等角度來寫。搞好選題策劃還要求學術理論期刊編輯具備策劃的敏銳性，善于捕捉重點選題。比如，中央要召開相關會議，學術理論期刊編輯要有意識地收集相關材料，提前把選題告訴作者，以便中央會議召開后能夠及時刊登相關研究文章。有了好的選題，還要求編輯具有相當強的組稿能力。學術理論期刊編輯只有對相關學科領域專家比較熟悉，而且掌握他們的研究方向和研究專長，才能及時順利組織到稿件，并使稿件符合約稿意圖。編輯把關能力。它包括編輯能力和把關能力，編輯能力是編輯的基本功，把關能力則是對編輯在政治關、學術質量關方面的更高要求。編輯能力，要求編輯能從編輯業務角度對論文選題的意義、學術質量以及文章結構、語句表達、標點用法等方面判斷稿件的寫作水準。這就要求編輯具備相當強的鑒別能力，對于稿件基本可用，但不符合寫作規范，編輯應能夠通過編輯加工使之達到發表要求；對于尚未達到發表水準，但文章有一定新意需要做較大修改的稿件，編輯應精準指導作者怎樣修改。把關能力是在編輯能力基礎上的更高要求。理論導向是判斷稿件能否采用的根本標準，導向不正確即使文章說理再充分也不可采用。這就要求學術理論期刊編輯具有很強的理論把關意識和把關能力，一旦發現理論導向問題，堅決予以“一票否決”。如果編輯不能鑒別學術文章的理論導向和理論觀點是否準確，即使他的文字功底再強，也是不稱職的學術理論期刊編輯。學術研究能力。學術理論期刊編輯除了需要扎實的理論功底，還需要有一定的學術研究能力。開展學術研究的過程，是一個收集材料、調研分析，追尋問題、思考明辨的過程。學術研究對于提升編輯業務能力有直接的幫助：收集材料、調研分析有利于編輯掌握理論研究進展情況和研究動態；追尋問題、思考明辨有利于編輯在編輯把關過程中發現問題、找到問題癥結。學術理論期刊編輯具有較強的學術研究能力，有利于提升自身的學術素養，有CHINAPUBLISHINGJOURNAL2017年1月上第01期64利于提升在學術上的發言權，有利于提升編輯的威信和自信。編輯衍生能力。學術理論期刊編輯不應只會看稿子，他們應該具有學術自由的特性，展現多彩多樣的才能。學術理論期刊編輯因為要經常與作者約稿、交流稿件修改情況，應該有良好的溝通和表達能力；還因為經常參加學術交流，開展對話，有時甚至受邀做學術報告或者介紹理論研究熱點、談論文寫作的要求等，這都需要學術理論期刊編輯具有良好的宣講能力。由于學術理論期刊編輯部人手少，編輯往往既要做文字編輯，還要做美術編輯，甚至做期刊宣傳員。他們要善于向讀者宣傳期刊工作，使讀者對期刊有全面深入的了解；要善于宣傳期刊的良好品牌形象，使讀者對期刊產生尊重敬畏的心理；要善于宣傳期刊的投稿要求，使讀者明了投稿方向。數字出版是學術理論期刊出版不可逆轉的方向。因此編輯在熟知怎樣為期刊選擇更為適宜的內容呈現形態的同時，還應該掌握數字出版業務的運營模式，從而在數字出版中擔任重要角色，編輯不僅是挖掘作者資源和數字資源的組織者，而且是數字期刊產品的研發者。學術理論期刊編輯業務能力是相互聯系、相互促進的有機體。其中策劃組稿能力是關鍵，編輯把關能力是核心，學術研究能力是根本，編輯衍生能力是新生能力。只有具備這些能力，才可以勝任學術理論期刊編輯工作，做一個稱職的學術理論期刊編輯。

三、學術理論期刊編輯能力養成的途徑

1汪恕城水利學術思想概述

汪恕城水利學術思想豐富，已經初步形成框架在此思想體系中，思想的根基是對水利發展的定位。汪恕城認為水利要滿足社會和經濟發展五個需要，即飲水保障、防洪安全、糧食自給、經濟發展和生態環境保護。在新世紀，人們對水利提出了新的要求，在認識論上出現了九個轉變，要適應五個層次、九個轉變的需求，根本的途徑是要實施資源水利，也就是人與自然和諧相處。資源水利理論基礎是水權和水市場，要實現資源水利，必須將生態環境保護放在重要的位置，流域統一管理與準市場的結合是實現資源水利的體制保障。上述幾個方面是相互聯系的，在每一方面，汪恕城都進行了進一步的論述。下面僅就汪恕城一些重要的水利學術思想進行概要性述評，主要包括資源水利、水權水市場和生態環境保護的水利學術思想。

2、汪恕城重要水利學術思想述評

2.1資源水利思想述評

1999年3月30日，汪恕城在中國水利學第七次全國會員代表大會上，發表了《實現由工程水利水利到資源水利的轉變，作好面向21世紀中國水利這篇大文章》，首次提出了資源水利的概念。同年5月29日，在黃河水利委員會機關職工大會上，汪恕城結合黃河治理對資源水利的內涵進行了進一步闡述。2000年4月7日在中國水資源論壇上，汪恕城做了《資源水利的理論內涵和實踐基礎》的報告，2002年9月26日在《中國水利》雜志專家委員會會議暨水資源管理與可持續發展高層論壇上，汪恕城發表了《資源水利的本質特征、理論基礎和體制保障》，對資源水利進行了進一步總結和提高，至此，經過不斷地完善，資源水利的思想漸漸成熟。

資源水利就是把水資源與國民經濟和社會發展更加緊密地聯系起來，進行綜合開發、科學管理。具體地概括為水資源的開發、利用、治理、配置、節約和保護六個方面，資源水利的本質特征就是人與自然和諧相處。資源水利的提出，就是強調資源管理，強調人與自然的和諧相處。

【摘要題】書業經緯

【正文】

學術著作是眾多類別圖書中的一個特殊種類，即相比較而言，學術著作的社會效益要顯著地大于其經濟效益，學術著作的印數（確切一點應該是發行量）一般都很難達到圖書盈虧平衡點的量，因此只能是“虧本”經營。而且，從選題策劃到圖書營銷，整個出版流程，學術著作的操作難度也比較高。

產生上述困境的原因一般可歸結為以下四個方面：

(1)優秀學術著作的選題比較難發掘，從而減少了出版機會；即使能發掘到好的選題，從作者撰寫、修改書稿到圖書出版，周期也相當長，從而降低了出書頻率。從目前的情況來看，大多數出版社（主要指有工作量指標考核的出版社）的編輯為了能順利通過年度工作量指標的考核，勢必會降低策劃此類選題、編輯此類書稿的積極性和主動性。

(2)由于存在讀者群相對較小的原因，一般來說，學術著作的首印數量較少，重印的機會也較低，為了能順利完成年度的經濟考核指標，編輯也很難有動力投入較多的精力于此。要積極主動地編輯、出版學術著作，出版經費還是一道不可逾越的坎。這就引出了學術著作出版經費方面保障的困境。

這篇文章的緣起可以追至八十年代末。記得在那時的某雜志編輯部的一次座談會上，我曾提到過陳寅恪先生不僅是一位學問家，而且是一個思想家。當時確實沒有人能了解這句話的意思。后來，即九四年在香港的一次國際學術討論會期間，與一位我素來敬重的美學家聊天，又重新談起這個話題。據那位美學家的說法，知識人不過有兩個系統，一個是學問家的系統，一個是思想家的系統。并且明確將陳寅恪劃入“學問家的系統”。這個劃分不是沒有道理。但是，我當時的感覺是他對于陳寅恪的了解十分有限，而且我相信他的這個看法代表相當多的人的看法。這令人驚訝地表明了當時的學術知識界對于陳寅恪其人其書有著深度的隔漠。然而有幸的是，隨著最近有關陳寅恪的傳記的兩本新書出版，應該說這樣的隔漠已經正在成為過去。盡管，我們可以說陸鍵東的《陳寅恪的最后二十年》用力雖勤而演繹稍多，陳定宇的《學人魂》又質實有余而略顯平庸，但是他們所展示的第一手的材料，已足以向世人證明了誰是現代中國學壇最有思想的學人。我向來相信中國思想的表達方式有兩種，一種是講思想義理，一種是講歷史文化，后者即孔子所謂“載之行事之深切著明者”。同時也十分固執地相信思想家應該具有一種天民先覺的天賦才能，亦即熊十力先生所?瞥紜跋至俊倍恰氨攘俊保袷嗆筇斕鬧耙倒咝運芏臘緣淖ɡ肯衷諞丫っ髦泄跛枷朧訪揮諧亂【橢遼儼荒芐春茫孕杞徊街っ韉氖切闖亂∪鄙倭慫枷胝庖豢橐彩遣煌暾摹R蛭俏頤茄盎揭丫玫摹熬哂醒醯乃枷胗敫揮謁枷氳難酢鋇睦硐胙耍獠攀瞧笸蚯У畝蘭退枷胱詈筧壑乃健把嘶輟鋇惱媸檔自獺V劣詒疚模皇鞘醞冀檣芤桓霾⒉皇治酥さ慕執泄跏分湔疲庖壞湔樸直居κ親魑亂∠壬醯囊桓鱸悖⒁猿率纖枷肼約郵橢ぁB健⒊露蛔植惶崠艘幻淶鬧卮笠藕叮嗷蚩陜約用植掛印?/P>

本世紀二十年代末，陳寅恪結束了陳三立老人所期望的“后生根器養蟄伏”的海外游學生涯，受聘于清華國學研究院任導師。本來，于時代、于他深厚積蓄的西學素養，這正是一個輝煌閃爆的時際。然而在他開設的《佛經翻譯文學》上，他卻提到了《世說新語》中一個有名的典故：

愍度（支愍度）道人始欲過江，與一傖道人為侶，謀曰：用舊義往江東，恐不辦得食，便共立心無義。既而此道人不成渡。愍度果講義積年。后有傖人來，先道人寄語云：為我致意愍度：無義那可立？治此計，權救饑爾，無為遂負如來也（《世說新語·假譎篇》）。

這樣一個充滿亂世滄桑之感的故事，確實很能投合陳寅恪的性情。我們可以肯定陳寅恪并不是偶然為上課而引用這個典故。因為后來在他的詩文中又一再提到這個典故，來抒發一份“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的寂寞銷魂意緒，以及“論學論治，迥異時流，而迫于事勢，噤不得發”（《讀吳其昌〈梁啟超傳〉書后》）的郁結，同時也正是表明他對于這個典故背后所蘊含的深義有獨到真切的感應。一九四O年《陳垣明季滇黔佛教考序》中，又重新引述了這個故事，然后說：

先生講學著書于東北風塵之際，寅恪入城乞食于西南天地之間，南北相望，幸俱未樹新義，以負如來。（見《金明館叢稿二編》）。

又據《陳寅恪詩集》：

【摘要】《小兒按摩經》的問世，創立了小兒推拿的理論體系，標志著小兒推拿開始了發展的新紀元。后世醫家在《小兒按摩經》的基礎上不斷進行補充，加之兒科工作者對小兒生理病理認識的不斷進步，小兒推拿的學術思想逐漸成熟。與此同時，由于不同地域的醫家對《小兒按摩經》的理解不同及對小兒生理病理的認識差異，對小兒推拿包括穴位、手法、操作方法等產生不同的理解，逐漸發展成為小兒推拿的不同流派，引起小兒推拿的學術爭鳴。

【關鍵詞】小兒推拿學術爭鳴手法穴位推拿流派

前言

小兒推拿體系的形成，起始于明代。隨著小兒推拿學術的發展，對其認識及體會也就產生了分歧，這種分歧不僅導致了學術爭鳴，而且推動了小兒推拿整個學術體系的深入發展。有關小兒推拿的學術爭鳴主要表現在以下幾個方面。

關于小兒推拿手法的認識

自明·徐用萱提出“掐筋”單一手法及“龍入虎口”、“蒼龍擺尾”等復式手法后，歷代醫家多有演繹，手法也漸趨增多。如《小兒按摩經》載單一手法8種、復式手法28種；《幼科推拿秘書》載單一手法42種、復式手法13種；《保赤推拿法》載單一手法12種、復式手法86種［1］。對此，不少醫家，如夏禹鑄、龔廷賢、周于蕃、錢祖蔭等提出異議，認為手法過繁，不便掌握，對臨床無效者應予刪除。張振還從臨床實際出發，對以往手法進行梳理，刪其重復，正其錯誤，補其闕漏，將小兒推拿單一手法歸納為按、摩、掐、揉、推、運、搓、搖8種，復式手法歸納為鳳凰展翅、二龍戲珠、打馬過天河、黃蜂入洞、飛經走氣、蒼龍擺尾、赤鳳搖頭、水中撈月、按弦搓摩、猿猴摘果、天門入虎口、運水入土、運土入水13種，切合臨床實用。論文網

【摘要】據《全國中醫圖書聯合目錄》，民國時期的中醫藥著作約4330余種，其中江蘇籍中醫醫家撰著的有573種，內容涵蓋了醫經、基礎理論、傷寒金匱、診法、針灸推拿、本草、方劑、臨證各科、醫案醫話醫論、史學工具書等方面。本文將江蘇籍中醫醫家所撰著的480余種著作分為“醫籍所涉及的種類”、“中西醫論爭及匯通類著作”、“中醫規模化教育的教材類著作”、“方藥類著作”、“臨證各科及醫案類著作”、“醫學衛生保健類著作”、“綜合性史學工具書類著作”等七個方面、六個大類進行評述。介紹其在中醫學術、中醫教育、中醫臨床、中西醫匯通以及中醫科學化等方面的著作特點，肯定其對于現代中醫所具有的啟示與借鑒意義，試圖喚起現代中醫藥研究者對這一時期中醫藥著作的研究興趣，使這一時期的著作更好地為當今中醫藥事業服務。

【關鍵詞】民國時期江蘇籍中醫醫家著作研究概述

民國時期在中國近代史中是一個存在較為短暫的時期(38年)，在整個中醫藥學的發展歷史中只是一瞬，但是，由于其恰恰處在社會發生根本性變革的過渡期中，來自于社會、政治、經濟、文化等諸多方面的交匯與沖突尤為明顯，這就決定了其不同于歷史上的其他時期。在民國時期，由于有著西方文化留學背景的政府官員的支持，西方醫學以前所未有的強勢進入國內，政府也積極推動其成為社會醫療主流。中醫藥事業從起初的在整個國家教育體系中被漏列，醫療行為被限制，發展到中醫藥被整個廢除的境地，面臨著前所未有的內憂外患局面。面對這種不利局面，整個中醫藥界奮起抗爭，同時也順應時展的要求，本著“發皇古義，融會新知”的宗旨，積極實踐，勇于創新，以自己的實際行動來捍衛中醫的各項權益。他們積極探索創辦中醫藥學校及函授的教育形式，創立具有中醫特色的中醫醫院，努力開展學術上的中西醫匯通，并圍繞著上述內容著述立說。成書于民國時期的中醫藥著作（以《全國中醫圖書聯合目錄》為主，以下簡稱《中醫聯目》）有4330余種，占到全部中醫存目存世書籍的三分之一［1］。了解和研究這一時期的著作，對于當今中醫藥學術的發展無疑是有著積極的啟示作用。江蘇籍中醫醫家群體在上述的歷史事件中均有參與，在一些重大的事件中甚至扮演著重要的角色，所形成的著作有573部［2］。這一群體又大多寓居在中西文化交匯與碰撞的上海，具有一定的時代代表性。因此，對其在這一時期完成的著作進行研究，可以達到窺一斑而知全豹的目的。現就以《中醫聯目》中所載的480余種各類著作為依據，對民國時期江蘇籍中醫醫家著作作一概述。

醫籍所涉及的種類

按照《中醫聯目》所劃分的種類，去除重復項，在這些著作中，醫經類20種，基礎理論類12種，傷寒金匱類19種，診法類11種，針灸推拿類15種，本草類25種，方書類43種，臨證各科中包括臨證綜合類23種，溫病類18種，瘟疫類5種，瘧疾類6種，內科類12種，風癆臌膈類14類，其他疾病類18種，婦產科類18種，兒科類20種，外科類20種，傷科類1種，咽喉口齒類7種，養生類12種，醫案醫話醫論類63種，醫史類23種，綜合性著作類24種。從醫籍所涉及的種類來看，醫家們的著作涵蓋了中醫藥絕大部分的種類，有些盡管從種類上歸屬于大類，但從其內容上來看，已經超出某個傳統種類的歸屬。如惲鐵樵的《群經見智錄》，既是對中醫經典理論的闡釋，更是不同于傳統對經典醫籍的注釋，而是對經典醫籍的現代詮釋和發揮，與現代知識的結合更加緊密。再如惲氏的《生理新語》、《病理概論》和秦伯未的《生理學》、《病理學》等等，也已不是一個“基礎理論”所能歸屬了的，更多的是對中醫理論的現代認識與詮釋。因此，我們在研究這一時期醫家們的著作時，既要注意其傳統的一面，更要注意其有別于傳統的內涵實質的一面，這些實質性的學術觀點對于我們現在的中醫具有諸多的啟發與借鑒意義。

中西醫論爭及匯通類著作

【提要】20世紀學術史的一大特點是用西方學科范疇和學術體系來重新整理中國古代學術，本文試圖對這一現象進行新的反思。作者認為，包括、倫、學、學等一系列西方現代學術概念或學科范疇，盡管含義并不固定，內容與中國古代學術也并非完全沒有相通之處，但是從整體上說，它們代表的是一種與中國古代學術完全不同的學術傳統，其學科范疇體系能否直接于中國古代學術傳統之中是很值得疑問的。現代中國學術照搬西方學術范疇的行為，不僅造成中國人對西方學術本質的了解長期停留在膚淺的地步，而且促成中國古代學術偉大傳統的人為中斷，其歷史教訓令人深思。

關鍵詞：中學，西學，標準

一

20世紀中國學術在很大程度上是西學沖擊的產物，對西學的回應成為20世紀中國學術的主要特征。這場沖擊的之大，只要看一看下面這個簡單的事實就足以明白了，那就是：今天，我們早已完全習慣于用西方現代學術的范疇和標準來衡量一切學術，特別是中國古代學術。比如說，我們已經完全拋棄了“中學”中過去特有的以“六藝”為核心、以“四部”為框架的學術分類體系，而完全采用了哲學、倫理學、學、學、歷史學、社會學、文學等一系列西方現代學科范疇。當我們談論中國古代學術思想的時候，常常使用的一些名詞是“中國哲學（史）”、“中國倫理學（史）”、“中國認識論（史）”、“中國政治學說（史）”、“中國古代史”等一系列學術范疇。這些范疇，甚至于包括今天人們用得越來越多的“中國思想史”這個范疇，應該說都是西學影響的產物。因為古人基本上從來不用這些范疇來形容他們的思想及其歷史，而是用諸如經學（史）、理學（史）、心學（史）、禪學（史）、道學（史）、格物之學、訓詁之學、心性之學、義理之學……這類學術范疇。

然而，在于，這樣一種回應西學的方式真的是天經地義地合理嗎？下面這兩個事實也許有更進一步有助于我們理解這個問題：

第一，我們今天所廣泛接受的哲學、倫理學、政治學、歷史學等一系列西方學科，至少一直到19世紀中葉以前，都具有追求成為一門嚴肅的“科學”的主流特征。具體地說，希臘第一批哲學家就賦予了“哲學”（philosophia）這門“科學”求“是”這樣一個最重要的特征；而蘇格拉底以及特別是他的門徒柏拉圖則更是深入地探討了“哲學”這門“科學”棗episteme棗“”重于“結論”的特征。他們雖然重視哲學“經世”的價值，但即便是經世，也出于“德性即知識”的信念；到了亞里士多德，則對哲學這門科學作了更加準確的定位，即強調哲學是一門產生于人對萬物的驚異、出自于人的自由本性因而與一切實用的關懷無關的學術。于是哲學成為一門有著自己獨立的邏輯、創造著獨特的人生樂趣而不是以滿足這門學問之外的人生、社會及政治需要為主要目的的學術。希臘哲學家對于“哲學”這個范疇的理解和使用，影響了一直到今天為止的西方學術主流。19世紀中葉以來，很多西方學者都對傳統意義上的西方學術提出了嚴厲挑戰，很多學者反對把哲學、倫理學等學科看作是一門“科學”，但是這絲毫也不意味著我們可以脫離希臘以來的西方哲學傳統來理解現代西方學術。正是從一個歷史的、的觀點出發，我們可以發現，我們今天所廣泛接受的上述一系列西方學科，是一種獨特的、中國古代學術中所完全沒有的學術傳統的產物，而這些學科的概念及其含義也決不可以脫離西方學術的上述獨特傳統來理解。正因如此，我們可以提出這樣的問題，即我們根據什么理由認為，我們可以把一系列產生于完全不同的學術傳統的西方學科范疇，直接引進到中國古代學術系統中去，并用它來改造中國古代學術呢？

【內容提要】在現代社會，學術自由不僅僅是一種學術價值觀，更是現代大學的基本組織制度。但學術自由的實現離不開相應的制度保障，它有其制度根基。

【摘要題】理論經緯

【關鍵詞】學術自由/學術自治/教授治校/法律法規

學術自由是現代大學最悠久的學術傳統之一。作為一種學術價值觀，它既是大學學者長期孜孜以求的學術理想，又因其巨大的學術影響力而成為現代大學組織管理的基本指導思想。在某種意義上，學術自由已經成為與現代大學共生共榮的基本組織制度。學術自由的實現需要堅實的制度根基，否則真正的學術自由就不可能實現。

一、現代大學學術自由的內涵及其制度價值

學術自由(AcademicFreedom)是根源于“思想自由”的一種特殊形式的自由。現代意義上的學術自由觀念產生于19世紀的德國。深受啟蒙運動和理性主義影響的柏林大學，在其初創時期即把“尊重自由的科學研究”和“教學和學習自由”作為現代大學的基本原則，它賦予大學教師以充分的思考、研究、發表和傳授學術的自由權利。“自由”是與“限制”聯系在一起的，雖然學術自由的“享有者”是毫無疑義的，但對于其“限制者”，學者卻有不同的理解。《國際高等教育百科全書》認為，學術自由是教師在其學科領域內的自由。它保證高等學校的教師和研究者不受政治的、基督教會的或其他行政當局的組織、戒律或指令從事其工作，不考慮他們的個人哲學觀點、行為習慣或生活方式。它是授給這些個人的一種自由，以保證他們有機會為了發展知識從而有益于整個社會的目的來檢驗和質疑各種公認的見解。《簡明不列顛百科全書》（第8卷）把學術自由解釋為：教師和學生不受法律、學校各種規定的限制和公眾的不合理干擾而進行講課、學習、探討知識以及研究的自由。而蒙羅(G.R.Morrow)在《國際社會科學百科全書》中認為學術自由是指“大學（或其他高等學府）教師有發表、討論學術意見而免于被除識的自由”[1]。顯然，學術自由是相對于兩重限制而言的：其一是社會（大學外部）的限制，大學教師的學術活動會受到社會政治的、宗教的和經濟勢力等的干擾和干預；其二是大學組織本身對學術活動的限制。大學教師的學術活動會受到大學管理者的粗暴干涉，持不同學術觀點的教師有可能受到打擊甚至解雇。盡管如此，有一點是公認的，即學術自由作為一種工作條件，既是大學教師傳播與追求真理所必需的，也是大學組織為了自身發展和社會進步以及社會組織（包括政治、經濟組織）的切身利益所必須給與大學教師的權利。大學教師之所以必須享有學術自由權利與大學的組織個性及其社會價值密切相關。布魯貝克教授認為，學術自由的合理性至少基于三個支點：認識的、政治的、道德的，大概最主要的是認識方面的[2]。大學教師從事的主要是高深學問的研究，追求真理是其重要目標。而對真理的追求是一個永無止境的需要不斷創新的過程。為了保證其客觀性，學者的活動必須只服從真理的標準。自由的氣氛是學術研究最有效的環境，自由是追求真理的必需條件。同時，如果“社會依靠大學作為獲得新知識的主要機構，并作為了解世界和利用它的資源改進人類生活條件的手段”，那么社會理應給予大學學術自由的權利。正如蒙羅(G.R.Morrow)所言，如果一個社會相信其繁榮與進步依賴知識的創新發展，而不賦予大學以學術自由的權利則是顯著的矛盾。學術自由的存在，不是為了大學教師的利益而為了他服務的社會的福祉，最終是為了人類的福祉[3]。可以想見，缺少學術自由，大學必然無法形成“大學教員所發表之思想，不但不受任何宗教活動之拘束，亦不受任何著名學者之牽制。茍其確有所見，而言之成理，則雖在一校之中，兩相反對之學說，不妨同時并行，而一任學生之比較而選擇”的學術局面，和一切學術思想“自由審問、自由批判、自由探討”的學術氛圍。大學學術空氣的壓抑與沉悶只能窒息學術的生命力。大學教師既無追求真理的條件，也無學術創新的動力，自然無法做出創造性的成果；既無法把真知灼見傳授給學生，也無法與學生進行無拘無束的心靈碰撞與交流，自然無法培養出創造性人才。不能“生產”有價值的和有生命力的產品的大學，也自然沒有鮮活的生命力，大學根本無從發展，更談不上促進社會進步。因此，可以說，學術自由作為一種悠久的學術觀念，已經具有了深厚的制度底蘊，成為現代大學及學者維護自身權利、保障學術發展的有力武器。