燕山大學范文10篇

摘要：校園是傳遞知識、傳承文化、培養精神、提高素質的公共文化服務機構，向公眾傳遞高校特有文化是校園建設中必不可少的環節，而校園導視系統是高校傳遞文化特色的重要工具，它不僅具有指示、引導等功能，還在無形之中彰顯著校園文化。文章以燕山大學為例分析高校導視系統建設現狀及存在問題，并從傳遞校園文化的視角探尋導視系統更好的服務功能。

關鍵詞：校園文化；高校；導視系統

隨著我國經濟社會的不斷發展，導視系統的功能與效用也成為日顯重要的必備。多元化、個性化的導視系統設計越來越受到歡迎與青睞。目前導視系統在城市、商場、旅游地等公共場所的應用日益普及，而高校對于導視系統的應用卻是淺嘗輒止，尚未充分發揮出應有效用。高校利用導視系統效用，塑造有特色的校園文化和風格，更好地發揮其服務功能，無論是對高校特色化發展還是社會服務均具有重要的實踐意義。

一、導視系統與校園文化

（一）導視系統。“導視”最早在1960年城市規劃師及教師凱文•林奇的著作《城市形象》中提出，在此之后，不斷有人深入探討這一主題。導視系統在西方的20世紀60年代形成，在80年代迅速發展壯大。導視系統來源于英文signdesign，是指按一定的標準、工藝、造型、色彩等，將特定區域內的標志物信息傳遞，以標識系統化設計為導視牌，綜合解決信息傳遞、識別、辨別和形象識別功能。導視系統最大的功能就是標識和引導，能提高人的空間方向感，方便來訪者更有效率的到達目的地。除此之外，它還傳遞著深刻的文化內涵，給來訪者帶來不同的文化體驗。根據校園導視牌在不同地點發揮的作用，可分為校園景觀指示牌、校園交通指示牌、建筑內外指示牌、校園公共指示牌。校園景觀指示牌由校園平面圖、學院牌、校徽、校訓、題字等構成，以此來向來訪者展示校園整體景觀以及文化底蘊。校園交通指示牌指我們常見的路標，主要是對來往車輛、人流起到指引道路的作用。建筑內外指示牌由建筑物命名牌、樓層分布圖、樓內指示牌、門牌等構成，從而使得來訪者能快速找到房間。校園公共指示牌建在如道路、停車場、衛生間等公共場所，起到指示、引導、警告、禁止等作用，通常有國家規定的標準，在建設時要符合國家標準，同時也可融入學校的個性。（二）校園文化。校園文化，泛指在學校自身發展以及教育基礎上所產生的精神環境與文化氣氛。高校校園文化即是在高校這一特定環境產生的。“校園文化”這一概念的提出最早出現于20世紀二三十年代，發展于五六十年代，直到八十年代中后期才以獨立的文化形態躋身于社會文化之中。校園文化可以陶冶情操、啟迪思想、提高素質，無時無刻不在影響著學校中的每一份子。校園文化可分為校園理念文化、校園行為文化、校園視覺文化、校園環境文化等。校園理念文化指學校辦校理念、教學理念等；行為文化指教書育人等符合學校理念的活動；視覺文化指學校將精神文化通過校徽、校訓、校歌等寄托表現學校特色；環境文化不僅指校園自然景觀也指學生對學校的認知認同。（三）導視系統在校園文化的體現。導視系統的文化性，是指通過路標、信息牌等媒介傳遞一個學校的文化積淀、人文風采、環境特色等。文化性導視系統既要求發揮導視系統的基本功能，對建筑名稱、建筑位置進行引導說明，也要求導視系統對校園文化進行合理展現。高校導視系統通常可以體現在校園的視覺文化和環境文化。導視系統的設計會給第一次來訪的公眾留下重要的第一印象，通過導視系統圖文結合的設計，可以形象地表達出無國界的校園獨特文化魅力。導視系統的建立與完善，不僅給來訪者留下深刻印象、提高學校知名度，同時對在校學生也有潛移默化的作用，展現著學校的文化底蘊、提高學生對學校的認同度及歸屬感，有助于增強校風學風建設。

二、高校導視系統設計應遵循原則

1教學內容改革

1.1避免本課程與其他課程之間內容重復講現象

學生在學習該課程時，已經掌握了自然地理學、人文地理學、地理信息系統、遙感原理、地圖學、測量學等一些專業核心課程，為本課程學習奠定了基礎。尤其在學習了自然地理學課程之后，學生對地形地貌、水資源及其土壤圈有了較深刻的認識，因此，充分與其他任課教師、上課班級學生交流，掌握本專業學生已經學過的相近內容，簡略講授已經學過的內容，避免課程知識內容相互重復的現象，為本課程重點、難點節約了寶貴的課堂時間。

1.2針對GIS專業學生授課特點，加強土地資源學與3S技術（GIS、RS和GPS）聯系

GIS是一門注重技術和實踐的學科，因此GIS專業的土地資源學也需要加強實踐教學[3]。國土資源部門開展的一系列土地相關項目，大多以GIS技術作為支撐[4]。因此將這門課程講授與GIS、實際應用緊密結合，滿足土地行業的社會需求，是擺在這門課程教學面前一個重要的問題。因此在教學內容方面，增加了通過學校的數字圖書館或谷歌學術搜索等方式，以小組為單位總結“GIS、遙感與土地資源結合研究”文獻，分類總結，并且選取幾篇詳細閱讀，在課程結束時以總結報告形式提交。通過增加這個環節，使學生對3S，尤其是GIS與土地資源的結合產生濃厚的興趣。同時，在課程講解過程之中，也注意在每章節中，增加土地資源學科學研究熱點前沿知識，尤其國內外期刊文獻最新研究進展情況。在“土地資源評價”“、土地資源的可持續利用與管理”等章節中，引入筆者參與的土地資源相關實際課題項目，包括調查、評價等，如項目《菖菖市土地利用總體規劃》、《菖菖縣土地變更調查及數據庫建設》等實際案例，結合參考教材評價、調查步驟進行講解，起到了很好的效果。

1.3增加土地資源學課程中涉及的國家土地資源評價規范、標準和范例

1當前理工類高校本科生創業教育中存在的問題

1．1認知觀念滯后

就全國而言，對創業教育的認知尤其是對創業教育概念、創業教育內容的認知相對滯后。只有少數重點高校比較重視發展創業教育，如中國人民大學、北京航空航天大學和上海交通大學，創業教育已經形成了一定的規模，取得了相應的成果。但一般的理工類高校并不重視學校學生的創業教育，對創業教育研究的熱情也不高，再加上對大學生創業教育的理解不夠全面、創業意識淡薄，簡單地認為創業就是開公司，忽視了大學生創新意識的重要性，忽略了知識、新技術在大學生創業中的重要作用，更加沒有認識到創業教育在未來高校發展中的重要性。眾所周知，政府部門對創業教育高度重視，并加大了投入力度，但還是有許多高校沒有真正從行動上重視起來，導致大學生對創業和創業教育的認識也在一定程度上存在誤區。學生對創業教育的一些錯誤的片面認識，扼殺和挫傷了學生的創業積極性。思想認識不到位、創業教育意識淡漠是我國高校創業教育嚴重受阻的原因之一。

1．2重視程度不夠

尤其是理工類高校，就高校來講，開展創業教育關系著教學計劃和教學課程的調整，增加大量的創業課程并不現實。而創業教育滲透于教學的各個環節，不是孤立存在的，也不是開設簡單的幾門課程就可以解決的。一切事物的發展都是內因和外因共同作用的結果，高校創業教育也不例外，其缺乏良好的社會創業環境，而良好的社會環境和校園環境在很大程度上影響著大學生創業教育的主動性和積極性。作為提高創業教育時效性的基本途徑，創業實踐是重中之重。傳統教學方式主要是課堂教育，以教師講授為主，大學生處于被動接受的角色，長此以往，大學生的學習主動性將會逐漸喪失，無法提高獨立思考和創新的能力。本應通過創業實踐活動搭建起大學生和社會之間的橋梁，讓學生在事件中形成正確的創業目標和價值取向，增強大學生的組織管理能力、社交能力和實際動手能力，全面提升大學生創業的綜合素質，但就目前情況來看，并不樂觀，也不理想。

1．3教材和課程資源匱乏

摘要：回顧漫長的中國古代音樂史，雅俗這對矛盾從西周禮樂制度建立以來，一直處于斗爭與融合的發展過程之中。現階段對音樂雅俗的研究，雖然有其共性的認知，但究竟什么是雅什么是俗沒有一個系統、完整的概念認知，以及如何真正才能消除“重雅輕俗”或“重俗輕雅”的偏激觀念，可謂說是紛而雜亂。因此，筆者認為，結合音樂學、音樂美學、心理學、社會學等學科來重新定義雅、俗是真正實現雅俗共賞、實現音樂藝術的繁榮的關鍵所在。

關鍵詞：音樂雅俗問題問題現狀

音樂的雅俗關系自古以來是縈繞人們頭腦中的具有爭議性的問題，隨著多元文化世界的建立，音樂人類學的提出，對音樂雅俗的認知具有更大的意義，筆者針對現階段對音樂雅俗問題的研究，作了系統的研究和梳理，現階段對音樂雅俗問題的研究大體上是從兩個方面來闡述音樂的雅與俗的關系的。

一、雅俗的涵義

從我國古代音樂史上看，自西周時期禮樂制度建立后，音樂的雅與俗開始有了區分。劉文瑞在《華夏文化》中的《音樂史上的雅與俗》的文章中指出，所謂雅樂，專指祭祀、典禮等正規場合所用的音樂，也就是人們所說的“廟堂之上”所奏之樂，同我們今天來了外賓時軍樂隊所奏的音樂差不多。所謂俗樂，專指宴飲、休閑等生活場合所用的音樂，接近于我們今天所說的通俗藝術表演。燕山大學的焉樹芬于2004年3月發表在《藝術百家》期刊上的一篇《對音樂雅俗觀的幾點思考》中指出：到了近代，指雅樂漸漸由宮廷音樂轉為指由專業音樂工作者創作和演出的高雅音樂。近代的俗樂往往與西方的搖滾樂、爵士樂和流行歌曲等聯系在一起。戈麗珠在淮陰工學學報在2002年8月第十一卷第4期上的《論音樂中的雅與俗——歷史上雅樂與俗樂之爭所感》的文章中，作者從音樂風格方面來定義雅樂與俗樂的，她指出，雅樂與俗樂兩種音樂的劃分代表了人們對音樂風格的理解，歷史上貴族化風格的雅樂與代表至性至情的民間音樂的俗樂到現今應該具有更寬泛的劃分。如首都師范大學的何濤發表在西南大學學報2004年第七期上的《禮與雅俗觀念的原始區分》的文章中是從禮與雅、俗的關系上定義雅樂與俗樂的，他認為雅是以禮為衡量標準的，沒有用禮去規范和約束的為俗樂。天津師范大學的馬萌發表在殷都學刊2007年第二期上的（《宋書?樂志》歌詩“援俗入雅”傾向及其原因），作者認為雅樂與俗樂沒有明顯的區分，只不過在不同歷史時期的音樂形式上有區別，而且它們之間是可以相互轉化的。馮光鈺的《音樂雅俗談》，作者從雅俗共賞的角度來闡述雅俗音樂的發展，具有很強的現實意義。燕山大學的焉樹芬于2004年3月發表在《藝術百家》期刊上的一篇《對音樂雅俗觀的幾點思考》的文章中，作者引用的是儒家關于音樂雅俗的概念。張靜軒發表在青海師專學報2005年（3-4）期上的《談民族聲樂的“雅”與“俗”》的文章中，作者分別引用《論語》以及《禮記?樂記》中對音樂雅、俗概念的界定來剖析民族聲樂。

還有其他文章也從不同側面涉及音樂的雅俗問題。上述這些研究，筆者認為對音樂雅俗涵義的研究有異曲同工之處。針對目前人們對音樂雅俗的紛爭應改結合音樂的本質、美學、心理學、社會學等多方面進行整體認知。

摘要：傳統的機械加工鋼絲在使用前矯直和除銹處理分兩道工序進行，浪費了物力和時間，本設計旨在將兩種處理方式結合，通過在工作腔設置放卷輥輪和加熱腔，有效地針對機械加工中的鋼絲進行矯直處理，且能同時進行打磨除銹處理，然后予以及時收卷，方便根據需要使用，降低了矯直使用的勞動強度。

關鍵詞：機械加工鋼絲；矯直；除銹；裝置設計

1設計背景

在目前機械加工鋼絲中，不平直的鋼絲在適量的壓應力的作用下會導致鋼線不穩定，出現大量斷絲的現象，同時鋼絲上的鐵銹也會影響鋼絲的性能，在使用鋼絲前需要先進行矯直和除銹處理，傳統的處理方式是將二者分開進行，浪費了物力，人力和實踐。因此，需要改進傳統的處理方式，將二者結合進行，避免不必要的浪費。

2設計思路

為解決上述問題，考慮設計一種既能解決矯直又能解決除銹的綜合裝置。鋼絲在矯直過程中必須要有矯直輥輪，在除銹過程中要有加熱處理過程，因此，該裝置在設計上一定要在矯直輥輪和加熱裝置。另外，為了更好的將兩種功能進行結合，在矯直的同時進行除銹，因此，該裝置在設計時，要兼顧兩項功能，設計成兩道工序同時進行，考慮裝置結合。

摘要:目的:將秦皇島奧運場館改造成區域工業設計產業園區，以期后奧運時代奧運場館的成功轉型，促進城市經濟文化等方面的發展，與京津冀一體化政策相呼應，形成秦皇島市獨特的設計創新格局。方法:依托現代奧運會場館的場地資源，區位優勢等因素，并結合燕山大學作為河北省工業設計創新與發展研究中心的優勢，利用河北科技師范學院、東北大學分校等周邊高校資源，相互帶動發展，加快城市商業、文化、藝術等一體化全面發展。結論:充分把握好秦皇島文化立市、旅游立市的發展戰略，整合秦皇島高校文化創意產業人才資源，為開展文化創意產業園區規劃提出研究方向，對工業設計創新產業發展具有應用意義。

關鍵詞:后奧運;工業設計創新;京津冀一體化;文化創意產業

隨著社會的發展，縱觀國內外工業設計創新產業發展較好的國家和地區，不僅擁有政府的大力支持還囊括了獨特的地域文化優勢，為其發展提供了積極的助推作用。秦皇島市要發展產品設計創意產業，用工業設計創新推動商業轉型升級與策略格局，打造文化強市、旅游強市，要因地制宜形成自己獨特的產業園區，從政府到高校，從制造到服務，切實從本市的產業結構、行業特點和產品種類出發，整合各類設計資源，尋找有利于產業間深度合作與協同發展的最佳切入點。

一、后奧運經濟時代

奧運經濟就是指在奧運會舉辦期間所產生的商業價值，而這種商業價值能夠對經濟發展產生重要的影響并且具有一定的時效性。而在奧運會結束后所產生的一系列商業價值、產業效應就被稱之為后奧運經濟。所以這種后奧運現象一般是在奧運會落幕后，積極的影響和經濟效應開始逐漸衰退，而突出了奧運經濟中消極作用。作為發展中國家，我國在舉辦北京奧運會之后，各個城市和地區的基礎設施發展空間較大，經濟產值下滑。我市在北京奧運會期間建立的奧運體育中心在奧運會結束后空間設施仍保持完善但卻沒有得到合理的開發利用，這就使得我市的經濟發展相對緩慢，沒有形成產業區域一體化的格局。

二、工業設計創新產業集群的必要性

[摘要]回顧漫長的中國古代音樂史，雅俗這對矛盾從西周禮樂制度建立以來，一直處于斗爭與融合的發展過程之中。現階段對音樂雅俗的研究，雖然有其共性的認知，但究竟什么是雅什么是俗沒有一個系統、完整的概念認知，以及如何真正才能消除“重雅輕俗”或“重俗輕雅”的偏激觀念，可謂說是紛而雜亂。因此，筆者認為，結合音樂學、音樂美學、心理學、社會學等學科來重新定義雅、俗是真正實現雅俗共賞、實現音樂藝術的繁榮的關鍵所在。

[關鍵詞]音樂雅俗問題問題現狀

音樂的雅俗關系自古以來是縈繞人們頭腦中的具有爭議性的問題，隨著多元文化世界的建立，音樂人類學的提出，對音樂雅俗的認知具有更大的意義，筆者針對現階段對音樂雅俗問題的研究，作了系統的研究和梳理，現階段對音樂雅俗問題的研究大體上是從兩個方面來闡述音樂的雅與俗的關系的。

一、雅俗的涵義

從我國古代音樂史上看，自西周時期禮樂制度建立后，音樂的雅與俗開始有了區分。劉文瑞在《華夏文化》中的《音樂史上的雅與俗》的文章中指出，所謂雅樂，專指祭祀、典禮等正規場合所用的音樂，也就是人們所說的“廟堂之上”所奏之樂，同我們今天來了外賓時軍樂隊所奏的音樂差不多。所謂俗樂，專指宴飲、休閑等生活場合所用的音樂，接近于我們今天所說的通俗藝術表演。燕山大學的焉樹芬于2004年3月發表在《藝術百家》期刊上的一篇《對音樂雅俗觀的幾點思考》中指出：到了近代，指雅樂漸漸由宮廷音樂轉為指由專業音樂工作者創作和演出的高雅音樂。近代的俗樂往往與西方的搖滾樂、爵士樂和流行歌曲等聯系在一起。戈麗珠在淮陰工學學報在2002年8月第十一卷第4期上的《論音樂中的雅與俗——歷史上雅樂與俗樂之爭所感》的文章中，作者從音樂風格方面來定義雅樂與俗樂的，她指出，雅樂與俗樂兩種音樂的劃分代表了人們對音樂風格的理解，歷史上貴族化風格的雅樂與代表至性至情的民間音樂的俗樂到現今應該具有更寬泛的劃分。如首都師范大學的何濤發表在西南大學學報2004年第七期上的《禮與雅俗觀念的原始區分》的文章中是從禮與雅、俗的關系上定義雅樂與俗樂的，他認為雅是以禮為衡量標準的，沒有用禮去規范和約束的為俗樂。天津師范大學的馬萌發表在殷都學刊2007年第二期上的（《宋書·樂志》歌詩“援俗入雅”傾向及其原因），作者認為雅樂與俗樂沒有明顯的區分，只不過在不同歷史時期的音樂形式上有區別，而且它們之間是可以相互轉化的。馮光鈺的《音樂雅俗談》，作者從雅俗共賞的角度來闡述雅俗音樂的發展，具有很強的現實意義。燕山大學的焉樹芬于2004年3月發表在《藝術百家》期刊上的一篇《對音樂雅俗觀的幾點思考》的文章中，作者引用的是儒家關于音樂雅俗的概念。張靜軒發表在青海師專學報2005年（3-4）期上的《談民族聲樂的“雅”與“俗”》的文章中，作者分別引用《論語》以及《禮記·樂記》中對音樂雅、俗概念的界定來剖析民族聲樂。

還有其他文章也從不同側面涉及音樂的雅俗問題。上述這些研究，筆者認為對音樂雅俗涵義的研究有異曲同工之處。針對目前人們對音樂雅俗的紛爭應改結合音樂的本質、美學、心理學、社會學等多方面進行整體認知。

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一學年的工作又結束了回顧一個學年，最大的感受就是累并收獲著！,時間過的很快。

感覺自己最大的優勢就是有的年輕，作為一名學生團體聯合會的干事。敢于嘗試，但是這也反襯出一個不足就是經驗的缺乏，因此，這一個學年就是已有基礎上對新生事物的不斷嘗試，同時又在不斷的積累。雖然自己去嘗試去努力，但是依然嚴格遵守規章制度。

加深了兩校的交往。今年新生入學后舉辦和環境學院比賽的校園瘋狂英語”演講比賽中不僅加深了兩校的友誼，2011年份英語協會同燕山大學進行友誼比賽。更是提高了校學生學習英語的興趣愛好。

并把這些經驗分享給下任會長。這樣協會就會越辦越好。以上兩次比賽中我吸取了不少的教訓。

雖然工作顯得雜一些，這一學年。但我能夠用心去做，也有很多的收獲。

讓我歷練和成長；很我同事朋友一起研修，這些工作中我和我領導一起研究學校工作。不斷提升協會整體素質；一起努力學習，傾聽花開得聲音。這個過程中，努力的成長，慢慢的體會收獲，也在體驗著累并快樂著的幸福。

一、各高校創業工作的主要做法和經驗

創新創業教育涉及全體高校，鑒于此，此次調研除對秦皇島職業技術學院、河北外國語職業學院等同類院校外，還對燕山大學、河北科技師范學院等本科院校也進行調查。通過調查，總結各校經驗如下：

（一）領導重視。各高校領導十分重視大學生創業工作，在就業體系外成立相關機構，由主要領導掛帥、多部門協調對創業工作提出方向性指導和具體謀劃，在政策及相關措施上向創業工作傾斜。

（二）建立體系。各院校從學校層面上均建立起創業服務體系，從創業理念、人才培養、專業建設、師資培養、創業實踐、創業項目運營以及創業資金運用上均有較完備的制度支撐和理論依據，將創業教育教學納入到專業人才培養內容下，做好創業項目孵化、運營和管理，同時將專業實踐很好的與創業結合，建立起一整套符合自己學院學生特點的創業指導服務體系。

（三）學院支持。各院校均利用校園內固定空間建立創業孵化園，比如河北外國語職業學院利用食堂三樓建立起“分段劃分、集中辦公”的孵化園空間；相關經費支持力度明顯，同時利用國家投資、省市投入、企業捐獻、創業園管理費等形式建立起“創業基金”；集中繳納賦稅，例如燕山大學創業孵化園稅收統一由燕大支付。

二、我院目前創業工作面臨的問題