學(xué)校文化范文10篇

一、中學(xué)學(xué)校文化與學(xué)校管理的職能

中學(xué)階段是學(xué)生成長的重要階段。在這一階段，學(xué)校需要做的不僅是提升學(xué)生的文化儲備，還有培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣與法制意識。這三方面的提升與培養(yǎng)與中學(xué)學(xué)校的校園環(huán)境是分不開的。良好校園環(huán)境的建設(shè)需要學(xué)校文化與校園管理工作的共同作用。因此，中學(xué)學(xué)校文化與校園管理這二者的共同職能就是創(chuàng)建良好的校園環(huán)境。學(xué)校文化的主要職能是建設(shè)學(xué)校的“外部”環(huán)境，這種環(huán)境包括學(xué)校的教學(xué)氛圍，以及學(xué)校想傳達(dá)給學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀等，這些文化特質(zhì)的培養(yǎng)需要通過學(xué)校教師的耳濡目染與校園環(huán)境的建設(shè)來實(shí)現(xiàn)[2]。例如學(xué)校建筑、學(xué)校活動、學(xué)校布置風(fēng)格等都是顯性的學(xué)校文化的一部分。而在學(xué)校內(nèi)還存在著一種隱性的學(xué)校文化，這種文化通過校風(fēng)、校紀(jì)以及校園人文環(huán)境等對學(xué)生產(chǎn)生影響。學(xué)校管理區(qū)別于學(xué)校文化的主要職能是建設(shè)學(xué)校的內(nèi)部環(huán)境，這種環(huán)境包括學(xué)校內(nèi)部為了提升自身教學(xué)效率而進(jìn)行的各種內(nèi)部管理。中學(xué)學(xué)校的學(xué)校管理是為了能創(chuàng)建出更加規(guī)范的教育活動開展場所，并使校園的環(huán)境能為“育人”做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。學(xué)校管理不僅包括學(xué)生管理，還包括教師管理。而完善的學(xué)校管理環(huán)境建設(shè)與學(xué)校管理理念是分不開的，學(xué)校管理理念正是學(xué)校文化的一部分。

二、中學(xué)學(xué)校文化與學(xué)校管理之間的相互影響

1.學(xué)校文化對學(xué)校管理產(chǎn)生的影響。中學(xué)學(xué)校文化是一所中學(xué)的基礎(chǔ)，對學(xué)校管理工作有著重要的筑基作用。學(xué)校文化是一所學(xué)校經(jīng)年累月積累出來的適合學(xué)校發(fā)展的文化綜合，其中包含著獨(dú)特的價(jià)值觀念、物質(zhì)文化以及制度文化。首先，在中學(xué)學(xué)校的管理工作中，學(xué)校文化可以為其制度的建立提供良好的參照依據(jù)。中學(xué)學(xué)校文化包含學(xué)校的辦學(xué)宗旨，也就是學(xué)校成立的目的，學(xué)校希望學(xué)生通過在學(xué)校的學(xué)習(xí)最終獲得什么樣的知識。而學(xué)校管理工作則是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校的目標(biāo)而進(jìn)行的一種規(guī)范，目的是確保中學(xué)學(xué)校的發(fā)展與進(jìn)步始終行駛在正軌之上。也就是說，中學(xué)學(xué)校文化對學(xué)校管理工作起到了一定的規(guī)范作用，這一方面作用于管理工作形式，另一方面作用于管理工作制度。其次，學(xué)校內(nèi)的人文環(huán)境對管理工作也是學(xué)校文化對學(xué)校管理產(chǎn)生影響的一部分。學(xué)校人文環(huán)境是學(xué)校本身隱藏的一種無形環(huán)境，是一種潛移默化的校園靈魂。可以說，學(xué)校人文環(huán)境是學(xué)校的重要構(gòu)成因素之一。這種環(huán)境的產(chǎn)生與廣泛使用適應(yīng)了學(xué)校文明進(jìn)步的客觀需求，指的是每位身處中學(xué)學(xué)校之中的人所能感受到的社會環(huán)境。它是校園的特色，在各個(gè)學(xué)校之內(nèi)都有不同的表現(xiàn)，為學(xué)校管理工作提供了良好的助力。這種人文環(huán)境促使著學(xué)校內(nèi)的師生共同遵守著一些不言而喻的規(guī)定，使學(xué)校管理工作能得到校園內(nèi)部每位師生的支持，并且使學(xué)校管理制度不是一紙空談。最后，就是校園內(nèi)教師與領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體對于學(xué)校管理產(chǎn)生的影響。教師的言行舉止對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生著直接的影響，因此，一些品德高尚、具有良好生活習(xí)慣的教師在教學(xué)活動中會對學(xué)生產(chǎn)生更多積極的影響。而校內(nèi)各級領(lǐng)導(dǎo)雖然并不與學(xué)生長期直接接觸，卻會在日常的接觸中表現(xiàn)出自身的性格與品德特征，并對學(xué)生的成長產(chǎn)生潛移默化的影響。因此校內(nèi)教師與領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體在學(xué)生面前若能展現(xiàn)出自身積極的一面，就可以通過言傳身教的形式在學(xué)生的心目中樹立起榜樣，并成功帶動學(xué)生在品德與習(xí)慣上向教師與領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)的積極性。這種正面影響會大大減輕學(xué)校管理工作的壓力，并為學(xué)校的管理工作效率的提升產(chǎn)生推動作用。2.學(xué)校管理工作對學(xué)校文化的塑造作用。完善的學(xué)校管理工作會成就良好的校園環(huán)境，并塑造出良好的學(xué)校文化。學(xué)校管理會規(guī)范師生的行為，并在這種規(guī)范的過程中幫助師生形成良好的學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣。而師生良好的學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣是正是學(xué)校文化的一部分。首先，學(xué)校管理能對學(xué)校內(nèi)部的物質(zhì)環(huán)境產(chǎn)生一定的作用。學(xué)校管理制度中規(guī)范了師生的行為，嚴(yán)格禁止師生破壞學(xué)校內(nèi)部的一草一木，一書一本。大到校園建筑，小到學(xué)校內(nèi)一個(gè)小小的個(gè)性標(biāo)語，都是校園管理工作的一部分，這些細(xì)微的學(xué)校環(huán)境也正是每個(gè)中學(xué)學(xué)校區(qū)別于其他學(xué)校的重要特征，也就是中學(xué)學(xué)校的學(xué)校文化。而針對這些環(huán)境進(jìn)行管理，保證了校園文化環(huán)境不被破壞，并且使校園物質(zhì)文化環(huán)境能在校園內(nèi)潛移默化地對師生產(chǎn)生影響。嚴(yán)密的學(xué)校管理工作使學(xué)校文化能得到較強(qiáng)的保障。其次，學(xué)校管理制度體現(xiàn)了學(xué)校文化。學(xué)校管理制度的建立一般以學(xué)校文化為基準(zhǔn)，它一方面結(jié)合了校園的內(nèi)部環(huán)境，另一方面考慮到了社會現(xiàn)狀。因此，學(xué)校管理制度適應(yīng)學(xué)生的自身發(fā)展與學(xué)校的總體發(fā)展。而學(xué)生的自身發(fā)展與學(xué)校的總體發(fā)展是學(xué)校文化目標(biāo)的一部分，這二者的發(fā)展需要良好的學(xué)校管理制度來實(shí)現(xiàn)，保證其一方面適應(yīng)發(fā)展，另一方面還能適應(yīng)社會的進(jìn)步需求。因此，學(xué)校管理制度保證了學(xué)校文化最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。最后，學(xué)校管理思想保證了學(xué)校內(nèi)人文環(huán)境的良好建設(shè)。學(xué)校管理思想是學(xué)校管理方針的體現(xiàn)，它也為學(xué)校管理制度的確立提供了基礎(chǔ)。因此，學(xué)校管理思想掌管著學(xué)校內(nèi)隱性文化的建設(shè)與發(fā)展。而學(xué)校的隱性文化正是學(xué)校內(nèi)人文環(huán)境的構(gòu)成部分之一，這也就說明了學(xué)校管理思想為學(xué)校內(nèi)人文環(huán)境的建設(shè)提供了良好的基礎(chǔ)。此外，學(xué)校的管理思想在各種不同的中學(xué)院校內(nèi)還有不同的表現(xiàn)，例如，普通初、高中學(xué)校的管理思想重在學(xué)生的全面發(fā)展，而職業(yè)類初、高中院校的管理思想重在學(xué)生的專業(yè)技能發(fā)展，雙語初、高中學(xué)校則更加關(guān)注學(xué)生兩種語言的靈活運(yùn)用與語言發(fā)展。教學(xué)的重點(diǎn)與學(xué)校管理思想不同，決定了各種不同類型的院校都有不同的人文環(huán)境建設(shè)目標(biāo)，因此，針對不同類型的中學(xué)，學(xué)校管理思想對學(xué)校人文環(huán)境建設(shè)的影響也各有不同。

綜上所述，中學(xué)學(xué)校文化與學(xué)校管理有著密不可分的聯(lián)系，學(xué)校文化幫助學(xué)校管理工作確定了工作內(nèi)容與制度，學(xué)校管理工作則對學(xué)校文化進(jìn)行了更好的塑造，并創(chuàng)立出了良好的學(xué)校人文環(huán)境。而針對不同類型的中學(xué)，學(xué)校管理的內(nèi)容又各有不同，學(xué)校文化建設(shè)目標(biāo)也同樣有所區(qū)別。因此，中學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)清楚意識到學(xué)校文化與學(xué)校管理這二者之間的關(guān)系，并且利用這二者之間的管理，使學(xué)校文化得以更好建設(shè)，并使學(xué)校管理工作得以完善。

[參考文獻(xiàn)]

摘要：鄉(xiāng)土文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，是中華文化發(fā)展之根，承載著鄉(xiāng)村一代代人的生產(chǎn)生活方式等，對其傳承與創(chuàng)新是必要的。鄉(xiāng)村學(xué)校處于鄉(xiāng)村場域，鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)其發(fā)展，其涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化生態(tài)。但現(xiàn)下鄉(xiāng)村學(xué)校評價(jià)與鄉(xiāng)土文化脫軌，內(nèi)容與鄉(xiāng)土文化脫離，活動與鄉(xiāng)土文化脫節(jié)，造成鄉(xiāng)村學(xué)校精神之鈣的缺失。基于此，采用在地化教育視角，重新煥發(fā)鄉(xiāng)村學(xué)校中鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，激發(fā)鄉(xiāng)村學(xué)校中鄉(xiāng)土文化的生命活力。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；鄉(xiāng)村學(xué)校；在地化教育

費(fèi)孝通先生曾言：“中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土性是它的典型特征。”[1]鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)土性的重要載體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在鄉(xiāng)土文化的脈絡(luò)中衍生出來的，是其由來發(fā)展的根脈。鄉(xiāng)土文化在發(fā)展中承載著鄉(xiāng)村一代代人的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值追求等，是人們生活樣態(tài)的反映。就漫長的發(fā)展史來看，鄉(xiāng)土文化應(yīng)與鄉(xiāng)村學(xué)校緊密聯(lián)系。但受城市化等影響，鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)土文化逐漸脫節(jié)，學(xué)校教育各項(xiàng)層面顯示出鄉(xiāng)土文化日益出現(xiàn)淡化現(xiàn)象，鄉(xiāng)村學(xué)校教育疏遠(yuǎn)鄉(xiāng)土文化后，成為一種空洞的教育、分利的教育和消耗的教育[2]。基于此，采用在地化教育視角，契合鄉(xiāng)村學(xué)校所處地區(qū)特色和獨(dú)有環(huán)境，重新審視其與鄉(xiāng)土文化關(guān)系，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校中鄉(xiāng)土文化的回歸。

一、鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村學(xué)校關(guān)系

縱觀教育與文化的發(fā)展脈絡(luò)不難發(fā)現(xiàn)，兩者相互依存，不可分割。學(xué)校作為教育的載體，其發(fā)展與文化之間存在千絲萬縷的聯(lián)系。對于鄉(xiāng)村學(xué)校來說，所處環(huán)境及地理位置決定著其與鄉(xiāng)土文化的關(guān)系。總體來說，鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展，鄉(xiāng)村學(xué)校涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化生態(tài)[3]。1.鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展對于個(gè)體來說，文化含有育人目的，用文化人，借文育人。對于學(xué)校群體來說，文化涵有的精神可以助推鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展。一方山水一方鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土文化本身是一種精神，它可以滋養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)校的內(nèi)生發(fā)展和特色發(fā)展，是鄉(xiāng)村學(xué)校健康成長的土壤，是其精神之鈣。在鄉(xiāng)村學(xué)校中融入鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，比如有利于學(xué)生身心健康發(fā)展的生活方式、鄉(xiāng)村特有的生活經(jīng)驗(yàn)、道德秩序等，可以催生鄉(xiāng)村學(xué)校的內(nèi)生發(fā)展。通過鄉(xiāng)土文化的融合，形成城市學(xué)校所沒有的鄉(xiāng)村學(xué)校特色，在特色發(fā)展中彰顯鄉(xiāng)村學(xué)校文化活力，在鄉(xiāng)土文化系統(tǒng)中筑牢學(xué)校精神內(nèi)涵，讓鄉(xiāng)村學(xué)校蘊(yùn)含現(xiàn)代性和鄉(xiāng)土性，在兩者文化并置中展現(xiàn)出鄉(xiāng)村學(xué)校生命源泉之活力，在學(xué)校鄉(xiāng)土文化建設(shè)中得到發(fā)展。2.鄉(xiāng)村學(xué)校涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化生態(tài)鄉(xiāng)土文化是特定地域空間下，人們長期的生產(chǎn)生活交往中形成的獨(dú)特文化。鄉(xiāng)村學(xué)校反哺鄉(xiāng)土文化，其所處背景決定在鄉(xiāng)土文化傳承、創(chuàng)新方面的價(jià)值，利用鄉(xiāng)村學(xué)校創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，促使其順應(yīng)時(shí)代的內(nèi)涵，從而更好地被傳承，是鄉(xiāng)土文化生生不息發(fā)展的路徑。內(nèi)涵有現(xiàn)代性特色的鄉(xiāng)村學(xué)校，展現(xiàn)出時(shí)代意識、主體價(jià)值、理性精神和發(fā)展動力文化港灣的滲透，這些內(nèi)容的滲透或許會解構(gòu)鄉(xiāng)村符號中一些經(jīng)典性東西，可能也會丟棄某些與當(dāng)下主流發(fā)展相背離的思想內(nèi)涵，但不能忽視的是它們最終建構(gòu)出的鄉(xiāng)土文化與當(dāng)下的鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)更加契合[4]。

二、鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村學(xué)校中日漸式微

黨中央在《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》中提出要大力加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，積極推動廉政文化進(jìn)社區(qū)、家庭、學(xué)校、企業(yè)和農(nóng)村。在落實(shí)《實(shí)施綱要》過程中，我市根據(jù)蘇州市統(tǒng)一部署，認(rèn)真開展了“親情助廉、友情促廉、社會倡廉”的“新三廉”工程活動，全面推進(jìn)了廉潔文化進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)和進(jìn)農(nóng)村（簡稱“六進(jìn)”工作）。蘇州市提出的“廉潔文化”與中央《實(shí)施綱要》中提出的“廉政文化”，雖然只有一字之差，但我們認(rèn)為，“廉潔文化”包含的范圍比“廉政文化”更廣、更大眾化，也更適合“六進(jìn)”工作的涵義。因此，本文采用“廉潔文化”的提法。那么，加強(qiáng)廉政文化建設(shè)為什么要包括廉潔文化進(jìn)學(xué)校？如何開展好廉潔文化進(jìn)學(xué)校活動？本文就圍繞這方面問題談?wù)勔恍┛捶ā?/p>

一、廉潔文化進(jìn)學(xué)校的必要性和可行性

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它是一種精神，是一種存在于社會中的普遍信仰和大家共同遵守的規(guī)范，對人的行為具有內(nèi)在驅(qū)動力。廉政文化是人們關(guān)于廉政的知識、信仰、規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式、社會評價(jià)。《實(shí)施綱要》中提出廉政文化進(jìn)社區(qū)、家庭、學(xué)校、企業(yè)和農(nóng)村，其目的是努力建構(gòu)與培育廉政文化，通過廉政文化在全社會中的滋潤與熏陶，讓廉政作為文化理念和行為準(zhǔn)則根植于社會多數(shù)人心中，使反腐倡廉成為全社會的自覺行動，從而在全黨全社會形成預(yù)防腐敗的強(qiáng)大合力。我們認(rèn)為，廉潔文化進(jìn)學(xué)校的必要性和可行性可從以下三方面來認(rèn)識：

1、重要性。一是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，社會變遷的加速，人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生著劇烈變化，傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到了強(qiáng)烈沖擊，而新的道德規(guī)范尚未建立起來，導(dǎo)致社會道德出現(xiàn)了某種混亂與無序。過去，我們一向強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)廉政教育的重要性，但教育灌輸?shù)膶ο笾饕窃谌蔚墓毴藛T，對于那些思想觀念尚未定型、將來也會走上工作崗位的青少年和中小學(xué)生，我們卻沒有向他們提供更多的反腐敗知識和信息。二是針對青少年的思想道德教育，特別是涉及公正、公平、自律、守紀(jì)、誠信、正義等方面的廉潔教育，對他們的成長，以至今后整個(gè)社會的健康快速發(fā)展都將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，具有不可估量的作用。一旦廉潔從政的理念植根于他們的內(nèi)心深處，若干年后他們也將參與公共事務(wù)和社會管理，潛移默化的德育結(jié)果將對其行為模式產(chǎn)生重要影響。三是子女的監(jiān)督是家庭監(jiān)督的重要力量。因?yàn)榧词故歉瘮》肿樱坏┧麄儗⒆优暈樽约荷慕M成部分，子女正義感的強(qiáng)化便融入了腐敗分子內(nèi)心善與惡的斗爭。自己孩子義正辭嚴(yán)的態(tài)度能對腐敗行為發(fā)揮一定的震懾作用，這便是正義戰(zhàn)勝邪惡的內(nèi)在力量。

2、迫切性。一是目前道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)存在虛化的現(xiàn)象，學(xué)生的道德行為已完全社會化，使學(xué)生在道德能力上面臨多種挑戰(zhàn)，在道德認(rèn)識上都知道那么做，但道德行為卻做不到。二是社會不良風(fēng)氣已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕到學(xué)校現(xiàn)實(shí)生活中。教師隊(duì)伍中“金錢至上”觀念不乏其市場，學(xué)生中有的從小在學(xué)校依仗父母權(quán)勢，凌強(qiáng)欺弱，賄選作弊，攀比斗富，崇尚物質(zhì)，成了一方“小霸王”；有的雖年紀(jì)尚小，未形劣跡，內(nèi)心卻已羨煞腐敗糜爛的生活，發(fā)誓一朝為官，貪遍天下……可見，為了避免另一種失誤，反腐敗教育必須趕緊從學(xué)校抓起、從娃娃抓起，很有必要在教師隊(duì)伍中提倡廉潔從教，在中小學(xué)生的思想道德教育課里，設(shè)置相當(dāng)?shù)钠庹f反腐敗和預(yù)防職務(wù)犯罪的重要意義。四是黨內(nèi)出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象，不僅嚴(yán)重危害著黨的肌體健康，也直接影響著黨在青少年心目中的地位和形象。這也使我們從另外一個(gè)側(cè)面看到了加強(qiáng)對青少年進(jìn)行思想政治教育和反腐倡廉教育的必要性。

3、可行性。大多數(shù)教師、學(xué)生從心里厭惡和痛恨腐敗，特別是學(xué)生，在他們幼小的心靈里有著極寶貴的正義感。他們關(guān)心我們黨和國家的前途命運(yùn)，關(guān)注著我們黨當(dāng)前所進(jìn)行的反腐敗斗爭。這無疑使我們對加強(qiáng)青少年的思想政治教育和反腐倡廉教育樹立了信心，更為我們的教育提供了可行性。在低齡群體中進(jìn)行黨風(fēng)廉政和反腐敗教育，不僅是黨的事業(yè)發(fā)展的需要，也是一代青少年健康成長的需要。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同志：

在美麗的**市區(qū)，串場河畔，閃耀著**教育的一顆璀璨的明珠。漫步校園，樓群錯(cuò)落有致；人造草坪，濃翠欲滴；塑膠跑道，賞心悅目。游泳館、天文臺、文化城、電視臺、多媒體教室、多功能演播廳------處處展示著現(xiàn)代化教育的迷人風(fēng)采。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子團(tuán)結(jié)進(jìn)取，精神振奮，開拓創(chuàng)新；教師樂于奉獻(xiàn)，工作勤懇；學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，成績優(yōu)秀，深得市區(qū)人民的信賴。這就是先后榮獲省文明單位、省模范學(xué)校、全國德育工作、藝術(shù)教育、體衛(wèi)工作先進(jìn)集體等榮譽(yù)稱號的**市解放路實(shí)驗(yàn)學(xué)校。

可誰能想到，十多年前這僅是一所鎮(zhèn)辦小學(xué)，低矮的房屋,灰暗的教室，陳舊的課桌，與今天有著天壤之別。如今的奇跡是誰用什么方法創(chuàng)造的呢?熟知內(nèi)情的人都知道：這一切凝聚著學(xué)校的領(lǐng)頭雁----剛剛獲得全國勞動模范光榮稱號的**市亭湖區(qū)教育局副局長兼**市解放路實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長、黨總支書記殷廣平同志的辛勞。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。殷校長站得高、看得遠(yuǎn)，果斷決策，在校園建設(shè)廉政文化，將其作為全校的凈化劑、推進(jìn)器，同時(shí)在學(xué)生幼小的心靈上種下廉潔的種子。一時(shí)間，學(xué)校走廊里掛的是廉政宣傳的圖片，校廣播站播放的是廉政的歌曲，校電視臺播放的是一代清官的故事，校童星文化團(tuán)演出的是“以廉為榮”的課本劇，各班教室黑板報(bào)上說的是貪婪者可恥的下場，大家歌唱的是廉政之歌。廉政文化進(jìn)校園，凈化了大家的思想，統(tǒng)一了全體師生的認(rèn)識，“以廉為榮，以貪為恥”深入人心，“讓社會滿意、讓家長放心、讓學(xué)生安心”成為了解放路實(shí)驗(yàn)學(xué)校每一位領(lǐng)導(dǎo)和老師的自覺行為。

每當(dāng)走過文化氛圍濃郁的長廊，殷校長總要不時(shí)地跟其他老師說，“廉潔勤政，只有心地?zé)o私和視事業(yè)如生命,才能心無旁騖,撐起事業(yè)的天空。”記得那是**年5月,殷校長懷著對黨的一顆忠心,以一個(gè)黨員特有的責(zé)任感走馬上任。面對著落后的現(xiàn)狀,他毫不氣餒,迎難而上,確立了“質(zhì)量立校”的理念,積極推進(jìn)內(nèi)部改革,經(jīng)過努力,教學(xué)質(zhì)量上去了,在當(dāng)時(shí)的小學(xué)統(tǒng)考中,連續(xù)八年居市區(qū)前列,學(xué)生綜合素質(zhì)考評列全省第一。他又審時(shí)度勢,以藝術(shù)教育為突破口,全面實(shí)施素質(zhì)教育,創(chuàng)辦了童星藝術(shù)團(tuán),出訪韓國,為美國、日本、澳大利亞等國貴賓演出,受到高度贊揚(yáng),被盛贊為“蘇北的小紅花”,學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)明顯提高。為了學(xué)校的擴(kuò)建工程,殷校長把整個(gè)身心撲到工地上。渴了,喝幾口冷水;餓了,啃幾塊面包;困了,拉兩長學(xué)桌一拼就當(dāng)床.8月20日下午兩點(diǎn),驕陽似火,在擴(kuò)建工地上連續(xù)工作十多個(gè)小時(shí),還沒有來得及吃早飯的殷校長,突然暈倒在工地上,大家心疼地把他送進(jìn)了醫(yī)院.可誰也沒有想到,他剛一清醒,便一把拔去手上的吊針,說:“3000多名學(xué)生等著開學(xué),我不能離開,也決不離開工地。”正是這種拼命三郎的精神,才征服了全體解放路學(xué)校人的心，成就了解放路學(xué)校發(fā)展的奇跡。

廉政更需要操守。只有甘于清貧,潔身自好,才能勇立潮頭,才能闖過金錢設(shè)下的險(xiǎn)關(guān)。學(xué)校擴(kuò)建工程,總造價(jià)4500萬元,他的一句話,心底無私天地寬為工程打下了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他堅(jiān)持公開招投標(biāo),集體會辦,共同研究,異地審計(jì),先后拒絕了十多個(gè)單位的吃請,多個(gè)送禮人被拒之門外。在杭州審計(jì)結(jié)束后,施工單位的領(lǐng)導(dǎo)趁電梯沒其他人時(shí),遞給他一個(gè)厚厚的信封,讓他自己買個(gè)紀(jì)念品,他同樣嚴(yán)辭拒絕。“公生明,廉生威”，在工作中他就是以兩袖清風(fēng)的形象體現(xiàn)了他對黨的忠誠,表現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的浩然正氣，保持了共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。廉政需要源泉,源泉來自高尚的人格,真摯的情感。當(dāng)許多意志不堅(jiān)定者倒在石榴裙下,落得可恥下場的時(shí)候,殷校長用行動譜寫了人間的真情。97年7月，他的愛人為籌建市孤兒院，勞累過度，突發(fā)腦溢血，被送進(jìn)醫(yī)院急救。醫(yī)生告訴從學(xué)校匆匆趕來的殷校長，這種病生存的希望只有千分之一，即使保住性命，也只能是個(gè)植物人。一聽此話，他淚如泉涌，一把抓住醫(yī)生的手說：“醫(yī)生求求你，我愛人跟我沒有享過一天福，我對不起她呀！哪怕是植物人，只要她還活著，我還有妻子，我女兒還有媽媽，我們還是一個(gè)完整的家呀！”多么樸實(shí)的語言，多么完美的家的理念！他用一片誠心，帶著癱瘓的妻子去南京下上海奔北京往西安，先后五次實(shí)施開顱手術(shù)，縫了108針。當(dāng)家屬處于昏迷狀態(tài)的時(shí)候，他一次次用親情把妻子從死神手中奪回。八年如一日，二千多個(gè)日日夜夜，相濡以沫，演繹著人間的至愛真情。“精誠所至，金石為開”如今，他的妻子已經(jīng)恢復(fù)了神志，正常說話。伴著漫天的晚霞，在迎賓公園的通幽曲徑上，人們經(jīng)常看到：在緊張的工作之余，殷校長推著輪椅，帶著妻子散步的情景。人們既看到他事業(yè)上的錚錚鐵骨，更欽佩他作為大丈夫的血濃于水的親情。

“一花獨(dú)放不是春，萬紫千紅春滿園”，在殷校長的影響下，學(xué)校始終保持著風(fēng)正氣清的本質(zhì)。全體教師以育人為本，決不以教謀私，沒有人從事有償家教；全體學(xué)生以學(xué)為先，不比吃用穿戴；全體領(lǐng)導(dǎo)埋頭工作，謝絕吃請。記得當(dāng)?shù)谝粚贸踔袑W(xué)生，以人均分、優(yōu)秀率、合格率、升入全國示范高中的比率、700分以上人數(shù)比率全市第一的優(yōu)異成績畢業(yè)的時(shí)候，面對著眾多家長要辦謝師宴的請求，學(xué)校請來了全體家長，代家長辦謝師宴，既了了家長的人情愿，又樹立了純潔的家校新風(fēng)，家校聯(lián)歡會上，許多家長熱淚盈眶，滿懷感激，他們從心底里敬佩殷廣平：是他，多年來致力于以勤創(chuàng)校、以廉辦校，開辟了解放路從小到大、從大到強(qiáng)的新征程；是他，多年來致力于校園廉政文化建設(shè)，走出了廉政文化在解放路扎根、開花、結(jié)果的新坦途；更是他，多年來致力于教育、制度、監(jiān)督并重的懲防體系建設(shè)，譜寫了解放路處處溢清風(fēng)的新篇章。

論文摘要：作為教育工作者，責(zé)任是我們從事教育工作的最基礎(chǔ)的準(zhǔn)則。責(zé)任既是一種權(quán)利，也是一種義務(wù)，更是教育工作者需要學(xué)習(xí)的一種文化。它是校園多元文化的一部分，是師生責(zé)任意識的動態(tài)生成過程所形成的充滿活力、創(chuàng)造力和人文精神的教育環(huán)境之一。因此，必須把責(zé)任當(dāng)作一門學(xué)問來學(xué)習(xí)，當(dāng)作一種文化來傳承。同時(shí)，責(zé)任也是一個(gè)積累的過程，需要我們要以做大事的心態(tài)對待每一件小事，向著這個(gè)目標(biāo)努力，慢慢接近，成功地超越自己。

論文關(guān)鍵詞：學(xué)校；責(zé)任；文化意識；教育工作者

從《現(xiàn)代漢語詞典》對責(zé)任的解釋來看，包含三層意思：一是指使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)和職責(zé)；二是指份內(nèi)應(yīng)做的事情，即份內(nèi)之事；三是指因?yàn)樽霾缓梅輧?nèi)應(yīng)做的事情，因而應(yīng)該承擔(dān)的過失。但究其實(shí)質(zhì)，責(zé)任是一種與生俱來的伴隨著每一個(gè)生命始終的社會使命、社會法則，更是一個(gè)人最基本的職業(yè)精神、道德法則與心靈法則。它是人生中的一種追求，一種至高無止的追求。責(zé)任能夠讓社會平安、健康地發(fā)展，能讓家庭充滿愛，更能讓學(xué)校充滿凝聚力、戰(zhàn)斗力和競爭力。因此，對于責(zé)任，雖不是一個(gè)新鮮的話題，但從文化意識的角度來對教書育人者的責(zé)任進(jìn)行探究，仍值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

一、責(zé)任文化意識的內(nèi)涵

責(zé)任應(yīng)是一門學(xué)問，一種文化。當(dāng)責(zé)任成為一種文化，在學(xué)校就表現(xiàn)為一種以師生責(zé)任為核心，以文化為依托的文化意識。而構(gòu)建責(zé)任文化，營造責(zé)任文化氛圍，能使師生自然而然地富有責(zé)任感與責(zé)任，從而產(chǎn)生對責(zé)任的崇尚和敬畏。韓愈在《師說》中寫道，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，這句話說明了教師的責(zé)任是給學(xué)生傳授知識。現(xiàn)代教育家陶行知說：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”在新時(shí)代，人民教師有兩層深刻的含義，第一是為民服務(wù)的教師，第二是讓人民滿意的教師。要做到這兩個(gè)要求，僅做一個(gè)傳授知識的“經(jīng)師”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而必須做一個(gè)關(guān)注學(xué)生精神成長、又能為學(xué)生精神成長以示范的“人師”。

適應(yīng)新世紀(jì)教育發(fā)展的需要，教師的責(zé)任文化意識至少應(yīng)表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是崗位責(zé)任，即要愛崗敬業(yè)，教書育人，為人師表，這是教師職業(yè)的本質(zhì)特征。二是社會責(zé)任，保護(hù)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生，以學(xué)生的成長為己任，這是教師的天職。三是國家責(zé)任，百年大計(jì)，教育為本，培養(yǎng)千百萬高素質(zhì)技能型人才是中華民族的希望，這是教師的崇高追求。其中保護(hù)孩子、培育未來乃是教師最大的責(zé)任，是教師理應(yīng)肩負(fù)起的一種光榮使命。作為一名教育工作者，有了責(zé)任，才因忙碌而充實(shí)，才因盡責(zé)而幸福。若沒有了責(zé)任，教育工作就會失去方向，人生也就沒有了意義。

摘要：學(xué)校體育改革的文化邏輯，就是支配學(xué)校體育改革的文化因素及其內(nèi)在機(jī)理，是在文化體系中學(xué)校體育改革本質(zhì)屬性的思維方式和認(rèn)識方式，是學(xué)校體育改革從問題引發(fā)、方案制定到實(shí)施推廣、反思評價(jià)等過程中，呈現(xiàn)出的基本文化運(yùn)作機(jī)理。明確這一文化邏輯，有助于我們對影響學(xué)校體育改革的文化因素，以及文化學(xué)背景下學(xué)校體育改革的發(fā)展走向做出深入了解。研究指出：學(xué)校體育改革的形成立足于文化的變遷與變革，受到主流體育文化的支配；學(xué)校體育實(shí)施改革的文化邏輯表現(xiàn)在以體育價(jià)值文化的輸入為先導(dǎo)、需要相應(yīng)的物質(zhì)文化和制度文化相匹配、以行為文化的踐行為根本。

關(guān)鍵詞：學(xué)校體育；體育改革；文化邏輯；社會體育文化；文化變遷

黨的十八大以來，中央對我國的教育發(fā)展做出明確指示，包括綜合改革、協(xié)調(diào)均衡發(fā)展、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)等方面[1]。可見在經(jīng)歷較長改革發(fā)展期的前提下，黨和國家仍然把綜合改革作為教育事業(yè)的頭等大事來抓，而作為教育事業(yè)一部分的學(xué)校體育，自然也應(yīng)該進(jìn)行改革[2]。正是在這樣一種迫切改革的形勢要求下，各種學(xué)校體育改革的模式和方法陸續(xù)出臺，但其效果卻遠(yuǎn)未達(dá)到理想目標(biāo)。作為實(shí)踐層次的改革模式和改革方法難以發(fā)揮有效作用，其深層次原因在于學(xué)校體育改革邏輯導(dǎo)向的偏離[3]。學(xué)校體育作為一種承載人類特定體育文化價(jià)值的社會活動，始終無法脫離文化要素而獨(dú)立運(yùn)行和發(fā)展，與此同時(shí)，作為教育活動一部分的學(xué)校體育，最終目的在于傳承人類文化、發(fā)展人類文化、培養(yǎng)創(chuàng)造新文化的人。但是，目前學(xué)界關(guān)于學(xué)校體育改革的研究大多是從政治、經(jīng)濟(jì)、社會制度等角度分析，雖涉及一部分文化的討論，但也僅僅局限于文化沖突的分析。而學(xué)校體育的文化邏輯，是支配學(xué)校體育改革的文化因素及其內(nèi)在機(jī)理，是一種在文化體系中對學(xué)校體育改革本質(zhì)屬性的思維方式和認(rèn)識方式，是學(xué)校體育改革從問題引發(fā)、方案制定到實(shí)施推廣、反思評價(jià)等一系列過程中，呈現(xiàn)出來的基本文化運(yùn)作機(jī)理。

1學(xué)校體育改革形成的文化邏輯

顧明遠(yuǎn)[4]曾說：“教育猶如一條大河，文化就是河的源頭和不斷注入河中的活水，研究教育而不研究文化，就只知道這條河的表面形態(tài)而摸不著它的本質(zhì)特征。”學(xué)校體育作為教育的重要組成部分，其改革與發(fā)展也并不是沒有源頭和憑空產(chǎn)生的，同樣承載著特定的文化要素并發(fā)揮特定的文化價(jià)值，在發(fā)展的脈絡(luò)上也遵循相應(yīng)的文化邏輯。1.1學(xué)校體育改革的形成立足于文化的變革。學(xué)校體育改革的形成立足于文化變革，主要指向?qū)W校體育的社會制約性，即學(xué)校體育改革的根本動因并不在于其本身，而是在于其所處社會的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要。這種特點(diǎn)從馬克思主義哲學(xué)角度看具有兩方面的含義：首先，學(xué)校體育的改革隨文化變遷而變革。尤其是作為學(xué)校體育主要實(shí)施和發(fā)展載體的學(xué)校體育課程，更體現(xiàn)出隨社會文化變革的歷史發(fā)展特性。縱觀20世紀(jì)，學(xué)校體育課程改革經(jīng)歷3個(gè)較大的轉(zhuǎn)折和發(fā)展期，其所處的社會時(shí)代背景也正是文化轉(zhuǎn)型和變革的關(guān)鍵時(shí)期。我國學(xué)校體育第一次重要變革是在1919—1949年，思想的迅速傳播，傳統(tǒng)封建文化受到強(qiáng)烈沖擊，以科學(xué)和民主為核心的新文化，使得實(shí)用主義教育在我國逐漸盛行。在這種文化變革的影響下，1922年頒布的“壬戌學(xué)制”正式把“體操科”改為“體育科”，廢除學(xué)校兵操，我國學(xué)校體育發(fā)生重大變革，體育課程進(jìn)入新的歷史階段[5]。隨著學(xué)校體育重大變革，學(xué)校體育觀念和課程都更為現(xiàn)代化，學(xué)校體育手段和方法也日趨多樣化，真正具有近代體育教育意義的學(xué)校體育由此開始。而從新中國成立的1949年到結(jié)束的1978年，學(xué)校體育的核心價(jià)值觀念逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿w學(xué)生服務(wù)、為國家建設(shè)服務(wù)、為新中國服務(wù)。之后到時(shí)期，以勞動和軍訓(xùn)代替學(xué)校體育的政策，使得學(xué)校體育出現(xiàn)停滯甚至倒退的局面，以軍事代替體育、以政治控制體育的思想使得當(dāng)時(shí)的學(xué)校體育背離了體育教育的基本規(guī)律。1978年改革開放后，學(xué)校體育從之前的以政治為導(dǎo)向，變?yōu)橐钥茖W(xué)和教育為基本導(dǎo)向。隨著國家陸續(xù)頒布了多項(xiàng)學(xué)校體育的方針和政策，我國學(xué)校體育逐漸走上正軌，素質(zhì)教育和學(xué)生的綜合發(fā)展成為這一時(shí)期學(xué)校體育的基本導(dǎo)向。從20世紀(jì)我國學(xué)校體育的改革發(fā)展脈絡(luò)來看，以文化變革為基本依托已經(jīng)成為重要?jiǎng)右颍鳛閭魇凇⒈４妗l(fā)展、創(chuàng)造文化的學(xué)校體育活動，其改革也必然受到母體文化的牽引，因此才有學(xué)者指出“課程改革就是文化的改革，課程追隨著文化變遷的理路而嬗變”[6]。學(xué)校體育改革之于文化的變革還體現(xiàn)在學(xué)校體育改革是文化變革的重要依賴手段。教育作為一種文化傳播的重要手段，對于社會文化的變革起到的作用不可忽視，文化變革只有通過文化傳播這一復(fù)雜的互動形式，才能夠?qū)崿F(xiàn)不同文化系統(tǒng)之間的交流和互補(bǔ)，從而使不同的文化在這樣一種良性交流中達(dá)到文化變革的目的。尤其對于現(xiàn)代化而言，隨著社會成員之間的聯(lián)系日益密切，社會整體的交叉性增強(qiáng)，文化傳播對于文化變遷的重要作用正在不斷得到強(qiáng)化。雖然就文化傳播來說，教育、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)媒體、社會講演等都可作為文化傳播的手段，但是教育相對于新文化的傳播來說，在直接性和實(shí)效性上無疑具有更大優(yōu)勢。作為教育一部分的學(xué)校體育，也成為社會體育文化轉(zhuǎn)型的重要力量，因?yàn)閷W(xué)校體育存在于社會文化系統(tǒng)中，其自身的學(xué)校體育亞文化現(xiàn)象必然融入社會體育文化系統(tǒng)的普通規(guī)律之中[7]。例如，我國長期受到西方列強(qiáng)的欺凌和壓制，為迅速擺脫“東亞病夫”的恥辱，國家以大力發(fā)展競技體育作為體育工作的重點(diǎn)，競技體育文化成為社會的主流體育文化，學(xué)校體育中加強(qiáng)競技體育的訓(xùn)練，建立各種高水平運(yùn)動隊(duì)、強(qiáng)化體育課程內(nèi)容的競技化成為這一主流文化得以迅速整合和傳播的重要手段。而在全民健身文化的大力發(fā)展中，學(xué)校體育又通過人才培養(yǎng)、物資支持、組織服務(wù)等迅速實(shí)現(xiàn)全民健身文化的強(qiáng)化，可以說學(xué)校體育的改革在任何一次社會體育文化轉(zhuǎn)型中，都充當(dāng)了重要的角色。1.2學(xué)校體育的改革受主流體育文化的支配。從文化角度說，真正能夠?qū)W(xué)校體育改革發(fā)起并貫徹于實(shí)踐之中的還是主流體育文化，例如從鴉片戰(zhàn)爭后以“兵操”為主體的學(xué)校體育，再到新中國成立后在“發(fā)展體育運(yùn)動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”號召下對學(xué)校體育的改革，再到時(shí)期的“軍事體育”“勞動體育”，雖然都依賴于相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)型和文化變革，但都反映出“保衛(wèi)祖國、振興中華”的訴求和期望，這就是在我國長期的帶有濃厚政治訴求的主流文化支配下的必然結(jié)果。甚至在2012年秋季開展的“冬季長跑”也提出“熱愛祖國從體育鍛煉開始”的口號[8]，可見這樣一種國家和社會主流文化，對于學(xué)校體育改革帶來的強(qiáng)大支配作用。但是不能否認(rèn)的是，我國學(xué)校體育改革的政治性支配比較明顯，政治導(dǎo)向濃厚的主流社會文化使得學(xué)校體育改革表現(xiàn)出更多“計(jì)劃性”，而缺乏哈耶克筆下的“自發(fā)秩序”，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響仍然存在于學(xué)校體育改革中，但是隨著社會的不斷發(fā)展，學(xué)生體育學(xué)習(xí)興趣的多元化以及學(xué)習(xí)需求復(fù)雜化，帶有政治訴求的學(xué)校體育改革弊端不斷暴露，這也是需要注意的一點(diǎn)。

2學(xué)校體育改革的文化邏輯

從《現(xiàn)代漢語詞典》對責(zé)任的解釋來看，包含三層意思：一是指使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)和職責(zé)；二是指份內(nèi)應(yīng)做的事情，即份內(nèi)之事；三是指因?yàn)樽霾缓梅輧?nèi)應(yīng)做的事情，因而應(yīng)該承擔(dān)的過失。但究其實(shí)質(zhì)，責(zé)任是一種與生俱來的伴隨著每一個(gè)生命始終的社會使命、社會法則，更是一個(gè)人最基本的職業(yè)精神、道德法則與心靈法則。它是人生中的一種追求，一種至高無止的追求。責(zé)任能夠讓社會平安、健康地發(fā)展，能讓家庭充滿愛，更能讓學(xué)校充滿凝聚力、戰(zhàn)斗力和競爭力。因此，對于責(zé)任，雖不是一個(gè)新鮮的話題，但從文化意識的角度來對教書育人者的責(zé)任進(jìn)行探究，仍值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

一、責(zé)任文化意識的內(nèi)涵

責(zé)任應(yīng)是一門學(xué)問，一種文化。當(dāng)責(zé)任成為一種文化，在學(xué)校就表現(xiàn)為一種以師生責(zé)任為核心，以文化為依托的文化意識。而構(gòu)建責(zé)任文化，營造責(zé)任文化氛圍，能使師生自然而然地富有責(zé)任感與責(zé)任，從而產(chǎn)生對責(zé)任的崇尚和敬畏。韓愈在《師說》中寫道，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，這句話說明了教師的責(zé)任是給學(xué)生傳授知識。現(xiàn)代教育家陶行知說：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”在新時(shí)代，人民教師有兩層深刻的含義，第一是為民服務(wù)的教師，第二是讓人民滿意的教師。要做到這兩個(gè)要求，僅做一個(gè)傳授知識的“經(jīng)師”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而必須做一個(gè)關(guān)注學(xué)生精神成長、又能為學(xué)生精神成長以示范的“人師”。

適應(yīng)新世紀(jì)教育發(fā)展的需要，教師的責(zé)任文化意識至少應(yīng)表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是崗位責(zé)任，即要愛崗敬業(yè)，教書育人，為人師表，這是教師職業(yè)的本質(zhì)特征。二是社會責(zé)任，保護(hù)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生，以學(xué)生的成長為己任，這是教師的天職。三是國家責(zé)任，百年大計(jì)，教育為本，培養(yǎng)千百萬高素質(zhì)技能型人才是中華民族的希望，這是教師的崇高追求。其中保護(hù)孩子、培育未來乃是教師最大的責(zé)任，是教師理應(yīng)肩負(fù)起的一種光榮使命。作為一名教育工作者，有了責(zé)任，才因忙碌而充實(shí)，才因盡責(zé)而幸福。若沒有了責(zé)任，教育工作就會失去方向，人生也就沒有了意義。

二、學(xué)校責(zé)任文化意識的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)

(一)責(zé)任與誠心

為有序、有效地開展好“廉政文化進(jìn)校園”活動，增強(qiáng)教師學(xué)生的反腐倡廉自覺性，培養(yǎng)全校師生

正確的價(jià)值觀念和高尚的道德情操，努力營造“崇廉、奉廉、贊廉”的校園文化，在廣大師生中形成人

人以廉為榮，個(gè)個(gè)以貪為恥的輿論氛圍。根據(jù)泰教辦【2007】37號文件精神，結(jié)合本校實(shí)際，制訂本方

案：

一、指導(dǎo)思想

以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，突出思想教育，優(yōu)化教育環(huán)境，營造良

【摘要】建筑作為一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，能夠有效反映出社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)情況。社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展建設(shè)過程中，人們設(shè)計(jì)出大量能夠改變大自然的建筑物，但是在這個(gè)過程中，人們對資源環(huán)境及地域文化的消失也感覺到憂心忡忡。

【關(guān)鍵詞】學(xué)校建筑；建筑文化；設(shè)計(jì)風(fēng)格

建筑作為藝術(shù)與生活的結(jié)合體，能夠有效體現(xiàn)出外在因素，例如宗教觀念、價(jià)值觀念、美學(xué)思想等等，在建筑文化內(nèi)，基本通過建筑空間與建筑符號對建筑文化進(jìn)行表現(xiàn)，保證建筑物與文化語境之間緊密結(jié)合，奠定建筑文化底蘊(yùn)。學(xué)校內(nèi)每一個(gè)地點(diǎn)都具有一個(gè)景色，能夠?yàn)閷W(xué)生留下美好的印象，學(xué)校建筑在無形之中對學(xué)校文化內(nèi)涵進(jìn)行展現(xiàn)，對一代代學(xué)生造成影響。所以，對學(xué)校建筑的建筑文化設(shè)計(jì)進(jìn)行分析研究，對了解學(xué)校建筑審美設(shè)計(jì)具有重要意義。

1世界各國建筑文化設(shè)計(jì)風(fēng)格

1.1自然主義的建筑文化設(shè)計(jì)風(fēng)格。自然主義的建設(shè)文化設(shè)計(jì)風(fēng)格應(yīng)用最為廣泛的國家就是美國。美國擁有廣闊的國土面積，自然地貌變化多樣，在這種環(huán)境之下造成美國在景觀設(shè)計(jì)過程中，對自然主義十分追求。例如美國著名建筑設(shè)計(jì)人員奧姆斯特德團(tuán)隊(duì)在設(shè)計(jì)過程中，是以自然主義作為設(shè)計(jì)核心，對傳統(tǒng)古典主義所具有的莊嚴(yán)及清晰的結(jié)構(gòu)十分反感。公園所具有的優(yōu)美景觀環(huán)境與城市環(huán)境之間形成鮮明的對比，能夠有效滿足生活在城市內(nèi)人們對于回歸自然的需求。1.2現(xiàn)代主義的建筑文化設(shè)計(jì)風(fēng)格。現(xiàn)代主義的建筑文化設(shè)計(jì)風(fēng)格在世界第二次大戰(zhàn)之前后形成，主要是受到現(xiàn)代建筑理論與現(xiàn)代藝術(shù)的影響，建筑行業(yè)對建筑景觀進(jìn)行了創(chuàng)新。現(xiàn)代主義在景觀建筑學(xué)內(nèi)應(yīng)用，最為顯著的作用并不是在建筑設(shè)計(jì)內(nèi)應(yīng)用新型的施工材料，更多的是將功能作為設(shè)計(jì)的初始概念，能夠有效讓現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)圖案或者是風(fēng)景設(shè)計(jì)理念內(nèi)脫離出來，與現(xiàn)代社會發(fā)展實(shí)際情況相吻合，為建筑應(yīng)用提供更加廣闊的可能性。在眾多現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格內(nèi)，加州學(xué)派的代表性人物丘奇認(rèn)為，產(chǎn)品想要起到鼓舞人心的作用，并不是構(gòu)建有序的秩序，而是應(yīng)該具有更加靈活多樣的設(shè)計(jì)語言，同時(shí)有效調(diào)節(jié)設(shè)計(jì)過程中所存在的矛盾，例如設(shè)計(jì)場地、要求等[1]。

2中外建筑文化建筑風(fēng)格的發(fā)展與交融

中國是一個(gè)多民族國家，中華民族文化凝聚了各民族的優(yōu)秀文化，是中國屹立于世界民族之林的重要根基，在多元文化的視野下，立足社會主義核心價(jià)值觀，把傳統(tǒng)文化、民族文化落地于學(xué)校教育，是當(dāng)務(wù)之急；把民族文化自信的培養(yǎng)落實(shí)于當(dāng)代青年中，是實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力著陸的重要任務(wù)。而中職學(xué)校是培養(yǎng)民族文化自信的承載主體之一，肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生民族文化自信的責(zé)任。本文從民族文化自信的內(nèi)涵及中職學(xué)生對民族文化的心理疏離現(xiàn)狀出發(fā)，提出并分析中職學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生民族文化自信的應(yīng)對策略。

一、民族文化自信的內(nèi)涵

首先，民族文化自信源于文化認(rèn)同，民族文化的認(rèn)同是指同族群的明顯對其歷史、語言、風(fēng)俗等方面的接受和認(rèn)可態(tài)度，是本民族區(qū)別于其他民族的心理認(rèn)知，對所屬文化產(chǎn)生歸屬感，從而獲得傳承與創(chuàng)新自身文化的心理動力；進(jìn)而上升到國家層面，將民族文化認(rèn)同溯源到國家戰(zhàn)略文化認(rèn)同，將其視為世界主體認(rèn)同范圍內(nèi)，相互尊重，彼此吸收和融匯。其次，民族文化自信是在民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。自信的源泉來源于民族歷史、民族科技、民族精神的過去考量、現(xiàn)在傳播與未來的號召。

二、中職學(xué)生對民族文化的心理疏離現(xiàn)狀

中職生正處于信息處理模糊期與心理意識覺醒期，在民族文化傳承上，存在著心理疏離，一方面，缺乏家庭的正確引導(dǎo)，隨著外出務(wù)工家庭、單親家庭、隔代教育家庭的增多，他們家庭觀念、家族觀念淡薄，家長給予更多的是物質(zhì)的補(bǔ)償，缺乏本土民族歷史、文化意識的培養(yǎng)，在成長的關(guān)鍵期，缺失了口耳相傳的最佳心理契機(jī)。另一方面，隨著快餐文化的普及，各種短平快的網(wǎng)絡(luò)及影視信息泥沙俱下，中職生在模仿中慢慢迷失，表現(xiàn)為對本土民族文化缺乏敬畏，對本土民族風(fēng)俗人情淡漠，對本土民族技藝嗤之以鼻，失去了民族自覺的感情契機(jī)。與此同時(shí)，隨著外來文化的入侵，很多不良媒體把本土民族文化宣傳成保守的、落后的文化，甚至斷章取義，在戲說與惡搞中曲解民族文化的精神價(jià)值，而把外來文化包裝成時(shí)尚的、進(jìn)步的文化，通過節(jié)日、娛樂物化他們的產(chǎn)品形式，商業(yè)化他們的產(chǎn)品價(jià)值，美化他們的精神內(nèi)核，加重了中職學(xué)生崇洋媚外的思想，失去了民族自信的行為契機(jī)。“增強(qiáng)民族認(rèn)同感，能夠提升傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與歸屬意識，使人民熱愛并保護(hù)優(yōu)良傳統(tǒng)文化，自覺抵御外來文化的侵蝕，維護(hù)民族文化的安全。”正因中職學(xué)生還處于對自身及外界認(rèn)同的探索時(shí)期，他們的物質(zhì)文化生活與精神文化生活隨著自身經(jīng)歷的積累與外在的融合，是一個(gè)重新構(gòu)建平衡的過程。因此，當(dāng)前主要任務(wù)是在多元文化的視野下，重新恢復(fù)外在入侵文化認(rèn)知與已有的內(nèi)在主體民族文化認(rèn)知之間的平衡狀態(tài)，培養(yǎng)自身民族文化的自信。

三、中職學(xué)校民族文化自信培養(yǎng)策略