學(xué)術(shù)思想范文10篇

1汪恕城水利學(xué)術(shù)思想概述

汪恕城水利學(xué)術(shù)思想豐富，已經(jīng)初步形成框架在此思想體系中，思想的根基是對水利發(fā)展的定位。汪恕城認(rèn)為水利要滿足社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展五個需要，即飲水保障、防洪安全、糧食自給、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)。在新世紀(jì)，人們對水利提出了新的要求，在認(rèn)識論上出現(xiàn)了九個轉(zhuǎn)變，要適應(yīng)五個層次、九個轉(zhuǎn)變的需求，根本的途徑是要實(shí)施資源水利，也就是人與自然和諧相處。資源水利理論基礎(chǔ)是水權(quán)和水市場，要實(shí)現(xiàn)資源水利，必須將生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在重要的位置，流域統(tǒng)一管理與準(zhǔn)市場的結(jié)合是實(shí)現(xiàn)資源水利的體制保障。上述幾個方面是相互聯(lián)系的，在每一方面，汪恕城都進(jìn)行了進(jìn)一步的論述。下面僅就汪恕城一些重要的水利學(xué)術(shù)思想進(jìn)行概要性述評，主要包括資源水利、水權(quán)水市場和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的水利學(xué)術(shù)思想。

2、汪恕城重要水利學(xué)術(shù)思想述評

2.1資源水利思想述評

1999年3月30日，汪恕城在中國水利學(xué)第七次全國會員代表大會上，發(fā)表了《實(shí)現(xiàn)由工程水利水利到資源水利的轉(zhuǎn)變，作好面向21世紀(jì)中國水利這篇大文章》，首次提出了資源水利的概念。同年5月29日，在黃河水利委員會機(jī)關(guān)職工大會上，汪恕城結(jié)合黃河治理對資源水利的內(nèi)涵進(jìn)行了進(jìn)一步闡述。2000年4月7日在中國水資源論壇上，汪恕城做了《資源水利的理論內(nèi)涵和實(shí)踐基礎(chǔ)》的報告，2002年9月26日在《中國水利》雜志專家委員會會議暨水資源管理與可持續(xù)發(fā)展高層論壇上，汪恕城發(fā)表了《資源水利的本質(zhì)特征、理論基礎(chǔ)和體制保障》，對資源水利進(jìn)行了進(jìn)一步總結(jié)和提高，至此，經(jīng)過不斷地完善，資源水利的思想漸漸成熟。

資源水利就是把水資源與國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展更加緊密地聯(lián)系起來，進(jìn)行綜合開發(fā)、科學(xué)管理。具體地概括為水資源的開發(fā)、利用、治理、配置、節(jié)約和保護(hù)六個方面，資源水利的本質(zhì)特征就是人與自然和諧相處。資源水利的提出，就是強(qiáng)調(diào)資源管理，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。

摘要：王夫之豐富的學(xué)術(shù)思想成果基于對中國古代學(xué)術(shù)思想的全面的梳理、批判、吸收和轉(zhuǎn)化。通過對王充和張載思想的改造，王夫之構(gòu)建了他的頗具辯證精神的唯物主義哲學(xué)；通過對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的批判，王夫之創(chuàng)造性地提出了富于實(shí)踐色彩的認(rèn)識論和倫理學(xué)；通過對儒、道、佛文化肌理的比較、分析，以及對歷代文化教育的研究，王夫之闡述了建設(shè)純正的詩書禮樂文化對于發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社會和諧的深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：王夫之；學(xué)術(shù)思想；淵源；貢獻(xiàn)

關(guān)于王夫之學(xué)術(shù)思想的淵源，學(xué)術(shù)界歷來認(rèn)識不一，大致說來可以歸結(jié)為以下幾種：一、本于張載；二、師承張載和程朱，是二者的合流；三、亦儒亦佛；四、儒、道、佛之合流；五、自成一派。本人認(rèn)為，王夫之是中國學(xué)術(shù)思想史上最具獨(dú)立精神的學(xué)者之一，他能夠在明清之際建起了一座中國學(xué)術(shù)思想史上的高峰，決不是僅僅借助于一個或幾個門派的學(xué)說就可以做得到的，他的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)得益于他擁有一個坐集千古之智的學(xué)術(shù)機(jī)遇，他抓住這個機(jī)遇，對中國古代學(xué)術(shù)思想進(jìn)行了全面的梳理、批判、吸收和轉(zhuǎn)化。下面我們就擇幾個重要方面逐一分析和說明。

一、王夫之與王充

侯外廬先生認(rèn)為，王充比起王夫之所尊許的張載，在王夫之的思想中有更多的脈絡(luò)可尋。第一，王夫之繼承了王充的批判與實(shí)證精神。王充《論衡》的基本思想是反對武斷與盲從。王夫之同其精神，太極圖說、星象家、變覆家、方術(shù)家等都受到過他的批判，王夫之也因此被不少學(xué)者認(rèn)為是妄議古人。與王夫之的批判精神相呼應(yīng)的是其實(shí)證精神，這種實(shí)證精神，王充稱之為“事有證驗(yàn)以效實(shí)”，王夫之稱之為“征之以可聞之實(shí)”，認(rèn)為理論觀點(diǎn)正確與否只能由事實(shí)證明。第二，發(fā)展了王充的知識論。不過，王夫之不像王充那樣把知與不知看成是絕對的，而是看成相對的和發(fā)展的、提出了知識論上的相對性與發(fā)展觀。王夫之說：“可見者，所撰者也。有撰者可體，故未有撰者可通。圣人依人以為則，準(zhǔn)見以為道。”“所撰者”指人可以掌握的事實(shí)根據(jù)，王夫之認(rèn)為，人們正是由“所撰者也”認(rèn)識和理解了“未有撰者”，這是人由可知達(dá)于不可知的最一般的認(rèn)識規(guī)律。第三，發(fā)展了王充關(guān)于人性的學(xué)說。王充認(rèn)為“性本自然，善惡有質(zhì)”，意思是說，人性本是一種自然性，無所謂善惡，善惡是由人們后來養(yǎng)成的素質(zhì)所決定的，王夫之在接受這一思想的同時又有所發(fā)展。王夫之提出，“性在氣質(zhì)中，無性外之氣質(zhì)”，這就在認(rèn)識人性的自然性與后天性關(guān)系方面融入了對立統(tǒng)一思想。王充認(rèn)為人性重在教導(dǎo)，可使之為善，王夫之認(rèn)為“性重養(yǎng)其習(xí)，失教失導(dǎo)即為下愚”，二人都是在發(fā)揮孔子的“習(xí)相遠(yuǎn)”之說，而王夫之的“性日生日新”之論更多的是把人性放在不斷創(chuàng)新發(fā)展的生活活動中去看，這是王夫之的卓見。第四，完善了王充的無神論。從《禮記》到王充、張載都認(rèn)為鬼神是氣的特殊的存在狀態(tài)，王夫之也據(jù)此立論，堅持了古代唯物論者關(guān)于鬼神的一般觀點(diǎn)，認(rèn)為“鬼神者，氣之往來屈伸者也”，從“氣”和“實(shí)有”的角度來說明鬼神，以鬼神填補(bǔ)了物所不可能占有的領(lǐng)域。

二、王夫之與張載

【關(guān)鍵詞】消渴病/中醫(yī)藥療法；張仲景;學(xué)術(shù)思想;病因病機(jī)；治法方藥

中醫(yī)學(xué)之消渴包括糖尿病、尿崩癥、精神性煩渴等疾病．其中主要指糖尿病。為將糖尿病與其他疑似癥區(qū)別開來，當(dāng)代中醫(yī)將糖尿病定名為消渴病。筆者試對仲景辨治糖尿病學(xué)術(shù)思想作一探析,以期對糖尿病研治有所裨益。

1證候與病因病機(jī)

《傷寒論》對糖尿病癥狀有貼切描述，如“消渴”“大煩渴不解”“舌上燥而煩”“欲飲水?dāng)?shù)升”“小便數(shù)”“消谷引飲”等。《金匱要略》提出“消渴”病證名稱，以臟腑論治,載有含理法方藥在內(nèi)的17條條文、6首方劑。《傷寒論》白虎加人參湯證“渴欲飲水，口干舌燥”的病機(jī)為肺胃熱盛，津氣兩傷，治用白虎湯加人參以益氣生津，清熱止渴。后世認(rèn)為此條秉承《內(nèi)經(jīng)》“心移熱于肺，傳為鬲消”之學(xué)術(shù)思想，歸為三消之“上消。《金匱要略》之“寸口脈浮而遲，浮即為虛，遲即為勞，虛則衛(wèi)氣不足，勞則營氣竭”；“趺陽脈浮而數(shù)，浮即為氣，數(shù)即消谷而大便堅，氣盛則溲數(shù)，溲數(shù)即堅，堅數(shù)相搏，即為消渴。”是從營衛(wèi)虛竭和胃氣熱盛的角度闡述消渴發(fā)病機(jī)制。認(rèn)為消渴病由積熱而成，營衛(wèi)兩虛是其發(fā)病主因，營氣不足，燥熱內(nèi)生，形成消渴，后世稱為“中消”。《金匱要略》“男子消渴，……腎氣丸主之。”是論述腎氣虛弱，陽氣衰微，上不能蒸騰津液于肺而敷布于全身，下不能氣化達(dá)于膀胱致開闔失司，后世稱為“下消。《傷寒論》“趺陽脈浮而澀……其脾為約，麻子仁丸主之。”清代名醫(yī)程郊倩釋為：“脾約者，脾陰外滲，無液以滋，脾家先自干槁。”近年，趙杰［1］據(jù)此論述了脾陰虛致糖尿病機(jī)制。2治法方藥

仲景方藥治療糖尿病療效確切，為中外醫(yī)家所重視。腎氣丸主治下消，是專治消渴名方。病因?yàn)槟I氣虧虛，氣化失職，不能蒸騰津液上濡而口渴；腎虛失于氣化，制約膀胱失職，故“以飲一斗，小便亦一斗”。“小便反多”是下消辨證的關(guān)鍵，用腎氣丸治療，主要是補(bǔ)腎之虛，溫養(yǎng)其陽，使腎氣得充，氣化功能正常，則下消病自可得到緩解。調(diào)胃承氣湯則為治療中消的主方，中消病因?yàn)槲笩醿?nèi)盛，熱能消食化谷，故多食善饑；腸胃熱結(jié)，故大便堅硬。此外，當(dāng)有口干舌燥，渴欲飲水，脈滑數(shù)，苔黃燥等證。治宜清胃瀉火。方中大黃清胃瀉火，芒硝軟堅通便，甘草調(diào)胃和中，全方擅解中消多食善饑癥狀。白虎加人參湯是《傷寒雜病論》諸方中常用于治療消渴的方劑，指出消渴者，必渴欲飲水，若飲水后仍然口干舌燥，乃肺胃熱盛，津氣兩傷之候。用白虎加人參湯治療，收清熱與益氣生津并舉、攻補(bǔ)兼施之效。因其病因病機(jī)是肺胃熱盛，又可作為中上焦同治之方。日本醫(yī)家通過動物實(shí)驗(yàn)研究證實(shí)，白虎加人參湯及腎氣丸均有降血糖作用，以白虎加人參湯為優(yōu)，并發(fā)現(xiàn)知母、人參、石膏在降血糖方面的協(xié)同作用［2］。

尤值得重視者，現(xiàn)代醫(yī)家新見為利濕與化瘀亦是治療糖尿病的重要途徑。并創(chuàng)造性地應(yīng)用仲景白虎加參湯合二妙散［3］、五苓散［4］、桃核承氣湯［5］、抵當(dāng)湯、抵當(dāng)丸等方劑加減應(yīng)用，常收理想效果。仲景治療消渴病的學(xué)術(shù)思想已成為當(dāng)代中醫(yī)藥治療疑難病領(lǐng)域的重要特色。

1李東垣婦科學(xué)術(shù)思想

李東垣對婦人病的獨(dú)特見解和豐富經(jīng)驗(yàn)，載于《蘭室秘藏》一書。其在婦科學(xué)的重要成就，主要為建立了以脾虛氣陷、陰火乘土、濕熱下注為病機(jī)的婦科病證治模式。

1.1主要病機(jī)為氣虛有火脾胃氣虛則脾胃運(yùn)化功能不足，影響臟腑氣血生化之源;脾胃氣虛，則運(yùn)化失職，影響水谷精微不能充分傳輸至五臟六腑，致臟腑的生化代謝功能失調(diào)，而引起各種不同病因的婦科病證。

婦人月經(jīng)病及分娩半產(chǎn)亡血，東垣認(rèn)為多與脾胃虛及陰火有關(guān)。治療大抵以補(bǔ)氣升提或補(bǔ)血瀉火為主。如對于閉經(jīng)的形成，東垣指出：二陽之病乃"婦人脾胃久虛，或形嬴，氣血俱衰，而致經(jīng)水?dāng)嘟^不行。或病中消，胃熱，善食漸瘦，津液不生。夫經(jīng)者，血脈津液所化，津液既絕，為熱所爍，肌肉消瘦，時見渴燥，血海枯竭，病名曰血枯經(jīng)絕"[3]202;伏瘕乃小腸移熱于大腸所致，癥見"心包脈洪數(shù)躁作時見，大便秘澀，小便雖清不利，而經(jīng)水閉絕不行"[3]202;胞脈閉乃"……因勞心，心火上行，月事不來"[3]203。簡而言之，經(jīng)閉一因胃熱灼津，導(dǎo)致血海干枯;二因包絡(luò)之火蘊(yùn)結(jié)于沖任而導(dǎo)致血少經(jīng)涸;三因勞心，心火上行迫肺，心氣不得下通而胞脈閉。總之，經(jīng)閉多由火煉血枯而致。

婦人崩漏，其病理變化總的來說是氣虛有火，即《內(nèi)經(jīng)》所謂"陰虛陽搏謂之崩"[4]。而陰虛陽搏的病理變化，東垣解釋為內(nèi)傷脾胃，氣虛不能攝血，而濕熱相火(即陰火)反盛，又迫血為崩為漏。東垣所治崩漏分為5種證型：(1)飲食勞倦，心氣不足;(2)腎水陰虛，相火妄行;(3)下焦久脫，寒濕大勝;(4)脾胃虛損，血脫氣陷;(5)命門火衰，陰躁陽脫。此5種證型所表現(xiàn)的癥狀都與脾虛陰火有關(guān)，只是輕重不同而已。

婦人帶下病，亦多與脾胃氣虛及陰火有關(guān)，臨床以濕熱下注的方式呈現(xiàn)帶下久治不愈。造成濕熱下注的主要病機(jī)，為脾胃氣虛，水濕運(yùn)化無權(quán)，濕邪與陰火交結(jié)，下注于下焦肝腎所致。東垣所治帶下證，由于氣陷日久，陰火多寒化轉(zhuǎn)為寒證，故臨床所見帶下證多已演變成虛損、虛寒，或?yàn)榛撝C。虛損帶下由崩中日久，脾陽下陷引起;虛寒帶下由三焦陽氣俱虛所致;帶下滑脫由脾之陽氣陷于下焦，導(dǎo)致子宮寒濕。崩漏和帶下病，總以脾胃虛損，中氣下陷，相火濕熱迫血(或帶下)妄行為主要病機(jī)。

建設(shè)“和諧社會”，是中國經(jīng)濟(jì)規(guī)模和社會結(jié)構(gòu)發(fā)展到現(xiàn)階段的必然要求，是不可回避的歷史任務(wù)。“和諧社會”的核心是以人為本，中國發(fā)展動力、主體和目的應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人的全面發(fā)展。“以民為本”與和諧都是中華文化的精華，“和諧社會”的理念是中國傳統(tǒng)文化的古老哲理與現(xiàn)代政治理念相糅合，用以解決當(dāng)代中國的復(fù)雜社會問題。

中國儒學(xué)的核心觀念是提倡“仁”與“和”。其中“仁”是人際關(guān)系的價值核心，“和”是社會與政治的價值核心。儒學(xué)經(jīng)典之一的《尚書》就倡導(dǎo)“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，其涵義是民眾應(yīng)明白事理，各國應(yīng)和諧相處，達(dá)到天下太平。“和諧”觀念是中國文化寶庫傳承給我們的精神財富。另一部儒學(xué)經(jīng)典著作《禮記》提出“大道之行也，天下為公”非常明確地以“講信修睦”作為最高行為準(zhǔn)則。“和平、和睦、和諧”三者相輔相成，需要守信，需要責(zé)任，需要寬容。這些價值和哲學(xué)理念始終植根于中國文化的深處，造就了中華民族精神，鍛鑄中國人的品格。

這種“和合”思想在中國思想史中源遠(yuǎn)流長。我國思想家運(yùn)用和合概念，從總體上理解自然界和人類社會及其相互關(guān)系除強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、協(xié)作的意思外更有向心、凝聚的含義，特指事物與其所處的環(huán)境和相聯(lián)系的總體結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)融合統(tǒng)一，這就是中華和合文化所體現(xiàn)的中國特色的整體系統(tǒng)思想。下面就孔子學(xué)術(shù)思想與和諧社會建設(shè)中要調(diào)節(jié)的四重關(guān)系，略作闡述。

人與自然的關(guān)系

在人與自然的關(guān)系方面，把人對自然的態(tài)度與行為提高到道德修養(yǎng)的高度來認(rèn)識。環(huán)境、人口、資源是關(guān)系到當(dāng)代人類生存與發(fā)展的世界性、時代性難題。目前人類面臨的環(huán)境問題呈現(xiàn)出日益惡化的趨勢。水土流失、沙漠化、物種滅絕、大氣污染、全球變暖和臭氧層損耗已經(jīng)使人類面臨前所未有的生態(tài)危機(jī)。此外，人口膨脹、能源枯竭、自然資源緊缺也是人類社會面臨的重大問題。

中華和合文化中所蘊(yùn)含的“天人和諧”保護(hù)自然的思想，諸如，“天人合一”“物我相親”等觀念，給可持續(xù)發(fā)展提供了一個源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)豐厚的理論基礎(chǔ)和價值標(biāo)準(zhǔn)。如《孟子•梁惠王上》說“數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，木材不可勝用也”。“數(shù)罟”是細(xì)密的網(wǎng)子，“以時”即按適當(dāng)?shù)臅r間。周、秦的國家法律都有定期封山，禁止伐木等保護(hù)自然的法律條文。中國思想史上也有利用和改造自然的內(nèi)容，如荀子的“明于天人之分”，劉禹錫的“天人交相勝”以及王廷相的“人定勝天”等。也是追求和尊重人與自然生態(tài)，提倡人對自然的索取程度應(yīng)建立在保持自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)自如的基礎(chǔ)上。

建設(shè)“和諧社會”，是中國經(jīng)濟(jì)規(guī)模和社會結(jié)構(gòu)發(fā)展到現(xiàn)階段的必然要求，是不可回避的歷史任務(wù)。“和諧社會”的核心是以人為本，中國發(fā)展動力、主體和目的應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人的全面發(fā)展。“以民為本”與和諧都是中華文化的精華，“和諧社會”的理念是中國傳統(tǒng)文化的古老哲理與現(xiàn)代政治理念相糅合，用以解決當(dāng)代中國的復(fù)雜社會問題。

中國儒學(xué)的核心觀念是提倡“仁”與“和”。其中“仁”是人際關(guān)系的價值核心，“和”是社會與政治的價值核心。儒學(xué)經(jīng)典之一的《尚書》就倡導(dǎo)“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，其涵義是民眾應(yīng)明白事理，各國應(yīng)和諧相處，達(dá)到天下太平。“和諧”觀念是中國文化寶庫傳承給我們的精神財富。另一部儒學(xué)經(jīng)典著作《禮記》提出“大道之行也，天下為公”非常明確地以“講信修睦”作為最高行為準(zhǔn)則。“和平、和睦、和諧”三者相輔相成，需要守信，需要責(zé)任，需要寬容。這些價值和哲學(xué)理念始終植根于中國文化的深處，造就了中華民族精神，鍛鑄中國人的品格。

這種“和合”思想在中國思想史中源遠(yuǎn)流長。我國思想家運(yùn)用和合概念，從總體上理解自然界和人類社會及其相互關(guān)系除強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、協(xié)作的意思外更有向心、凝聚的含義，特指事物與其所處的環(huán)境和相聯(lián)系的總體結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)融合統(tǒng)一，這就是中華和合文化所體現(xiàn)的中國特色的整體系統(tǒng)思想。下面就孔子學(xué)術(shù)思想與和諧社會建設(shè)中要調(diào)節(jié)的四重關(guān)系，略作闡述。

人與自然的關(guān)系

在人與自然的關(guān)系方面，把人對自然的態(tài)度與行為提高到道德修養(yǎng)的高度來認(rèn)識。環(huán)境、人口、資源是關(guān)系到當(dāng)代人類生存與發(fā)展的世界性、時代性難題。目前人類面臨的環(huán)境問題呈現(xiàn)出日益惡化的趨勢。水土流失、沙漠化、物種滅絕、大氣污染、全球變暖和臭氧層損耗已經(jīng)使人類面臨前所未有的生態(tài)危機(jī)。此外，人口膨脹、能源枯竭、自然資源緊缺也是人類社會面臨的重大問題。

中華和合文化中所蘊(yùn)含的“天人和諧”保護(hù)自然的思想，諸如，“天人合一”“物我相親”等觀念，給可持續(xù)發(fā)展提供了一個源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)豐厚的理論基礎(chǔ)和價值標(biāo)準(zhǔn)。如《孟子·梁惠王上》說“數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，木材不可勝用也”。“數(shù)罟”是細(xì)密的網(wǎng)子，“以時”即按適當(dāng)?shù)臅r間。周、秦的國家法律都有定期封山，禁止伐木等保護(hù)自然的法律條文。中國思想史上也有利用和改造自然的內(nèi)容，如荀子的“明于天人之分”，劉禹錫的“天人交相勝”以及王廷相的“人定勝天”等。也是追求和尊重人與自然生態(tài)，提倡人對自然的索取程度應(yīng)建立在保持自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)自如的基礎(chǔ)上。

引言

國際貿(mào)易新理論（NewTradeTheory）出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代左右，有廣義和狹義之分。從狹義看，僅指保羅•克魯格曼等人創(chuàng)立的理論；從廣義看，還涵蓋了戰(zhàn)略性國際貿(mào)易理論、國際貿(mào)易與國際投資相結(jié)合的綜合理論、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對國際貿(mào)易的變量關(guān)系等[1]。本文擬對產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論及代表人物克魯格曼的思想進(jìn)行較為全面的綜述。目前國內(nèi)有關(guān)克魯格曼國際貿(mào)易新理論、產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論的研究資料，基本可分為四類：第一類是對相關(guān)著述及作品的一般性介紹[2]；第二類是對現(xiàn)有研究進(jìn)行深化發(fā)展，如從不完全信息靜態(tài)博弈、完全信息動態(tài)博弈方面對布蘭德-克魯格曼模型進(jìn)行擴(kuò)展；第三類是結(jié)合中國出現(xiàn)的實(shí)際情況來應(yīng)用現(xiàn)有理論；第四類是對現(xiàn)有理論的評述[3]。鑒于產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論在學(xué)術(shù)界的重要性，在此對其進(jìn)行系統(tǒng)的分析，是十分有意義的。

1.產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論概述產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易（Intra-industrytrade）理論，也稱雙向貿(mào)易（two-waytrade）理論。該理論體系突破了傳統(tǒng)貿(mào)易理論的假定，從規(guī)模經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品差異等方面來考察貿(mào)易形成機(jī)制，很好地闡釋了戰(zhàn)后國際貿(mào)易的新格局。產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論的發(fā)展歷程可以分成三大階段：

1.1研究第一階段：實(shí)證分析20世紀(jì)60年代初，一些學(xué)者在實(shí)證研究發(fā)達(dá)國家之間貿(mào)易關(guān)系時，已經(jīng)對產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易的現(xiàn)象有所闡述，從而為產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論的發(fā)展形成奠定了基礎(chǔ)。例如，沃道恩（Verdoom，1960）首先系統(tǒng)地提出了產(chǎn)業(yè)內(nèi)專業(yè)化以及存在著產(chǎn)業(yè)間、產(chǎn)業(yè)內(nèi)兩種貿(mào)易模式這一觀點(diǎn)。巴拉薩（Balassa，1963）對歐共體內(nèi)部發(fā)達(dá)成員國之間的制成品貿(mào)易情況進(jìn)行了分析，對產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易現(xiàn)象作過統(tǒng)計研究。

1.2研究第二階段：理論研究20世紀(jì)70年代中期，產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論進(jìn)入了理論研究階段。其中，格魯貝爾和勞埃德于1975年編寫的《產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易：差別化產(chǎn)品國際貿(mào)易的理論與度量》，成為了最早的一本有關(guān)該理論的專著，具有里程碑式的意義。他們首先提出了國際貿(mào)易的兩大分類：產(chǎn)業(yè)間貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易。另外，Grubel和Loyd還提出了產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易指數(shù)測算公式，即“G-L”公式。

1.3研究第三階段：豐富發(fā)展20世紀(jì)70年代末到80年代初，產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易進(jìn)入了一個發(fā)展的高潮階段。1977年，迪克西特、斯蒂格利茨提出了一個規(guī)模經(jīng)濟(jì)和多樣化消費(fèi)之間的兩難沖突模型（DS模型）。隨后，保羅•克魯格曼創(chuàng)造性地運(yùn)用了規(guī)模報酬遞增、壟斷競爭和產(chǎn)品差別等范疇構(gòu)建新型貿(mào)易理論模型。此后，布蘭德（Brande，J.）與克魯格曼合作提出了布蘭德-克魯格曼模型。總之，這一階段，以克魯格曼為代表的學(xué)者們利用多種理論與模型，對產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易的形成進(jìn)行了多樣化的解釋。其中，以企業(yè)生產(chǎn)中的規(guī)模經(jīng)濟(jì)和世界市場的不完全競爭為基礎(chǔ)的理論，得到了普遍的認(rèn)可與贊同。

一定的學(xué)術(shù)是一定社會發(fā)展的產(chǎn)物，總是要隨著社會的發(fā)展變化而變化。的失敗，反映到學(xué)術(shù)領(lǐng)域就是“采西學(xué)新說”以建構(gòu)中國學(xué)術(shù)史的新體系，出現(xiàn)了象梁啟超著的《論中國學(xué)術(shù)史變遷之大勢》，劉師培的《周末學(xué)術(shù)史序》，章太炎的《清儒》、《學(xué)隱》、《學(xué)變》等用新觀點(diǎn)、新方法寫成的學(xué)術(shù)史著作，開創(chuàng)了學(xué)術(shù)史研究的新境界。

一、章節(jié)體學(xué)術(shù)史的溯源

中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史肇始于戰(zhàn)國后期，最早可以追溯到先秦時期的子學(xué)研究。其中，尤其以《莊子·天下篇》、《韓非子·顯學(xué)篇》、《荀子·非十二子篇》為代表作。它們對先秦學(xué)術(shù)的總結(jié)具有以下特點(diǎn)：一是，以歷史發(fā)展的觀點(diǎn)總結(jié)前人的思想；二是，注重辨章學(xué)術(shù)，考證學(xué)術(shù)流派的傳承關(guān)系；三是，采用概論體來總結(jié)前人的思想，重視對前人思想是非得失的評估。這種評估是從戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，具有鮮明的經(jīng)世性。但這些篇章記載都很簡略，且議論多，分析少，缺乏系統(tǒng)記載一代學(xué)術(shù)的變遷軌跡，學(xué)術(shù)內(nèi)部的構(gòu)成及其傳承情況，且無固定的體例，因此只能算是學(xué)術(shù)史的發(fā)軔期。

西漢中期至隋唐的學(xué)術(shù)史研究，以總結(jié)儒學(xué)和釋老之學(xué)為主要內(nèi)容，以傳記體、書志體、類傳體為主要形式。司馬遷的《史記》首開正史為“儒林”立傳的先例，班固的《漢書》首開正史為“六藝”立志的先聲，它們的設(shè)立，旨在記儒家之流派，述經(jīng)學(xué)之源流。從歷史編撰學(xué)的角度看，都具有獨(dú)創(chuàng)性。

北宋至明的學(xué)術(shù)史以總結(jié)理學(xué)為主要內(nèi)容，以學(xué)案體為主要形式。朱熹的《伊洛淵源錄》是學(xué)案體的開山之作，全書以二程為綱，按道統(tǒng)傳承的歷史線索編修而成，通過輯錄二程及二宋間與程氏學(xué)術(shù)有師友淵源的諸多學(xué)者的傳記資料，注重理學(xué)源流的辨析以揭示道統(tǒng)傳承的關(guān)系，同時注重學(xué)術(shù)內(nèi)部師承關(guān)系的考證。它所開創(chuàng)的學(xué)案體，以理學(xué)家“聞道早晚”為序，先記傳主行狀，次記傳主言論和著述，末附學(xué)者對傳主的評論，兼有傳記體和燈錄體二種體例的特點(diǎn)，使記言和記行渾然一體。

黃宗羲的《明儒學(xué)案》和由它發(fā)凡其例草創(chuàng)的《宋元學(xué)案》，是清初總結(jié)性學(xué)術(shù)史的集大成之作，代表了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的最高成就。《明儒學(xué)案》凡62卷，17個學(xué)案，記載了明代202名學(xué)者的生平、學(xué)行和思想，實(shí)為一部明學(xué)史。該書以明學(xué)的發(fā)展和演變?yōu)榫€索，記述了明初朱學(xué)的統(tǒng)治地位，及其明中后期王學(xué)的崛起和內(nèi)部的分合。黃宗羲著述此書兼容并包，不以王學(xué)定取舍，力求反映明代學(xué)術(shù)思想史的全貌。《宋元學(xué)案》由黃宗羲發(fā)凡其例，其子黃伯家續(xù)纂，至乾隆初全祖望重加編訂，厘為百卷。這部書對宋元理學(xué)史上有過重大影響的理學(xué)家和學(xué)術(shù)流派，都有論析。

一、章節(jié)體學(xué)術(shù)史的溯源

中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史肇始于戰(zhàn)國后期，最早可以追溯到先秦時期的子學(xué)研究。其中，尤其以《莊子·天下篇》、《韓非子·顯學(xué)篇》、《荀子·非十二子篇》為代表作。它們對先秦學(xué)術(shù)的總結(jié)具有以下特點(diǎn)：一是，以歷史發(fā)展的觀點(diǎn)總結(jié)前人的思想；二是，注重辨章學(xué)術(shù)，考證學(xué)術(shù)流派的傳承關(guān)系；三是，采用概論體來總結(jié)前人的思想，重視對前人思想是非得失的評估。這種評估是從戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，具有鮮明的經(jīng)世性。但這些篇章記載都很簡略，且議論多，分析少，缺乏系統(tǒng)記載一代學(xué)術(shù)的變遷軌跡，學(xué)術(shù)內(nèi)部的構(gòu)成及其傳承情況，且無固定的體例，因此只能算是學(xué)術(shù)史的發(fā)軔期。

西漢中期至隋唐的學(xué)術(shù)史研究，以總結(jié)儒學(xué)和釋老之學(xué)為主要內(nèi)容，以傳記體、書志體、類傳體為主要形式。司馬遷的《史記》首開正史為“儒林”立傳的先例，班固的《漢書》首開正史為“六藝”立志的先聲，它們的設(shè)立，旨在記儒家之流派，述經(jīng)學(xué)之源流。從歷史編撰學(xué)的角度看，都具有獨(dú)創(chuàng)性。

北宋至明的學(xué)術(shù)史以總結(jié)理學(xué)為主要內(nèi)容，以學(xué)案體為主要形式。朱熹的《伊洛淵源錄》是學(xué)案體的開山之作，全書以二程為綱，按道統(tǒng)傳承的歷史線索編修而成，通過輯錄二程及二宋間與程氏學(xué)術(shù)有師友淵源的諸多學(xué)者的傳記資料，注重理學(xué)源流的辨析以揭示道統(tǒng)傳承的關(guān)系，同時注重學(xué)術(shù)內(nèi)部師承關(guān)系的考證。它所開創(chuàng)的學(xué)案體，以理學(xué)家“聞道早晚”為序，先記傳主行狀，次記傳主言論和著述，末附學(xué)者對傳主的評論，兼有傳記體和燈錄體二種體例的特點(diǎn)，使記言和記行渾然一體。

黃宗羲的《明儒學(xué)案》和由它發(fā)凡其例草創(chuàng)的《宋元學(xué)案》，是清初總結(jié)性學(xué)術(shù)史的集大成之作，代表了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的最高成就。《明儒學(xué)案》凡62卷，17個學(xué)案，記載了明代202名學(xué)者的生平、學(xué)行和思想，實(shí)為一部明學(xué)史。該書以明學(xué)的發(fā)展和演變?yōu)榫€索，記述了明初朱學(xué)的統(tǒng)治地位，及其明中后期王學(xué)的崛起和內(nèi)部的分合。黃宗羲著述此書兼容并包，不以王學(xué)定取舍，力求反映明代學(xué)術(shù)思想史的全貌。《宋元學(xué)案》由黃宗羲發(fā)凡其例，其子黃伯家續(xù)纂，至乾隆初全祖望重加編訂，厘為百卷。這部書對宋元理學(xué)史上有過重大影響的理學(xué)家和學(xué)術(shù)流派，都有論析。

從內(nèi)容上來看，這二部《學(xué)案》系統(tǒng)地論述了宋明理學(xué)的全過程，系統(tǒng)清理了宋明理學(xué)家的思想脈絡(luò)，綜述了宋明理學(xué)史上的重大論爭，不愧為總結(jié)性學(xué)術(shù)史著作。就體例而言，《明儒學(xué)案》確立了總論、傳略、學(xué)術(shù)資料選編三段式的編纂結(jié)構(gòu)，后經(jīng)全祖望續(xù)修《宋元學(xué)案》加以發(fā)展，增加《附錄》一目，又于其后以學(xué)侶、同調(diào)、門人、私淑、續(xù)傳、別傳等目為類，用以表明附目中人與案主的學(xué)統(tǒng)師承關(guān)系，并以“序錄”說明學(xué)術(shù)傳授關(guān)系，起到全書總綱的作用。這樣，以理學(xué)家的傳、著述選輯為主體，又有附錄、序錄等相配合，構(gòu)成一個整體，能夠更好地揭示每一案卷中各家各派的師承關(guān)系以及它們各自所處的地位，從而使學(xué)案體學(xué)術(shù)史臻于完善。

關(guān)鍵詞：寫作的目的

1貯存科研信息

在科學(xué)研究完成之后，需對其研究結(jié)果立即加以總結(jié)，并以論文或報告的形式闡明其發(fā)現(xiàn)及發(fā)明。否則，可能隨著時間的推移，其發(fā)明與發(fā)現(xiàn)逐漸消失，致使后人可能再次重復(fù)前人所做的工作，發(fā)生不必要的人力與物力的浪費(fèi)。因此，學(xué)術(shù)論文的寫作就是貯存這些科研信息，使它成為以后新的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)(即站在巨人的肩膀上)，以利于科學(xué)技術(shù)事業(yè)的延續(xù)和發(fā)展，不斷的豐富人類科技寶庫。人類文明的延續(xù)與發(fā)展，正是憑借著這種連續(xù)性不斷地積累、創(chuàng)造、再積累、再創(chuàng)造的過程中實(shí)現(xiàn)的。因此學(xué)術(shù)論文是貯存科研信息的重要載體，而寫作論文則是總結(jié)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要手段。

2傳播科研結(jié)果

早在19世紀(jì)，英國著名科學(xué)家法拉第就曾指出，對于科研工作，必須"開始它，完成它，發(fā)表它"(tobegintoendtopublish)。因?yàn)椋魏我豁?xiàng)科學(xué)技術(shù)的研究與發(fā)明，都是社會成員的個體勞動或局部承擔(dān)的科研活動的結(jié)晶。對于全人類來說，很有必要將少數(shù)人的成果變成全人類的共同財富，這就需要相互交流、相互利用(也就是人們常說的科學(xué)技術(shù)沒有國界)，才能使科學(xué)技術(shù)不斷地發(fā)展進(jìn)步。而相互交流的方式之一就是利用科技論文付諸實(shí)施的。這種傳播方式可以不受時間與地域的限制，也可以傳播到后代。如1997年2月27日出版的英國《自然》雜志，首次報道了利用克隆技術(shù)(無性繁殖)培育出的一只綿羊，它無疑是基因工程研究領(lǐng)域的一大突破，在世界引起了強(qiáng)烈的震動。因此學(xué)術(shù)論文也是傳播科研信息的重要載體。而且按照公認(rèn)慣例，科學(xué)成果的首創(chuàng)權(quán)，必須以學(xué)術(shù)論文的形式刊登在學(xué)術(shù)期刊上，方能得到承認(rèn)，而新聞媒體傳播，是得不到正式承認(rèn)的。

3交流實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)