研究方法范文10篇

摘要：國(guó)際法學(xué)問(wèn)題研究中最常用的三種研究方法是比較研究、實(shí)證研究、文獻(xiàn)研究，但在目前的研究運(yùn)用中都存在一定的誤區(qū)：比較研究中出現(xiàn)了大量為了拼湊字?jǐn)?shù)而選取重復(fù)比較對(duì)象的情況；實(shí)證研究中，定性分析為主、定量分析缺位的情況也值得關(guān)注；而這兩個(gè)問(wèn)題均與缺乏扎實(shí)的文獻(xiàn)研究有關(guān)。在以上三種方法之外，法社會(huì)學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法也值得借鑒、引入國(guó)際法學(xué)的研究中。

關(guān)鍵詞：國(guó)際法；比較研究；實(shí)證研究；文獻(xiàn)研究

翻開(kāi)任何一份國(guó)際法領(lǐng)域的科研項(xiàng)目申報(bào)書(shū)，在“研究方法”這一欄幾乎都能見(jiàn)到這樣的方法羅列：比較研究、文獻(xiàn)研究、實(shí)證研究。以上三種方法是在國(guó)際法學(xué)學(xué)科的問(wèn)題研究中，甚至是整個(gè)法學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)研究中，都是得到廣泛接受和運(yùn)用的主流研究方法。雖然是老生常談，寫(xiě)各種報(bào)告、申請(qǐng)時(shí)總掛在嘴邊、寫(xiě)在紙上，但是對(duì)于這三種常用的研究方法的真正內(nèi)涵和實(shí)際使用，事實(shí)上還存在一定的誤區(qū)和盲區(qū)。本文旨趣在于在筆者日常的研究學(xué)習(xí)的體會(huì)之基礎(chǔ)上，討論國(guó)際法學(xué)問(wèn)題研究中常用的三種方法———比較研究、實(shí)證研究、文獻(xiàn)研究在研究及寫(xiě)作過(guò)程中的運(yùn)用可能遇到的問(wèn)題和誤區(qū)，并探究是否還有新的研究方法值得借鑒、引入國(guó)際法學(xué)的研究中。

一、三種傳統(tǒng)方法在運(yùn)用中可能存在的誤區(qū)和盲區(qū)

（一）比較研究。典型的比較研究方法的使用過(guò)程大致如下：在某一具體問(wèn)題上，在兩類國(guó)家中分別選取幾個(gè)樣本與我國(guó)進(jìn)行對(duì)比。一類是相對(duì)比較有經(jīng)驗(yàn)的國(guó)家（大部分情況下在英美、歐盟、德國(guó)、日本等國(guó)中選?。硪活愂呛椭袊?guó)類似的起步較晚、國(guó)情相近的國(guó)家（大部分情況下在印度、韓國(guó)等國(guó)中選?。袝r(shí)還會(huì)選取在這一問(wèn)題上未有動(dòng)作的國(guó)家作為比較對(duì)象（如在自貿(mào)區(qū)戰(zhàn)略研究中，選取未發(fā)展自貿(mào)區(qū)戰(zhàn)略的國(guó)家）。通過(guò)對(duì)比分析其他國(guó)家相關(guān)問(wèn)題的實(shí)踐和研究，結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，分析中國(guó)的實(shí)踐存在的問(wèn)題，借鑒他國(guó)的長(zhǎng)處，整理出可取的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。1.比較研究方法的優(yōu)點(diǎn)比較研究方法在近些年的法學(xué)研究，尤其是國(guó)際法學(xué)研究中被越來(lái)越多的運(yùn)用。不可否認(rèn)的是，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，與國(guó)際法律關(guān)系是“以法律形式表現(xiàn)出來(lái)的國(guó)際關(guān)系”[1]的內(nèi)涵有著不可分割的重要聯(lián)系，但與此同時(shí)，更重要的原因在于，比較研究的方法在科研論文撰寫(xiě)中，因其所具有的以下兩大優(yōu)點(diǎn)而受到作者歡迎。首先，充實(shí)文章內(nèi)容。對(duì)于同一法律問(wèn)題，不同的國(guó)家與地區(qū)的做法即使在大方向上遵循相似的解決思路，但在具體實(shí)踐中必定有其特色所在。因此，無(wú)論想寫(xiě)多長(zhǎng)篇幅的文章，亦無(wú)論作者在能力上對(duì)于每一種實(shí)踐能做到多詳細(xì)的分析，只要選取足夠數(shù)量的樣本，總是能夠在字?jǐn)?shù)上達(dá)到要求。其次，豐富表現(xiàn)形式。兩方或多方經(jīng)一番比較之后，在小結(jié)部分列出一張表格，既梳理了前文的論證成果，又給文章增添了圖表的表現(xiàn)形式，使得文章不只是密密麻麻的方塊，表達(dá)方式上有所變化。2.比較研究方法使用中的問(wèn)題從以上對(duì)比較研究方法的優(yōu)點(diǎn)的描述中，我們就不難發(fā)現(xiàn)，在比較研究方法的使用中可能存在這樣的誤區(qū)：選取的對(duì)象缺乏代表性，或者，為了湊字?jǐn)?shù)而選取多個(gè)雷同的研究對(duì)象，從而導(dǎo)致某一部分的比較研究缺乏學(xué)術(shù)價(jià)值。之所以存在這樣的問(wèn)題，是因?yàn)楸容^研究被普遍當(dāng)做一種很簡(jiǎn)單的方法，在選取比較對(duì)象的時(shí)候，想當(dāng)然地直接投向英美德日等傳統(tǒng)上認(rèn)為法律制度更先進(jìn)的國(guó)家的懷抱；殊不知比較研究的基礎(chǔ)應(yīng)該是廣泛的閱讀和收集，繼而在大量比對(duì)的基礎(chǔ)上，最終選取一個(gè)或幾個(gè)對(duì)象。另外，在選取了合適的比較對(duì)象之后，更重要的是將二者之間的比較分析做得透徹。目前大量的比較分析都停留在表層的現(xiàn)象面，比如將美國(guó)的規(guī)定與中國(guó)的規(guī)定分別羅列，篇幅長(zhǎng)者可能再附上一兩個(gè)案例，之后總結(jié)美國(guó)與中國(guó)有什么不同、中國(guó)應(yīng)當(dāng)向美國(guó)多多學(xué)習(xí)，最后收尾完篇。然而，現(xiàn)象背后的原因究竟是什么，為什么會(huì)有這樣的不同，中國(guó)在立法時(shí)為什么沒(méi)有借鑒美國(guó)的立法模式，這與中國(guó)現(xiàn)今的社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境、民眾接受程度都分別有哪些關(guān)系，對(duì)以上的問(wèn)題均缺乏分析和解答。因此，比較研究方法雖然在國(guó)際法學(xué)論文寫(xiě)作中的出鏡率頗高，但真正對(duì)其運(yùn)用的效果并不理想。比較研究方法不應(yīng)當(dāng)只是作為拼湊字?jǐn)?shù)的法寶被使用，廣泛的閱讀、涉獵才是支撐比較研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（二）實(shí)證研究。1.所謂“實(shí)證研究”實(shí)證研究在近年來(lái)國(guó)際法學(xué)的研究中是一個(gè)日漸受到關(guān)注的新熱點(diǎn)，眾多教授學(xué)者也一再?gòu)?qiáng)調(diào)其重要性。宋連斌教授指出，脫離了實(shí)證研究的國(guó)際法學(xué)研究存在兩大弊端：其一，模糊了國(guó)際法之法學(xué)性質(zhì)，而更偏向于國(guó)際政治和國(guó)際關(guān)系；其二，沒(méi)有實(shí)證研究作為支撐，使得研究成果之說(shuō)服力欠佳[2]。有鑒于此，越來(lái)越多的國(guó)際法學(xué)研究中開(kāi)始出現(xiàn)實(shí)證研究的影子。為什么說(shuō)是實(shí)證研究的“影子”？我們來(lái)看國(guó)際法學(xué)科研項(xiàng)目申報(bào)書(shū)中在研究方法一欄關(guān)于“實(shí)證研究”的常見(jiàn)闡述：在現(xiàn)狀解讀、困境分析、對(duì)策思考的多個(gè)層面上，注意結(jié)合各國(guó)的典型案例，并收集近期發(fā)生的最新案例，從實(shí)踐角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、著手研究、解決問(wèn)題。這一思路在精神上的確與實(shí)證研究致力于回答“實(shí)際是什么”的精神是一致的，重點(diǎn)落在對(duì)案例的收集和分析上，可以說(shuō)事實(shí)上是將實(shí)證研究與案例分析相結(jié)合的一種方法。不可否認(rèn)，這的確也是一種實(shí)證研究，但這種研究方法更偏向于定性研究，在觀察、描述的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)象嘗試進(jìn)行解剖和分析，從紙面上來(lái)到紙面上去，缺乏數(shù)據(jù)和圖表的支持。2.對(duì)白建軍教授實(shí)證研究的分析學(xué)習(xí)如果拜讀國(guó)內(nèi)法學(xué)界致力于實(shí)證研究的白建軍教授的一系列實(shí)證研究作品，便不難發(fā)現(xiàn)，一份扎實(shí)的實(shí)證研究需要大量的樣本數(shù)據(jù)及多角度的數(shù)據(jù)分析統(tǒng)計(jì)結(jié)果支持，質(zhì)言之，實(shí)證研究中定量分析不可缺位。以白建軍教授的《法學(xué)博士論文選題創(chuàng)新性實(shí)證分析》[3]一文為例，白建軍教授以刑法學(xué)的學(xué)術(shù)論文選題為研究對(duì)象，選取了中國(guó)大陸1987—2005年的全部刑法學(xué)、犯罪學(xué)的博士論文共351篇作為研究的數(shù)據(jù)樣本，探討的主題是論文選題與學(xué)術(shù)創(chuàng)新之間的關(guān)系。在一般的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上，樣本數(shù)量大于30即可被視為“大樣本”[4]；白建軍教授所選取的樣本數(shù)量已達(dá)到351個(gè)，且限制在了同一學(xué)科同一地區(qū)內(nèi)在連續(xù)一段時(shí)間內(nèi)取樣，可以說(shuō)取樣過(guò)程考慮了多個(gè)因素，具備了一定的客觀性和周延性。但在文章的第一章，白建軍教授仍舊不厭其煩地從多個(gè)方面論證了這一取樣的科學(xué)性：（1）能否用論文題目代替選題；（2）博士論文能否作為整個(gè)學(xué)術(shù)科研界的代表；（3）對(duì)刑法學(xué)、犯罪學(xué)論文選題的研究結(jié)論，能否推廣至法學(xué)其他學(xué)科、甚至于整個(gè)社會(huì)科學(xué)。在對(duì)樣本的數(shù)據(jù)分析中，白建軍教授首先從問(wèn)題類型、學(xué)科領(lǐng)域、問(wèn)題容量三個(gè)角度對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，再將三個(gè)角度兩兩組合，排列出三個(gè)新的角度再進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)及排序；在基礎(chǔ)數(shù)據(jù)分析之后，白建軍教授在文章的第三部分，從文章所想要探究的選題與創(chuàng)新性的關(guān)系這一主題出發(fā)，從研究?jī)A向和出新模式兩個(gè)角度引入新的變量，對(duì)樣本數(shù)據(jù)再次進(jìn)行分割和統(tǒng)計(jì)。暫且撇去文章的具體分析與結(jié)論不看，單就這一步一步對(duì)一個(gè)較為龐大數(shù)量的樣本的逐步切割、分類和統(tǒng)計(jì)而言，白建軍教授的這篇文章不僅僅是將定量分析作為一個(gè)分析方法，而事實(shí)上是將定量分析作為了整篇文章的最重要的部分，定量分析才是文章的主體，也是結(jié)論最重要的論據(jù)和論證。這可能與我們慣常的對(duì)法學(xué)論文的印象大相徑庭，但這才是實(shí)證研究應(yīng)該學(xué)習(xí)和前進(jìn)的方向。（三）文獻(xiàn)研究。無(wú)論是以上提及的比較分析、實(shí)證研究?jī)煞N研究方法，還是其他的案例分析、歷史分析等研究方法，事實(shí)上都必須建立在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上；可以說(shuō)，文獻(xiàn)研究是國(guó)際法學(xué)研究、甚至于法學(xué)學(xué)科和整個(gè)社會(huì)科學(xué)學(xué)科最重要的研究基石。在以往的研究中，對(duì)于文獻(xiàn)研究所給予的關(guān)注是少之又少的。畢竟，在大多數(shù)人眼里，所謂“文獻(xiàn)研究”等同于“閱讀文獻(xiàn)”；而“閱讀”這件事對(duì)于做研究的學(xué)者、研究生而言已經(jīng)做了十幾甚至幾十年，又有何特別值得討論之處呢？首先應(yīng)當(dāng)明確，“文獻(xiàn)研究”不等于“閱讀文獻(xiàn)”，或者說(shuō)，“文獻(xiàn)研究”之范疇?wèi)?yīng)當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“閱讀文獻(xiàn)”?！拔墨I(xiàn)研究”這一研究方法，事實(shí)上涵蓋了從檢索文獻(xiàn)、搜集資料開(kāi)始，至閱讀文獻(xiàn)、摘抄筆記，再到整理匯總、提煉升華的整個(gè)過(guò)程。這一誤區(qū)導(dǎo)致了兩個(gè)盲區(qū)：在以往的文獻(xiàn)研究過(guò)程中，我們將主要的精力都花在了“閱讀”上，而忽視了在檢索搜集和匯總梳理這兩個(gè)環(huán)節(jié)。也正是因?yàn)檫@兩個(gè)環(huán)節(jié)被忽視，才更有可能導(dǎo)致了前文所述的兩個(gè)問(wèn)題：（1）在比較研究中，比較研究的對(duì)象選取不當(dāng)，因?yàn)椴糠挚赡芨m合作為比較研究對(duì)象的文獻(xiàn)資料并沒(méi)有被搜集整理；（2）在實(shí)證研究中缺乏定量分析，因?yàn)橐环矫嫒狈Χ糠治龅幕A(chǔ)———大量的數(shù)據(jù)，另一方面缺乏對(duì)數(shù)據(jù)的歸納、分類和總結(jié)。由此可見(jiàn)，文獻(xiàn)研究不僅是其他研究方法實(shí)施的重要基礎(chǔ)，在日常的學(xué)習(xí)和科研寫(xiě)作中，也是對(duì)作者搜集整理資料、歸納匯總能力的訓(xùn)練和提升；而對(duì)于國(guó)際法學(xué)的研究者而言，由于文獻(xiàn)資料常以外文形式存在，對(duì)我們的檢索能力、語(yǔ)言運(yùn)用能力和文字表達(dá)能力都更具考驗(yàn)。

二、新方法引入之討論

黨的**屆**全會(huì)以來(lái)，黨的建設(shè)作為一門科學(xué)研究日趨受到重視，成果不斷問(wèn)世。這是有目共睹的。但是與黨的建設(shè)實(shí)踐相比，黨建理論滯后的現(xiàn)象仍未得到根本扭轉(zhuǎn)。究其原因，除了黨建實(shí)踐發(fā)展迅捷之外，與黨建研究的方法不完全對(duì)頭也有關(guān)系。因此，要從根本上扭轉(zhuǎn)黨建理論滯后于實(shí)踐的局面，需重視黨建研究的方法論問(wèn)題。

一、從歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上研究

研究黨的建設(shè)，應(yīng)首先搞清楚黨建實(shí)踐中存在的問(wèn)題，然后提出解決問(wèn)題的思路與對(duì)策，這是毫無(wú)疑義的。但是，不弄清問(wèn)題的來(lái)龍去脈，也難以完全解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。比如，關(guān)于聯(lián)系黨的基本路線建設(shè)黨這個(gè)問(wèn)題，只就此問(wèn)題本身說(shuō)來(lái)說(shuō)去，很難把它說(shuō)得更明白、更準(zhǔn)確。要把聯(lián)系黨的基本路線建設(shè)黨講清楚，就不得不聯(lián)想到建黨思想中圍繞黨的政治路線來(lái)建設(shè)黨這條原理。況且，黨的建設(shè)是在黨的歷史發(fā)展中進(jìn)行的。所以，研究黨的建設(shè)離不開(kāi)黨的歷史。說(shuō)過(guò)：“如果不把黨的歷史搞清楚，不把黨在歷史上所走的路搞清楚，便不能把事情辦得更好。這當(dāng)然不是說(shuō)要把歷史上每一件事統(tǒng)統(tǒng)搞清楚了才可以辦事，而是要把黨的路線政策的歷史發(fā)展搞清楚。這對(duì)研究今天的路線政策，加強(qiáng)黨內(nèi)教育，推進(jìn)各方面的工作，都是必要的?！边@段話對(duì)研究黨建很有指導(dǎo)意義。一是說(shuō)研究黨建中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要聯(lián)系黨的建設(shè)史，二是說(shuō)聯(lián)系黨的建設(shè)史旨在為研究黨建現(xiàn)實(shí)問(wèn)題服務(wù)。另外，研究黨的建設(shè)現(xiàn)狀，不僅要聯(lián)系黨的建設(shè)史，還要聯(lián)系中國(guó)近代史，甚至整個(gè)中華民族文明史，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的誕生是中國(guó)歷史發(fā)展的必然。不研究中國(guó)歷史特別是中國(guó)近代史，何以得出“歷史發(fā)展的必然”這一結(jié)論呢？再者，中華民族在歷史上曾創(chuàng)造了燦爛的優(yōu)秀文化，這是古為今用的豐富源泉。比如，中國(guó)古代有個(gè)哲學(xué)家荀子他曾說(shuō)過(guò)：口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；口能言之，身不能行，國(guó)用也；口言善，身行惡，國(guó)妖也。治國(guó)者，敬其寶，受其器，擇其用，鏟其妖。同志在黨的十三屆四中全會(huì)上專門引用過(guò)這段話。荀子的上述思想對(duì)黨的干部隊(duì)伍建設(shè)，尤其是在選人用人問(wèn)題上仍不失其借鑒意義。大家知道，實(shí)事求是是思想、鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓，而“實(shí)事求是”四個(gè)字就是源于傳統(tǒng)文化。黨的十四屆六中全會(huì)決議規(guī)定，道德建設(shè)是新時(shí)期精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。我們除了堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)、大公無(wú)私等共產(chǎn)主義道德之外，還要弘揚(yáng)中國(guó)幾千年形成的傳統(tǒng)美德。如：孔子的“見(jiàn)義勇為”；孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；《禮記》中的“天下為公”；諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”；范仲庵的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等。這些精辟言論經(jīng)常被、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人引用，早已成為共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。列寧說(shuō)過(guò)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！?《列寧選集》第4卷第285頁(yè))建黨思想、鄧小平建黨理論正是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合乎規(guī)律的發(fā)展。當(dāng)然，我們挖掘黨的建設(shè)史、中國(guó)近代史、中華文明史，其目的還在于揭示當(dāng)前黨的建設(shè)的現(xiàn)狀，理出合乎規(guī)律的東西。說(shuō)得好，“古為今用”。這是從歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上研究黨建的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

二、從中外政黨的比較中研究

當(dāng)今世界絕大多數(shù)國(guó)家的政治都是政黨政治。目前，不存在政黨或禁止政黨活動(dòng)的國(guó)家寥寥無(wú)幾，因此有人稱當(dāng)代為政黨時(shí)代。盡管世界政黨現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，各國(guó)黨的產(chǎn)生、發(fā)展都有其特殊性，但認(rèn)真研究起來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)各國(guó)政黨也有共性。關(guān)于這一點(diǎn)，從馬克思主義關(guān)于政黨的定義中便可找到依據(jù)。馬克思主義認(rèn)為，政黨是階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是代表一定階級(jí)、階層或集團(tuán)的根本利益，為達(dá)到某種政治目的，特別是為了取得政權(quán)和保持政權(quán)而建立的一種政治組織。這個(gè)定義就是概括了政黨的三個(gè)方面的共性之后得出的。可見(jiàn)，中外政黨是有共性而言的。既然有共性，就有可比性。也就是說(shuō)，我們?cè)谥型庹h的比較中可以發(fā)現(xiàn)各種政黨共同遵循的規(guī)律。多少年來(lái)，我們所說(shuō)的黨建只是研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨產(chǎn)生、發(fā)展和活動(dòng)規(guī)律，尤其是指研究中國(guó)共產(chǎn)黨的產(chǎn)生、發(fā)展和活動(dòng)規(guī)律。無(wú)論是從黨的建設(shè)的科學(xué)發(fā)展要求看，還是從黨的建設(shè)現(xiàn)實(shí)需要看，原來(lái)意義上的黨建研究對(duì)象的局限性都是顯而易見(jiàn)的了。從黨建研究的現(xiàn)狀看，盡管已有部分研究者已認(rèn)識(shí)到拓寬研究對(duì)象的必要性并做了一些開(kāi)拓性的工作，但是多數(shù)黨建研究者尚未完全意識(shí)到黨建研究對(duì)象拓寬的必要性、緊迫性。時(shí)至今日，黨建理論界還沒(méi)有人寫(xiě)出一本用馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)闡述政黨產(chǎn)生、發(fā)展和活動(dòng)規(guī)律的著作。這里邊有兩方面的問(wèn)題值得重視：一是思想解放的問(wèn)題。堅(jiān)持用馬列主義、思想、鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論為指導(dǎo)研究黨的建設(shè)，堅(jiān)持黨的性質(zhì)、宗旨、指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)地位、根本組織原則等馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)中的基本點(diǎn)不動(dòng)搖，這是不能含糊的。但這不意味著不能研究外國(guó)政黨特別是西方資產(chǎn)階級(jí)政黨的運(yùn)作規(guī)律，也不排除我們可以借鑒和利用西方政黨的某些帶有共性的東西。說(shuō)過(guò)：“資本主義國(guó)家制度我們不能學(xué)，那是剝削階級(jí)專政的制度，但是西方議會(huì)的某些形式和方法還是可以學(xué)的，這能使我們從不同方面來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。”的確，西方的多黨制我們決不能學(xué)，因?yàn)橘Y本主義國(guó)家的多黨制是資產(chǎn)階級(jí)的傾扎狀態(tài)決定的，哪一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨也不代表勞動(dòng)人民的利益。但我們不能以此來(lái)否定西方政黨運(yùn)作中的某些合理成份，如對(duì)權(quán)力的各種監(jiān)督：憲法監(jiān)督、議會(huì)監(jiān)督、輿論監(jiān)督、黨派監(jiān)督等。從我們黨的建設(shè)實(shí)踐看，只重視黨內(nèi)監(jiān)督是不夠的。二是黨建研究的方法論問(wèn)題。說(shuō)：“一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)(只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法)都可能使人類的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類的認(rèn)識(shí)不斷地深化?！边@段話對(duì)我們端正研究黨建問(wèn)題的方法很重要。長(zhǎng)期以來(lái)，我們只就中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)進(jìn)行研究(這一研究是很重要的)，缺乏對(duì)其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和中外資產(chǎn)階級(jí)政黨的研究。這也就是說(shuō)，我們還沒(méi)有完全做到象所指出的“從特殊到一般和從一般到特殊”。我們應(yīng)該做到如下的黨建研究：從中國(guó)及其他國(guó)家共產(chǎn)黨建設(shè)的特殊規(guī)律到無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的一般規(guī)律，再?gòu)臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的一般規(guī)律到指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)；從無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、資產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的特殊(相對(duì)于政黨來(lái)說(shuō))規(guī)律到政黨的一般規(guī)律，再?gòu)恼h的一般規(guī)律到指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)，主要是中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)。

研究外國(guó)政黨，重點(diǎn)應(yīng)放在外國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。盡管前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的共產(chǎn)黨喪失了執(zhí)政地位，有的還更換了黨的名稱，蛻變?yōu)樯鐣?huì)，但我們還是要加強(qiáng)這方面的研究，因?yàn)檠芯克麄兪〉慕逃?xùn)，對(duì)我們黨的建設(shè)有直接的警示作用，可使我們黨少走彎路。重點(diǎn)中的重點(diǎn)是研究前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨。前蘇共是列寧親手締造的世界上第一個(gè)新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，是具有90多年戰(zhàn)斗歷史、執(zhí)政達(dá)70多年的黨。它曾經(jīng)戰(zhàn)勝過(guò)各種艱難險(xiǎn)阻，取得過(guò)輝煌成就，令西方資產(chǎn)階級(jí)政黨恨過(guò)、怕過(guò)。就是這樣一個(gè)強(qiáng)大政黨，戲劇般地喪失了執(zhí)政地位，不能不令人震驚。那么，蘇共失敗的根本原因是什么？黨建理論界眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為根本原因在于沒(méi)有把經(jīng)濟(jì)搞上去，果真如此嗎？有人認(rèn)為根本原因在于蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內(nèi)部沒(méi)搞好，試問(wèn)他們是怎么搞的，為什么沒(méi)搞好？這些問(wèn)題決非三言兩語(yǔ)能夠說(shuō)清楚。它需要黨建理論工作者，從蘇共發(fā)展的特殊規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、政黨發(fā)展的一般規(guī)律相結(jié)合的新視角，認(rèn)真研究蘇共發(fā)展的軌跡，從而得出有力的結(jié)論，使我們能夠?qū)崿F(xiàn)達(dá)到以蘇為鑒、以蘇為戒的研究目的。

多研究及其成果對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的理論以及實(shí)踐無(wú)疑起到了非常重要的作用。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治的新的發(fā)展和新的問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨的自身發(fā)展以及中國(guó)共產(chǎn)黨努力推動(dòng)的政治發(fā)展所提出的新的課題和新的任務(wù)，需要我們不斷拓展中國(guó)共產(chǎn)黨的研究，尤其是需要從方法論的改進(jìn)上為政黨研究開(kāi)辟一些新的視角。

已有的關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨的研究大多采取了馬克思主義的歷史唯物主義方法，通過(guò)這些方法的研究，基本解決了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的價(jià)值和理念、原則和制度等等方面的一些問(wèn)題。我們認(rèn)為，從方法論改進(jìn)的角度深入政黨問(wèn)題的研究，就目前的情況來(lái)看，以下四個(gè)方面的問(wèn)題尤為重要：

第一，歷史演進(jìn)分析。

中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)有80多年的歷史，其執(zhí)政也已經(jīng)有了近60年的歷史。黨從誕生到成長(zhǎng)到成熟，從領(lǐng)導(dǎo)革命到執(zhí)掌政權(quán)到領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)，可以說(shuō)既積累了非常豐富的經(jīng)驗(yàn)，也有非常深刻的教訓(xùn)。因此，用歷史演進(jìn)分析的方法，對(duì)黨的發(fā)展歷史特別是其執(zhí)政的歷史進(jìn)行研究，當(dāng)可以從中總結(jié)出一些帶有規(guī)律性的東西出來(lái)。

通過(guò)歷史演進(jìn)分析對(duì)黨的發(fā)展及其執(zhí)政狀況進(jìn)行研究，主要可以有以下的一些方面：一是黨的組織結(jié)構(gòu)史。僅從黨執(zhí)政的歷史來(lái)看，黨自身的組織結(jié)構(gòu)就發(fā)生了許多變化。無(wú)論是中央還是地方，黨的組織及其結(jié)構(gòu)，乃至于領(lǐng)導(dǎo)職位的設(shè)置等等，都存在著一個(gè)基于黨的地位和工作中心、以及黨的組織制度和領(lǐng)導(dǎo)制度的變化等等情況而不斷變化的情況。研究這種演進(jìn)的進(jìn)程及其背后的社會(huì)因素和政治因素，可以揭示黨的組織結(jié)構(gòu)得以建立的環(huán)境和基礎(chǔ)。二是黨的規(guī)章與文件史。長(zhǎng)期以來(lái)，我們黨是以規(guī)章和文件“立黨”并執(zhí)政治國(guó)的。因此，從歷史的視角梳理黨的規(guī)章和文件，從這些規(guī)章和文件的變遷中總結(jié)黨的職能變遷及其執(zhí)政方式和領(lǐng)導(dǎo)方式的演變，也能從一個(gè)側(cè)面揭示黨的執(zhí)政規(guī)律和領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律。三是黨的領(lǐng)導(dǎo)制度史。在不同的歷史時(shí)期，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)制度無(wú)論是中央的還是地方的抑或基層的，都有不同程度的變化。我們可以從這種變化中來(lái)揭示不同時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)制度的特征和模式，來(lái)評(píng)估這些不同制度變化所帶來(lái)的執(zhí)政效率和執(zhí)政成果。

第二，宏觀系統(tǒng)分析。

分析方法的驗(yàn)證，就是對(duì)藥品分析實(shí)驗(yàn)所采用的分析方法是否完全達(dá)到了預(yù)期目的，或證明由分析方法誤差而導(dǎo)致試驗(yàn)結(jié)果判斷錯(cuò)誤的概率是否在允許范圍之內(nèi)，而進(jìn)行的科學(xué)證明。

分析方法的驗(yàn)證以驗(yàn)證參數(shù)表示。在制定藥品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，可通過(guò)這些參數(shù)證明所建立的分析方法是否適當(dāng)。本文所述分析方法驗(yàn)證是指下述情況：藥局方新收載品種質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的建立；藥局方已收載品種質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的修訂；根據(jù)藥局方的通則建立替代方法。

1日本藥局方收載分析方法所需資料

1.1概要對(duì)分析方法作簡(jiǎn)要說(shuō)明，包括所采用分析方法的必要性，特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)及有關(guān)驗(yàn)證的要點(diǎn)。如系分析方法的修訂，則需闡明新方法與原方法的區(qū)別以及新方法的優(yōu)勢(shì)。

1.2分析方法本項(xiàng)記載的有關(guān)分析方法的內(nèi)容要足以能對(duì)分析方法進(jìn)行評(píng)價(jià)，并且必要時(shí)可用復(fù)核試驗(yàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。分析方法主要記載內(nèi)容包括：分析的步驟、標(biāo)準(zhǔn)品及樣品的制備方法、試劑與試藥的調(diào)配、注意事項(xiàng)、分析系統(tǒng)是否正常運(yùn)轉(zhuǎn)的檢驗(yàn)證明方法(例如高效液相色譜法中的分離效率的研究)、分析結(jié)果的計(jì)算公式、測(cè)定次數(shù)等。并且，如果使用了藥局方以外的裝置，還需詳述有關(guān)內(nèi)容；如果使用了新的標(biāo)準(zhǔn)品，則必須提供其物理、化學(xué)及生物學(xué)特征數(shù)據(jù)，并提供其質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。

1.3有關(guān)分析方法驗(yàn)證的資料本項(xiàng)應(yīng)包括求導(dǎo)各驗(yàn)證參數(shù)的試驗(yàn)設(shè)計(jì)、試驗(yàn)數(shù)據(jù)、計(jì)算結(jié)果及檢定結(jié)果等。

拙著《草根的力量——臺(tái)州戲班的田野考察與研究》出版后，學(xué)術(shù)界的反應(yīng)頗出乎我的意料。該書(shū)是我在浙江臺(tái)州經(jīng)過(guò)8年田野考察之后形成的最終研究成果，也是我學(xué)習(xí)文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的田野研究方法，以文本與田野結(jié)合的路徑從事當(dāng)下藝術(shù)研究的初步嘗試。著作已經(jīng)出版，同行乃至一般讀者自會(huì)判斷其中得失。但是我深知諸多學(xué)者對(duì)拙著的興趣并不完全針對(duì)拙著本身，學(xué)界的反應(yīng)涉及到藝術(shù)學(xué)研究方法論層面的重大問(wèn)題，而有關(guān)藝術(shù)學(xué)研究的田野方法，還需要做一些更深入的探討。

一評(píng)價(jià)體系與學(xué)術(shù)規(guī)范

九十年代中期以來(lái)，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開(kāi)放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時(shí)期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無(wú)上的學(xué)術(shù)地位，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一，就是一批針對(duì)個(gè)案的田野考察成果問(wèn)世并且得到學(xué)界廣泛認(rèn)同，在某種意義上說(shuō)，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)轉(zhuǎn)向。社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開(kāi)始嘗試著運(yùn)用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對(duì)于中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。

二戰(zhàn)以來(lái)，文化批評(píng)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會(huì)科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個(gè)可能出現(xiàn)的最有理論價(jià)值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來(lái)另外兩個(gè)方面可能形成的變化乃至沖擊。

其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點(diǎn)和研究成果價(jià)值評(píng)價(jià)體系的根本改變。

學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識(shí)譜系的影響。由于歷史的原因，中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國(guó)古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的馬克思主義，以及作為其知識(shí)和思維方法背景的德國(guó)古典哲學(xué)本身，長(zhǎng)期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長(zhǎng)期以來(lái)都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對(duì)具體對(duì)象的個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對(duì)西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢(shì)的選擇，同時(shí)也蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)思維方法對(duì)當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國(guó)古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識(shí)分子對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的逃避，以及對(duì)清代統(tǒng)治者的消極抵抗。

科學(xué)是一種知識(shí)體系和研究活動(dòng)。在這種特殊的生產(chǎn)知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)中，需要借助科學(xué)方法和科學(xué)思維才能創(chuàng)造出新的、日趨完備和完美的知識(shí)體系。當(dāng)今，“科學(xué)已經(jīng)成為追求知識(shí)的主要范式。”作為一種追求知識(shí)的范式的科學(xué)，對(duì)追求自然知識(shí)之外的其他知識(shí)具有示范作用，這在很大程度上也是由科學(xué)方法和科學(xué)思維模式主導(dǎo)的。誠(chéng)如雅赫爾所說(shuō)：

科學(xué)是人類活動(dòng)的特殊形式，是憑藉相應(yīng)方法獲得新知識(shí)的創(chuàng)造性過(guò)程，它創(chuàng)造客觀反映世界并被實(shí)踐檢驗(yàn)的新思想。在自己漫長(zhǎng)而艱難的道路上，科學(xué)收集了許多事實(shí)，得出了許多設(shè)想和理論，發(fā)現(xiàn)了規(guī)律性并逐漸變成嚴(yán)整、完美的產(chǎn)物。這是人類最美好的成就之一。

一、什么是科學(xué)方法

“方法”（method）一詞源于希臘語(yǔ)“沿著”（μετα）和“道路”（σδσζ），即meta和hodos的合成，其本意是“沿著某一道路”或“按照某種途徑”，后意指達(dá)到某目標(biāo)或做某事的程序或過(guò)程。中文“方法”一詞最早出現(xiàn)于《墨子•天志》，原為量度方形之法，后轉(zhuǎn)意為知行的辦法、門路、次序等。“科學(xué)方法”（scientificmethod，methodofscience）是認(rèn)識(shí)自然或獲得科學(xué)知識(shí)的步驟、順序或過(guò)程；它既意謂特定科學(xué)門類所使用的或?qū)ζ鋪?lái)說(shuō)是恰當(dāng)?shù)奶骄砍绦颉⑼緩?、手段、技巧或模式，通常?shí)施時(shí)是比較有秩序的、合乎邏輯的、系統(tǒng)的和行之有效的；它又意謂處理科學(xué)探究的原則和技巧的研究領(lǐng)域或?qū)W科，大體相當(dāng)于“科學(xué)方法論”（scientificmethodology）。

以上所言，是本文作者對(duì)科學(xué)方法的界定。許多學(xué)者對(duì)此都持有自己的大同小異的看法。辛格認(rèn)為，進(jìn)行科學(xué)研究的觀察、分類、導(dǎo)出定律等連鎖活動(dòng)構(gòu)成科學(xué)的“方法”。波蘭尼強(qiáng)調(diào)：“與解決實(shí)踐問(wèn)題時(shí)的情況相比，科學(xué)方法的設(shè)計(jì)正是為了在更小心控制的條件下，用更嚴(yán)密的標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到詳細(xì)闡明事物本質(zhì)的目的。這些條件和標(biāo)準(zhǔn)只能通過(guò)對(duì)它的題材純粹的科學(xué)興趣才能被發(fā)現(xiàn)，而這種興趣又只可能存在于受到過(guò)鑒賞科學(xué)價(jià)值的教育的心靈之中。這種感覺(jué)力不可能為它的內(nèi)在熱情以外的目的而隨意觸發(fā)。”在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)學(xué)人也有發(fā)表了諸多值得注意的見(jiàn)解。例如王星拱指出，科學(xué)方法就是“實(shí)質(zhì)的邏輯”，即“制造知識(shí)的正當(dāng)方法”。丁文江言簡(jiǎn)意賅：

我們所謂科學(xué)方法，不外將世界上的事實(shí)分起類來(lái)，求它們的秩序。等到分類秩序弄明白了，我們?cè)傧氤鲆痪渥詈?jiǎn)單明白的話來(lái)，概括這許多事實(shí)，這叫做科學(xué)的公例[定律]。

【摘要】在林業(yè)經(jīng)營(yíng)中，新時(shí)期的林業(yè)工作需要通過(guò)加強(qiáng)造林技術(shù)與育林技術(shù)的研究開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)林業(yè)的良好發(fā)展，以“管”、“護(hù)”、“防”各方面作為出發(fā)點(diǎn)，從科學(xué)的造林、育林技術(shù)出發(fā)，調(diào)高林業(yè)資源的培育效率，提升林業(yè)資源的整體利用率，促進(jìn)我國(guó)林業(yè)資源的更好發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】林業(yè)；造林技術(shù)；育林方法

我國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技水平的提高，提升了對(duì)于林業(yè)的重視程度，并逐漸加大了對(duì)于林業(yè)造林和育林項(xiàng)目的投資建設(shè)力度，這促使我國(guó)林業(yè)得以更加健康高效地發(fā)展。林業(yè)工作人員需要在日常的工作當(dāng)中，掌握并充分應(yīng)用目前世界領(lǐng)先的造林技術(shù)，并結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r引入優(yōu)質(zhì)的育林方法，將先進(jìn)的理念、技術(shù)應(yīng)用于具體的林業(yè)建設(shè)中，實(shí)現(xiàn)對(duì)林業(yè)資源的高效利用，加速林業(yè)發(fā)展。

1林業(yè)造林技術(shù)分析

1.1播種造林。播種造林，就是將樹(shù)種直接播種于土地當(dāng)中的操作方法，是一種最為基本并且被廣泛應(yīng)用的造林技術(shù)，也被稱之為直播造林。雖然播種造林技術(shù)門檻較低，操作簡(jiǎn)單，也不需要育苗，優(yōu)勢(shì)顯著，但播種造林的方法也存在明顯缺陷。具體應(yīng)用播種造林技術(shù)時(shí)，對(duì)于土地的要求較高，需要土壤保持非常充分的水份，并且需要在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定良好的環(huán)境中，不能處在常發(fā)生自然災(zāi)害的環(huán)境里，此方法比較適用于地廣人稀的地域[1]。另外，播種造林完成后，需要較高的撫育管理水平以保證幼苗的良好生長(zhǎng)。而在播種的過(guò)程中，則需要盡可能選擇粒大、易發(fā)芽并且種源充足的中子。常采用播種造林技術(shù)的林木種類包括油桐、核桃等。播種造林的重要操作方法主要包括快播、縫播和條播等。1.2分殖造林。在造林過(guò)程中，分殖造林是將種子的地下莖或樹(shù)木的根枝等部位直接植入到土地當(dāng)中的技術(shù)，通過(guò)此方法能夠有效節(jié)省育苗的成本，降低育苗所需的時(shí)間，促使幼苗以更快的速度生長(zhǎng)，還能夠保證所種植的樹(shù)木都能夠得到前代的優(yōu)良遺傳基因，使其性質(zhì)最接近母體。分殖造林具有操作簡(jiǎn)單的優(yōu)勢(shì)，并且通常情況下幼苗成活率都較高。但此種植方法和播種造林技術(shù)一樣，也需要較好的土地和環(huán)境條件，而且幼苗不僅能繼承母體優(yōu)良的基因，也會(huì)攜帶母體不良的基因，可能會(huì)在不同的環(huán)境中表現(xiàn)出來(lái)，影響林木價(jià)值。目前廣泛應(yīng)用分殖造林技術(shù)的林木種類包括柳樹(shù)、楊樹(shù)、松樹(shù)以及大量竹類。1.3植苗造林。植苗造林技術(shù)主要將苗木當(dāng)作造林的基本材料進(jìn)行栽培種植，這一造林的方法能夠?qū)Υ蠖鄶?shù)樹(shù)種起效，并且相比于播種造林技術(shù)和分殖造林技術(shù)，植苗造林技術(shù)不會(huì)對(duì)土地提出嚴(yán)苛的要求，限制因素較少，是非常廣泛的造林方法。植苗造林相比于播種造林而言，在創(chuàng)造人工林郁閉上能更早實(shí)現(xiàn)，因其具有較快的前期生長(zhǎng)速度優(yōu)勢(shì)，也不需要過(guò)大的種量[2]。植苗造林技術(shù)在種源少并且價(jià)格高昂的林木種類造林應(yīng)用中效果非常明顯。但植苗造林同樣具有一定的弊端，其培育過(guò)程十分復(fù)雜，并且需要投入較多勞動(dòng)成本，而且需要具有較高的造林技術(shù)和操作水平，在總體成本上，遠(yuǎn)高于上述兩種造林技術(shù)。

2林業(yè)育林方法探究

摘要：近年來(lái)隨著高校畢業(yè)生人數(shù)的逐年增長(zhǎng)，就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)重，與此同時(shí)物流的高速發(fā)展，讓企業(yè)需要更多專業(yè)性人才。學(xué)校作為人才儲(chǔ)備的主要陣地，基礎(chǔ)課程理論教育不能滿足企業(yè)的相關(guān)職能需求，而第五方物流作為培訓(xùn)的一方，對(duì)解決這種境況意義重大。本文針對(duì)此基于互聯(lián)網(wǎng)+對(duì)第五方物流的構(gòu)建方法進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：第五方物流；物流人才培養(yǎng)；第三方認(rèn)證；校企合作；信息技術(shù)

近年來(lái)，我國(guó)物流人才需求規(guī)模逐年擴(kuò)大，自國(guó)家出臺(tái)《物流產(chǎn)業(yè)調(diào)整與振興規(guī)劃》后，國(guó)家對(duì)物流業(yè)重視程度明顯加強(qiáng)，同時(shí)隨著互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，物流人才已經(jīng)被列為我國(guó)12種緊缺人才之一。目前我國(guó)的物流人才現(xiàn)狀是：起步相對(duì)較低，低層次、操作人員相對(duì)飽和；同時(shí)，既懂技術(shù)又懂管理，能夠?qū)⒗碚撆c實(shí)踐有效結(jié)合的高層次、復(fù)合型人才嚴(yán)重短缺。如何構(gòu)建成套完備的系統(tǒng)值得思考，大背景下現(xiàn)狀如何？可以利用哪些風(fēng)口優(yōu)勢(shì)？如何利用系統(tǒng)滿足痛點(diǎn)需求？如何持續(xù)地維持系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)？如何革新完備系統(tǒng)運(yùn)行？從以上五個(gè)問(wèn)題出發(fā)，我們將從就業(yè)趨勢(shì)、在線教育、人才素養(yǎng)、校企合作、第三方認(rèn)證五個(gè)方面進(jìn)行基于互聯(lián)網(wǎng)+的第五方物流系統(tǒng)構(gòu)建方法的研究。

一、就業(yè)形勢(shì)

物流專業(yè)主要分為物流管理和物流工程兩大類。物流管理偏向于使用管理學(xué)的方法，優(yōu)化物流過(guò)程，提高系統(tǒng)運(yùn)行效率，降低成本；物流工程則是從工程和技術(shù)的角度，對(duì)系統(tǒng)的硬件進(jìn)行設(shè)計(jì)、改善、調(diào)試。物流行業(yè)在人們眼里均是一個(gè)不錯(cuò)的行業(yè)，只是思維方式和關(guān)注側(cè)重點(diǎn)不同，但總體來(lái)講，物流專業(yè)的學(xué)生進(jìn)入物流領(lǐng)域，起步還是較低的。目前國(guó)內(nèi)的眾多物流公司或者企業(yè)物流部門的經(jīng)營(yíng)和管理，仍處于相對(duì)落后、低效的一個(gè)水平。

二、在線教育

拙著《草根的力量——臺(tái)州戲班的田野考察與研究》出版后，學(xué)術(shù)界的反應(yīng)頗出乎我的意料。該書(shū)是我在浙江臺(tái)州經(jīng)過(guò)8年田野考察之后形成的最終研究成果，也是我學(xué)習(xí)文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的田野研究方法，以文本與田野結(jié)合的路徑從事當(dāng)下藝術(shù)研究的初步嘗試。著作已經(jīng)出版，同行乃至一般讀者自會(huì)判斷其中得失。但是我深知諸多學(xué)者對(duì)拙著的興趣并不完全針對(duì)拙著本身，學(xué)界的反應(yīng)涉及到藝術(shù)學(xué)研究方法論層面的重大問(wèn)題，而有關(guān)藝術(shù)學(xué)研究的田野方法，還需要做一些更深入的探討。

一評(píng)價(jià)體系與學(xué)術(shù)規(guī)范

九十年代中期以來(lái)，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開(kāi)放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時(shí)期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無(wú)上的學(xué)術(shù)地位，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一，就是一批針對(duì)個(gè)案的田野考察成果問(wèn)世并且得到學(xué)界廣泛認(rèn)同，在某種意義上說(shuō)，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)轉(zhuǎn)向。社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開(kāi)始嘗試著運(yùn)用社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對(duì)于中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。

二戰(zhàn)以來(lái)，文化批評(píng)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，文化人類學(xué)和社會(huì)學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會(huì)科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學(xué)和社會(huì)學(xué)方法對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個(gè)可能出現(xiàn)的最有理論價(jià)值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來(lái)另外兩個(gè)方面可能形成的變化乃至沖擊。

其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點(diǎn)和研究成果價(jià)值評(píng)價(jià)體系的根本改變。

學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識(shí)譜系的影響。由于歷史的原因，中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國(guó)古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的馬克思主義，以及作為其知識(shí)和思維方法背景的德國(guó)古典哲學(xué)本身，長(zhǎng)期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長(zhǎng)期以來(lái)都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對(duì)具體對(duì)象的個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對(duì)西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢(shì)的選擇，同時(shí)也蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)思維方法對(duì)當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國(guó)古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識(shí)分子對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的逃避，以及對(duì)清代統(tǒng)治者的消極抵抗。

摘要：該文研究了伊東豐雄個(gè)人及其建筑風(fēng)格，通過(guò)對(duì)仙臺(tái)媒體中心獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行具體分析，并將其與庫(kù)哈斯達(dá)爾雅瓦住宅進(jìn)行對(duì)比分析，認(rèn)為伊東豐雄的建筑創(chuàng)作本質(zhì)上是將后現(xiàn)代主義主張的設(shè)計(jì)理念和方法用現(xiàn)代主義風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)，成為其獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：伊東豐雄；仙臺(tái)媒體中心；達(dá)爾雅瓦住宅；“板-管-皮”系統(tǒng)

隨著社會(huì)的演進(jìn)，建筑形式也隨之發(fā)生著巨大的改變。本文以仙臺(tái)媒體中心獨(dú)特的建筑思想和設(shè)計(jì)方法延伸出現(xiàn)代建筑（特別是東方建筑）在歷史變遷、設(shè)計(jì)更替中的革命過(guò)程和歷史選擇。并作出一些新的思考：在現(xiàn)實(shí)生活中很多設(shè)計(jì)者對(duì)于材料的過(guò)分應(yīng)用和追求復(fù)雜的形態(tài)特征，使得他們忽視了最初設(shè)計(jì)品的使用功能。我們可以學(xué)習(xí)仙臺(tái)媒體中心，將后現(xiàn)代主義主張的設(shè)計(jì)理念和方法用現(xiàn)代主義風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)的手法，利用新時(shí)代帶給我們的豐富材料和資源，有目的有意識(shí)地選擇其中一部分作為設(shè)計(jì)元素，創(chuàng)造出更多更好的作品。伊東豐雄的仙臺(tái)媒體中心，是新時(shí)代里具有典型性的建筑作品，它在材料的選擇和空間的創(chuàng)新應(yīng)用上都值都得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

1伊東豐雄其人

伊東豐雄（圖1）出生在東京，1965年畢業(yè)于東京大學(xué)，之后在KiyonoriKikutake工作。1971年他開(kāi)設(shè)了自己的事務(wù)所UrbanRobot，8年后改名為伊東豐雄聯(lián)合事務(wù)所。他受到早期現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的影響，“用最少化的方法來(lái)去除作品中的常規(guī)的東西”[1]。在這一階段里，他設(shè)計(jì)了很多項(xiàng)目，包括1976年的WhiteU和1984年的SilverHut，發(fā)展出用纖維、穿孔鋁板和延壓金屬板組成的輕型可滲透膜結(jié)構(gòu)的建筑美學(xué)[2]。例如1986年的TowerofWinds和RestaurantNomad以及1991年的八代市市立博物館。他的另一知名作品，日本的仙臺(tái)多媒體圖書(shū)館（“幾乎沒(méi)有墻體的獨(dú)特結(jié)構(gòu)”），2002年獲得了世界建筑獎(jiǎng)的“亞洲最佳建筑獎(jiǎng)”[3]。伊東豐雄的作品可被認(rèn)為是對(duì)日本社會(huì)復(fù)雜性的最重要的詮釋之一。他的建筑很難歸于嚴(yán)格的、一貫的思想潮流。事實(shí)上，伊東最初的意圖并不是追求一種單一的研究，而是創(chuàng)造一種適用于任何地方的自己的正式風(fēng)格。他的研究始于對(duì)日本消費(fèi)社會(huì)的留心觀察及對(duì)其社會(huì)背景的解析[4]。

2建筑背景