延續范文10篇

調研地點：湖南省鳳凰縣麻沖鄉老洞村、扭仁村、高通村

調研對象：當地居民、學生、游客等

調研時間：年7月7日至年7月16日

1、苗歌

聽扭仁小學龍校長、麻老師及麻志官老人說起：苗歌對上一輩的人來說就像我們現在的必修課，它主要包括感恩歌，祝酒歌，賀喜歌，慶典歌，其中用到了許多隱喻和暗喻等修辭手法，且這些喻體大都來自自然的花草樹木和蟲魚鳥獸;因此唱出的歌也都是取自生活反映生活，需要演唱者有較高的觀察、鑒別、領悟和創作能力;可稱得上是心靈的造化，自然的靈現。苗歌一般沒有音樂伴奏。

2、苗鼓

【摘要】目的骨科患者作為當前臨床治療中比較常見的一種患者，在其管理過程中需要采取科學的管理方案。方法由于骨科患者護理工作實施的周期較長，如果不能科學的管理，將會影響到患者康復效果。結果尤其是在出院后患者管理中，更應該建立完善的護理體系，這樣才能符合患者護理需求。通過延續護理工作實施，能夠改善骨科患者護理方法，提高了患者護理質量。結論鑒于此，本文以綜述角度，就骨科患者出院后延續護理研究現狀探討進行了分析，力圖在本文研究綜述中，能夠更為清晰明確的了解骨科患者出院后的延續護理流程，從而為患者護理提供幫助。

【關鍵詞】骨科患者；出院護理；延續護理；研究現狀

延續護理作為比較常用的一種護理模式，在現有臨床研究中具有重要地位。在延續護理與臨床護理工作實施中，已經轉變了傳統護理工作實施流程，提升了患者護理質量。以骨科患者護理為例，在延續護理工作實施中，骨科患者護理取得了明顯成效，患者自身護理水平顯著提高，因而得到了大部分患者的認可。本文通過綜述視角，就延續護理在骨科患者護理中的應用現狀進行了分析，其意義在于能夠以現有臨床研究為基礎，將患者護理中的相關工作落實，提高患者護理質量。

1骨科患者出院后護理的需求分析

馬琴指出，骨科患者作為當前社會發展中比較常見的一種患者類型，是現有臨床研究中較為常見的一種患者。由于誘發骨科患者病變的因素較多，如撞擊、墜傷、摩擦等都會造成患者病變，所以需要給予患者科學的指導[1]。并且在臨床研究中發現，骨科患者治療周期較長，在患者管理工作實施上存有一定的難度，如果不能及時采取管理措施，將會影響到患者管理效果。而延續護理能夠作為患者護理中的主要方法，可以幫助患者疏導護理流程，對提升患者護理質量具有一定幫助。并且在民間流傳傷筋動骨一百天，所以在骨科患者管理中，應該采用科學的管理方案，經延續護理能夠提升患者管理質量，對優化和轉變患者護理形式具有重要促進性。

2骨科患者出院后延續護理實施的方式研究

［提要］高新技術企業的創新能力與經營績效依賴于創新型員工的知識價值創造能力，因此在穩定創新型員工數量基礎上提升企業對這一群體的知識管理能力是高新技術企業提升創新績效的有效途徑。本文以泰新公司面臨的創新型員工流失為切入點，通過構建創新型員工延續管理與知識管理耦合機制，破除員工流失與知識管理效率低兩大問題，以期為高新技術企業人力資源管理與知識管理兩大職能的融合做出有益的探索。

關鍵詞：創新型員工；延續管理；知識管理；耦合機制

企業管理者與管理學者均非常重視創新型員工離職的研究，但已有研究與實踐偏重于對離職原因、人性化管理、回聘管理、人員流失所造成的知識流失類型等單一問題的探討，缺乏從離職管理與知識管理職能互通角度來降低創新型員工離職率同時提升知識管理效率的交叉研究。因此，筆者從具體企業實踐出發，提出離職管理與知識管理的耦合機制，為高新技術企業的人力資源管理與知識管理兩大職能的融合做出一些有益的探索。

一、文獻回顧與研究框架

（一）延續管理。受企業危機管理理論體系的啟發，Beazley等（2002）提出延續管理理念，建議通過對離職員工（退休或合同期滿、辭職、離職）的系統性管理，使這一群體承載的各類知識在繼任者與組織中得到最大的延續，進而化解由于核心員工離職而造成的知識危機，實現有效的知識管理。延續管理是將知識管理與離職管理進行了有效的結合，有力地驗證了人力資源管理對企業價值增值的直接作用。

（二）知識管理與價值增值理論。知識管理是日本學者野中郁次郎于1991年提出的，他將知識進行了分類，并提出基于信息管理的知識管理流程，他認為組織可以通過知識管理來實現知識創新。后續國內外研究圍繞知識管理的含義、知識管理的內容、知識管理的過程、知識管理的技術（陳威、2014）、知識管理的價值若干主題展開。盡管學者們的研究角度與研究結論不盡相同，但有關知識管理的目的在學界已達成共識，即知識管理是通過對企業或組織內外部知識的有效獲取、利用來實現知識價值的增值進而提高組織的競爭力和經營績效。就知識價值增值的途徑而言，VanBuren（1999）從組織系統的角度論證了知識管理通過提升組織智力資本既有存量來改善組織財務績效的理論模式。蔡源（2007）、楊威（2008）、趙鵬飛（2012）、趙亞楠（2015）分別從定性與定量的角度分析影響知識管理的因素，進而論證了通過員工個體及組織知識管理能力提升來實現知識價值增值的路徑。這些學者的研究均受MichaelEPorter（1985）價值鏈理論的啟發，將價值鏈與知識鏈進行了有效的整合，通過打造人力資源管理、知識管理、組織支持三維互動的組織運行系統，實現知識價值增值推動下的組織創新能力與經營績效的雙突破。通過文獻回顧不難發現，延續管理與知識管理殊途同歸，兩個管理職能都是通過對員工所承載的知識價值的有效管理來實現組織價值的增值，因此兩個職能從管理對象（知識）、管理內容（知識價值增值）到管理工具（數據庫、信息管理手段等）均存在交叉，如果同一企業中同時設立知識管理與延續管理兩個職能，必然出現職責交叉與管理效能下降。由此筆者思考，延續管理關注離職員工這一群體的價值發掘，知識管理注重對在職員工價值積累與應用的探討，那么組織是否可以使延續管理與知識管理進行對接，將兩個職能的管理主體均擴展為在職員工與離職員工，管理客體即所有員工的知識，兩大職能耦合為一個職能，形成基于員工管理的互通互動的知識價值增值機制，延伸組織的知識鏈與價值鏈，提升組織整體運行效率。這一思考在泰新特種油公司（下文簡稱“泰新”）創新型員工流失管理案例診斷解決中得到較好的實踐與驗證。

本文作者：楊淑萍工作單位：內蒙古醫科大學第一附屬醫院

具體內容如下：(1)制定個性化的健康教育手冊：科室簡介、主管醫生、責任護士，目前患者的診斷，各項檢查的異常值等；(2)加強患者情緒的管理由于長期需要治療，常表現出焦慮、恐懼和悲觀絕望等負性情緒。為此，護理人員采用個性化方式對患者進行健康宣教，告知患者的病因、病理變化、臨床表現、治療措施、常見并發癥、常見并發癥的識別與預防等，同時，教會患者調節情緒的方法，具體步驟如下：患者學會體驗肌肉緊張和放松的感覺，然后，按照以下順序調節：腳趾—腳尖—腳跟—小腿肌肉—大腿肌肉—腰—臀—雙肩—下巴—牙齒—舌頭—雙眼—額頭，緊張狀態保持時間長，約10秒，放松狀態保持時間相對短，約5秒；(3)定期組織糖尿病專題講座共同學習糖尿病基本概念、糖尿病急癥常見誘因、診治和日常生活護理，為患者和患者家屬掌握更多的糖尿病知識提供平臺，確保貫徹各項醫療措施落實到位；(4)舉辦經驗交流會召開糖尿病患者經驗交流會，鼓勵患者之間相互通訊、聯絡，或通過打電話、發短信息交流經驗或心得體會，相互促進，共同提高。調查工具與評價方法漢化版簡明健康調查表(SF-36)量表[5]：該量表原來評估患者的生存質量，該量表包括8個維度(生理功能、生理職能、軀體疾病、一般情況、精力、社會功能、精神健康、情感功能)。量表滿分為100分，得分越高則說明患者生存質量越好。統計學處理分析采用SPSS16.0軟件對各變量進行正態性檢驗和描述性分析，計量資料以均數±標準差(xs)表示，計數資料以絕對值或者構成比表示，如果計量資料呈正態分布且方差齊采用t檢驗，如果計量資料不符合正態性分布用秩和檢驗，計數資料比較則采用檢驗。P<0.05認為有顯著性差異。

3個月后，兩組患者的漢化版簡明健康調查表中各維度指標得分均明顯高于入組時，有顯著性差異(P<0.05)，但是，B組患者的漢化版簡明健康調查表中各維度指標得分均明顯高于A組時(P<0.05)，詳見表2。表2兩組患者漢化版簡明健康調查表得分比較(xs)3討論出院患者延續護理是利用電話、信函、電子郵件、登門造訪等信息化工具來進行的一種開放式、延伸式護理形式，能夠更大程度上滿足患者對護理服務的需求[6]。目前，延續性護理在慢性阻塞性肺疾病患者、心臟瓣膜置換術后患者和腹膜透析治療腎病綜合征伴急性腎損傷患者等疾病中先后應用，均取得滿意的效果[7-8]。本研究筆者嘗試將延續性護理應用于糖尿病患者，觀察并記錄兩組患者生存質量。本研究筆者采用不同的護理干預措施對2010年5月～2012年6月在我院收治的97例糖尿病患者進行干預，結果發現：兩組患者入院時漢化版簡明健康調查表中各維度指標得分無顯著性差異(P>0.05)，3個月后，兩組患者的漢化版簡明健康調查表中各維度指標得分均明顯高于入組時，有顯著性差異(P<0.05)，但是，B組患者的漢化版簡明健康調查表中各維度指標得分均明顯高于A組時(P<0.05)。

究其原因可能與以下因素有關：(1)延續護理模式指導下的護理干預措施為患者制定個性化的健康教育手冊，能夠詳細了解主管醫師和責任護士的情況，目前患者的診斷，各項檢查的異常值、治療方案和辨證施護護理措施等，規范護理人員的護理操作，提高患者的生存質量，改善患者的預后；(2)延續護理模式指導下的護理干預措施教會患者調節情緒的方法，能夠幫助患者改善負性情緒，患者一旦出現焦慮抑郁情緒，患者能夠有效的應用肌肉放松訓練方法來控制情緒，提高患者的生存質量，改善患者的預后；(3)延續護理模式指導下的護理干預措施能夠讓護理人員參與患者的日常生活護理，能夠明顯增加護患之間的交流和溝通，讓患者感受到來自醫護人員的關心和照顧，提高患者治療的依從性，提高患者的生存質量；(4)延續護理模式指導下的護理干預措施能夠做到定期舉辦糖尿病患者經驗交流會和通過打電話、發短信息等能夠幫助患者做好家庭護理干預，確保糖尿病患者堅持治療，并協助患者在患者出院后將各項醫療措施落實到位，提高患者的生存質量。

據統計，世界各國每年生產的影片，有50％～60％以上來自改編，整個歐洲自19世紀以來的所有文學名著幾乎都被改編過。在中國，影視改編的歷史可追溯到1916年，第一代導演張石川將文明戲《黑藉冤魂》搬上銀幕。20世紀8O年代以后，中國影視改編發展迅速，如《牧馬人》《人到中年》《芙蓉鎮》《城南舊事》《菊豆》《秋菊打官司》《圍城》等，均來自小說或散文的改編。…可見，在中外影視史上，影視改編歷史幾乎等同電影歷史。隨后，引發了影視改編是否要“忠實于原著”的爭論。本文著重談談影視改編要在延續原著文學精神的基礎上創新。

一、影視改編是否忠實原著之爭面面觀

實踐證明，每當一部改編的電影，或者電視劇播放時，常常會引起是否“忠實原著”的爭論。如夏衍在《雜談改編》中曾說：“忠于原著的幅度要因人而異。真正好的經典著作，應盡量忠實于原著。”中央歌劇院編劇萬方曾強調：“改編文學名著，尊重原著是前提，在改編中要盡可能保留文學作品自身的特色，發現文學作品中的內涵是很重要的經驗。”《山楂樹之戀》的作者艾米在談到對電影《山楂樹之戀》改編的意見時，更是直截了當地說：“《山楂樹之戀》出版已經好幾年，海內外擁有大量‘山楂迷’。電影導演和電視劇導演想把它搬上大小銀屏，重要原因應該是看中了它的故事框架和雄厚的讀者群。既然如此，還是應該盡量忠實于原著，否則還不如找人創作一個新劇來拍攝。”被稱為“中國第一編劇”的鄒靜之卻說：“改編文學作品忠實于原作是非常難的事，所謂忠實，能做到的只有在文本所提供的對白上忠實。因為有的文學作品本身容量不夠，改成電視劇就是電視劇，而不再是小說，改編不存在‘曲解’，只有成功和不成功小說和影視是兩種不同的藝術門類，要影視還原文學本身是不可能的。”更有一些作家，當他們的作品被影視公司買斷，就認為改編后的作品和他們沒有任何關系了。可見，影視改編是否要“忠實原著”的爭論，雙方各發其音，不分輸贏。其實，既不應主張將原著原封不動地改編成影視作品，也不應主張影視改編背離原著的做法。當下，有的影視改編作品為了迎合世俗大眾的情感和審美趣味，出現了曲解或者重構文學作品，有的甚至出現了惡搞、惡炒的商業化運作現象。一些背離原著的影視作品卻能受到大眾的喜歡，甚至有的還具有比較高的播放率，但是，用這種方法贏得收視率是不可取的，用作家艾米的話說：“如果你的忠實度不能達到你的目的，那么就是自己拆自己的臺。”

二、影視改編要延續原著文學精神

文學精神的最大特質在于具有特定的人文性質與價值指向，諸如表達崇高的生存理想和對真理的追求，表達對人類苦難的同情和深厚的人道主義精神，突出地展示人類共同的精神困惑和精神危機，表達人類面臨的共同困境和對未來遠景的憧憬與期盼，等等。可見，文學精神是文學作品的靈魂。文學作品，尤其是經典名著，歷經時間的打磨，成為饋贈人類的精神食糧。一代又～代人通過品讀，從中汲取豐富的文學精神，提高自身道德素質，匡正價值取向。不可否認，文學作品由于受產生的時代、作家思想觀念的影響，也會具有一定的局限性，但不能影響原著的存在價值和人們對它們的熱愛。縱觀歷史，每當社會、文化，或經濟處在轉型期，一些經典文學作品，都會引起當代人對其新一輪的熱情和關注。這是因為其中蘊含的文學精神，能夠喚起對過去的回憶，詮釋現實中的困惑，激起對人生新的思考，從而獲得心靈上的慰藉和自信心的樹立。所以，影視改編時，要秉承原著文學精神，在娛樂大眾的同時，提供健康的內容以引導與滿足大眾對人類和個體的深度精神關懷的期待與需要，以促使人的全面發展過程中的價值和意義的實現。

三、影視改編要追求創新

廣東臺山的華僑與僑匯對“9人制”排球運動開展的作用

臺山華僑海外的長期生活經歷，也使得臺山的思想、文化、科技等事物受到了僑居國（尤其是美國）的影響和帶動，尤其是臺山的教育事業得到了很大程度的發展，臺山民眾的思想意識得到了解放，易于接受新事物。在當時特殊歷史文化背景的影響下，長期旅居海外的華僑對家鄉的依戀和懷念之情，更能激發他們的愛國熱情。排球運動取得的良好成績無疑刺激了多數華僑將目光聚集到了排球的發展上，除了華僑自身本能地對體育運動的喜愛之外，民族情感的作用使得他們愿意選擇排球運動來進行健身娛樂活動和對子弟開展教育。臺山縣排球運動簡史記載：“他們（華僑）為了不讓子弟染上當時社會流行的嫖、賭、飲、吹的惡習，常鼓勵子弟打排球，組織球隊比賽。有的還出錢或購買排球和球網，獎勵優勝者，或設置球場，供子弟練球。有些華僑本身就是排球愛好者，他們在排球活動中常給子弟傳授球藝。”在華僑的鼓勵和支持下，排球在臺山的開展迅速普及，參與人群漸漸增加。以臺山端芬為例，“龍騰里華僑梅雨政從美國歸來，看見子侄喜歡玩排球，便捐款在村里成立‘排球體育會’。在華僑的大力支持下，排球運動很快便在臺山端芬普及起來，村村都建有一兩個排球場，組建有排球隊，每年都要舉行幾次大小競賽活動。春節的排球聯賽使端芬中學水泄不通，成為最受群眾歡迎的傳統節目。”臺山是我國的著名僑鄉，有著“全國第一僑鄉”的美譽。目前，旅居海外及港澳臺等92個國家和地區的臺山籍鄉親130多萬。在早期和中期（新中國成立前），臺山華僑對家鄉的影響除了書信往來、回國探親等方式外，主要是通過僑匯實現的。僑匯是旅居海外的華僑將自己的勞動所得，省吃儉用積累下來的錢寄回國內贍養父母、妻子、兒女或其他親人的匯款。這筆錢的數額是很大的。據《臺山縣華僑志》記載，1946年廣州中國銀行解付的僑匯為國幣495億元，美元51萬元，英鎊608鎊，占全國僑匯總額的80%；臺山縣解付僑匯246億元，占全省總額的50%。由此可見，臺山每年的僑匯數額之巨大，對僑鄉社會影響之深遠。經濟的繁榮、生活的無憂，使得僑屬和在僑匯經濟中富起來的人們的閑暇時間增多、休閑娛樂需求增加，同時受當時中國第二次思想解放潮流的影響，能夠有能力、有時間、有需求地接觸正在當時中國蓬勃發展的各項體育項目，其中也包括排球運動，以滿足他們自身在休閑、娛樂、健身、交流等方面的需求。排球運動在當時無論作為一種簡單的游戲，還是作為一種振奮民族精神的競技運動，它在臺山的普及開展，尤其是“9人制”排球作為具有較高規范性和競爭性的排球運動形式在臺山廣泛地迅速普及，成為臺山農工商各個階層喜聞樂見的運動項目和健身娛樂形式，無不與臺山的“僑鄉經濟”有著密切的關系。

廣東臺山“九人排”體育文化的快速發展

“1937年抗日戰爭開始，臺山的排球運動停頓。1945年抗戰勝利，人民群眾為勝利所振奮，加上當時出現了一個短暫的和平環境，僑匯暢通，城鄉經濟文化有所恢復，排球活動又自發地活躍起來。”此時，“9人制”排球在亞洲已是國際化的比賽形式，當時國內舉辦的各種排球比賽也均以“9人制”排球為標準。臺山當時排球活動的開展也均以“9人制”排球運動為主，尤其是全縣統一組織的排球比賽，都以“9人制”排球為標準化的比賽形式，如1947年臺山縣第6屆全縣運動會排球賽。臺山民間排球活動的組織在這一主導因素的影響下，也漸漸地選擇、適應、喜愛上了“9人制”排球運動。這一時期（新中國成立前），可以說是臺山“9人制”排球運動開展的爆發期，無論是在臺山縣城、鄉鎮，還是農村，“9人制”排球的身影隨處可見，如臺山縣第6屆全縣運動會排球賽、“鎮球杯”排球賽、“程萬杯”排球賽、僑聲排球隊赴港遠征、廟成鄉成務中心國民學校校友排球公開賽、四九長安鄉排球賽等。這些比賽都是以“9人制”排球的形式開展和組織的。同時，臺山也彰顯出了它在排球競技中的優勢。1948年第7屆全國運動會排球賽（“9人制”），臺山代表廣東排球隊參賽。在抗戰勝利后的幾年中，歷屆全省縣聯賽排球一項，代表全省出席遠東的球員，臺山人亦占十分之八九。其間，臺山更涌現出了不少“9人制”排球名將，如當時的著名球將扣球手黃鼎芬、快球手譚永湛、“三排王”李福申、國運球將陸耀芬等。新中國建立后，臺山在排球運動領域對我國“6人制”競技排球的貢獻是眾所周知的。1972年，總理給予臺山“全國排球半臺山”的美稱。20世紀50年代初期，我國開始推廣普及“6人制”競技排球。1953年，臺山縣成立體育科，開始“6人制”排球訓練，“9人制”排球在我國大部分地區迅速被六人制排球所取代，但這并沒有成為“6人制”排球在臺山延續和發展的終結點。直至今日在臺山，無論是城市還是鄉鎮、無論是競賽場還是休閑場所，仍能看到傳統的九人制排球。受10年動亂的影響，臺山全縣性的排球活動基本中斷。進入改革開放，隨著黨和國家對華僑政策的落實，臺山華僑和港澳同胞與家鄉的聯系也逐漸增多，1982年1月22日，臺山旅港鄉親朱正賢和朱炳宗先生捐資贊助了第1屆“振興杯”男子排球賽。它包括“6人制”排球賽和“9人制”排球賽2項比賽。“6人制”排球賽參賽隊伍主要以邀請各省、直轄市和地區代表隊進行比賽，而“9人制”排球賽則以臺山各鄉鎮、單位組建的比賽隊伍為主。由此可見，“9人制”排球運動在臺山的社會公眾領域是得到了廣泛的認可和歡迎的，在臺山排球運動開展中占據了較高的位置。同年1月26日，臺山排球運動協會成立，“9人制”排球被列為臺山開展排球活動的主要形式之一。臺山“振興杯”“9人制”排球賽一直持續至今，截止到2008年已連續舉辦了第17屆，且規模和影響范圍也日趨擴大，受到了社會各界的廣泛關注。

廣東臺山“9人制”排球文化的傳承

當前，排球已成為了臺山的一張文化名片。2009年3月，“臺山排球”被成功列為江門市第二批非物質文化遺產，而“9人制”排球則是這張文化名片中的一個亮點。臺山以排球為特色，臺山排球以“9人制”排球為特色。在臺山歷年舉行的全國排球聯賽現場，每每在聯賽比賽結束后都要再進行一場男子“9人制”排球比賽，用以活躍觀眾氣氛，頗受歡迎。同時，“9人制”排球也是臺山對外交流的主要手段之一。在各種對外交流活動中，“9人制”排球比賽的出現，總能引起來訪客人的注意力和極大興趣，為臺山向外界樹立了一個民風淳樸、積極向上的社會形象。然而，隨著當前多元文化的沖擊，人們生活娛樂方式的增多，臺山群眾的休閑運動方式也不再僅僅集中在排球這一項運動上。對排球的認識和參與也逐漸地呈現出“高認同、低參與”的趨勢。“高認同”主要體現在臺山排球以及“9人制”排球的光輝過去形成的歷史聯系方面，使人們始終有一種因排球而產生的愛家愛鄉、團結向上的情感；“低參與”則表現在強烈的外部多元文化的沖擊下，部分人們在日常的休閑、娛樂、運動方式上選擇了其他途徑。這為臺山“9人制”排球提出了更高的發展要求，需要更進一步對臺山“9人制”排球文化進行提煉和發揚，讓它能更多地為人們提供更高層次的精神享受，提升當地人們的精神文化素養，這樣才能更好地保證臺山“9人制”排球文化的繼續延續與發展。

摘要：提升文化產業的整體實力和競爭力，必須以科學發展觀為指導，推動和促進文化產業的可持續發展。這就要樹立核心理念，把以人為本落實和貫徹到文化產業發展的各個方面和環節中去；把握市場取向、突出特色、資源保護優先和效益最大化的基本原則；辯證處理和統籌經濟發展與文化發展、文化事業與文化產業、均衡發展和非均衡發展、加快發展和持續發展等關系。

關鍵詞：文化產業；可持續發展；以人為本；統籌

改革開放以來，我國文化產業方興未艾，進入新世紀更是駛入了加速發展的快車道，成為經濟社會發展重要的動力源和新引擎。在未來激烈的競爭中，要進一步提升文化產業整體實力和競爭力，就必須以科學發展觀為指導，找準著力點，推動和促進文化產業的可持續發展。

一、樹立核心理念

中國特色社會主義的文化產業注重以人為本的內涵和產業的全面、健康、協調發展。以人為本作為我們黨新時期的執政理念，是實現文化產業可持續發展的核心理念，它應當落實和貫徹到文化產業發展的各個方面和環節中去。

首先，堅持以人為本的理念發展文化產業，必須最大限度地滿足人民群眾日益增長的精神文化生活需要。文化產業是社會主義市場經濟條件下滿足人民群眾精神生活需求的重要途徑，是與文化事業并駕齊驅的另一翼。基本的文化需求和權益主要通過政府主導，由文化事業來滿足；更多的個性化的文化需求則主要通過市場，由文化產業來滿足。文化發展繁榮就要堅持以滿足人民群眾精神文化需求為出發點和落腳點，貼近群眾、貼近現實、貼近生活，生產更多更好的多層次的文化產品來解決群眾的“精神渴求”和“文化貧乏”的問題。要改變和剔除那種“唯我獨尊、唯我獨高、唯我獨藝”的貴族式眼光和作法，加大各種精神文化產品生產的力度。既要有“陽春白雪”，也要有“下里巴人”，真正做到平民化、大眾化，做到通俗而不庸俗，雅俗而不低俗，大俗而不惡俗，多方位、多渠道、多層次地滿足群眾的精神和心理需要。讓文化緊貼百姓的生活，乃至原始一點、粗糙一點、質樸一點、稚嫩一點、本色一點，對廣大老百姓來說，也許正是其希望和優勢所在。一些大制作的“豪華劇”，一些精品式的“評獎戲”，一些人造的“文化工程”，老百姓未必愛看，未必歡迎。相反，貼近他們的大雅大俗、大喜大悲，倒能釋放人們當今社會生活快節奏、高風險、強競爭和緊張工作下的巨大壓力。無論是經濟化了的文化產業，還是福利化了的公益性文化事業，只有滿足人們精神生活的真正需要，才會變得有魅力、有受眾、有前景。因此，在發展文化產業的過程中，只要是有益于人民群眾身心健康的，就要允許存在，允許試驗和探索。把群眾喜聞樂見的形式搞成教條，把生動活潑的內容變成僵化的說教，把原不相干的東西硬塞進原汁的藝術和文化生活，弄得死氣沉沉，這都是違背群眾意愿和背離以人為本的，也是違反文化藝術生產和發展規律的。

內容摘要：本文從景觀藝術設計學科的角度，就城市歷史地段景觀文脈的延續途徑在歷史延續性、空間連續性，多樣統一性、心理繼承性四個方面進行論述。論證了歷史地段的正確延續不僅在整體上作用于未來城市景觀結構的發展，而且可以通過以上途徑對歷史地段景觀文脈作深層挖掘、策劃、更新，實現真正意義上的城市景觀設計突破。

關鍵詞：城市景觀、歷史地段、文脈、設計途徑

文脈（context）一詞，最早來源于語言學的定義，有人將它譯成“上下文”，它的意義是來表達我們所說、所寫語言的內在聯系。一個詞匯，一個句子的意義獨立存在時，它的意義是有限的，不明確的，需要根據其所在的整個段落，整篇文章的意義而決定。廣義的理解，文脈是指介于各種元素之間對話的內在聯系。引申開來，從景觀藝術設計角度來看，是關于人與建筑景觀，建筑景觀與城市景觀，城市景觀與其歷史文化內容之間的關系。有人稱其為“一種景觀文化傳承的脈絡關系”。美國人類學家，克萊德·克拉柯亨把“文脈”界定為:“歷史上所創造的生存的式樣系統”。總的來說，這些關系或系統都是局部與整體之間的對話關系，必然存在著內在的本質聯系，只有對這些關系的本質進行認真的研究之后，城市歷史地段景觀的豐富性才能被理解，景觀文脈才會更清晰，或者說一個新的景觀空間的意義才能被引申出來。

強調城市景觀文脈，就更強調其文脈的延續性，歷史地段景觀的延續是由景觀的“歷時性”和“共時性”共同構建起來的，而“歷時性”是其基礎。所謂“歷時性”即城市景觀構成有一種歷時的過程與先后順序，以歷史的遺存給人以自然、親切而不刻意的印象，多指城市歷史地段的歷史縱向關系；“共時性”是指地段景觀的建筑、場所、設施無論古代、近代還是現代都在同一時空中，在“四維空間”中作為共存的事物呈現，多指景觀不斷更新的部分，是否與歷史部分相匹配，兼容、協調。因此，要想實現城市歷史地段景觀文脈的延續與更新，就當前景觀藝術設計實踐來講，只有做到“共時性”的橫向關系與“歷時性”的縱向脈絡相協調，才可能實現。下面就歷史地段景觀文脈的延續途徑分四部分分述如下：

一．歷史延續性

城市是一個流動的生生不息的有機體，城市景觀是與這一機體的時間與空間緯度相關聯，城市在歷史的長河中處于動態的演變之中，城市景觀也隨著時間的推移不斷的演化與更新。在城市不斷發展的過程中，一方面作為人文景觀的城市與其賴以生存的自然地理環境緊密的結合在一起，形成了城市景觀的地域特征，這種特征所形成的城市總體格局久而久之作為景觀特色成為人們的共識；另一方面，在城市演化的不同歷史時期，所產生的人工景觀作品及其有歷史印記地段中的場所、建筑、環境，反映了特定時期的政治、經濟、文化特征。作為“人化自然”成為值得珍惜和保護的歷史遺產形成了城市人文景觀的基本特征。這種地域特征及人文景觀特征，共同構建起城市獨特的景觀風貌，很顯然“景觀風貌”不是一朝一夕可以形成的，它是歷朝歷代痕跡積累的結果，而“景觀風貌”的延續正是城市自然景觀歷史與人文景觀歷史的不間斷演化與更新的結果。

摘要：寧德城市環境，體現本地城市特色和總體規劃。本文主旨闡述，運用合理的城市空間設計理念，指導寧德舊城區的改造、新城區的建設規劃等問題。從城市空間設計的角度，探討寧德城市規劃環境設計的歷史延續性、時展趨勢。

關鍵詞：寧德地區；城市設計；城市空間；空間特色

勤勞質樸的閩東人民賦予閩東地區城市空間以新的“概念”。它是進一步的城市規劃及城鎮發展。這些不但依靠強有力的地方經濟支撐，同時加以專業的城市空間理論，予以輔助，必不可少。由此得出研究閩東城市空間特色的重要性。

一、寧德城市空間的歷史延續

（一）寧德城市空間設計的理論依據

從20世紀30年代，城市空間研究起始———至今，寧德城市空間形式發生了天翻地覆的變化。二戰后提出“人類聚居學”(Ekistics)理論的希臘建筑師道薩迪亞斯(C.A.Doxiadis),到20世紀60年代初的美國“新城市史”學派；帶給國內中小城市以爆炸性的變革。寧德城市空間，由于這類種種的變革，掀起了對城市空間的改良性規劃和新興設計，使寧德在新型城市的發展道路上越走越好。寧德城市空間是在新時代城市規劃理論研究的基礎上，總結出一套符合閩東實際情況的城市空間設計理論，用于指導寧德城市空間規劃項目的具體實施操作。寧德城市空間的具體實踐規劃；不但不是死搬硬套的西方理論，而是結合城市實際情況的不斷創新，并彰顯城市本土人文主義思想；在寧德城市空間設計的規劃上，盡可能的滿足居民日常需求，促進寧德城市空間設計的可持續發展。城市空間的理論研究基礎，城市空間會分出“市”內和“市”外空間。閩東地區城市設計將更多的關注城市“外”空間特點。其城市空間“特色”體現獨屬于這所濱海城市的特色品味，是城市每一位居住者對美好未來的向往。“特色”是城市空間發展的新型代名詞，是這所革命老區煥發城市魅力的絕佳表現。寧德城市空間的實體是城市建筑，內空是城市里的所有空間。城市中的空間實體，可以用手足觸摸；城市空間的形態塑造，可以用眼睛觀察。我們認識的寧德城市空間，可以是“聽”，可以是“聞”的。調動感官，沉浸在寧德獨有的城市空間之中，真切體驗所處的空間環境，充分與它交流。

［摘要］在社會主義市場經濟迅速發展的背景下，我國建設領域發展速度是相當快的，人們的收入在日益增加，對于美的需求更高。園林規劃設計是城市景觀建設的主要措施，發揮著重要的作用。在城市建設的過程中，園林規劃設計逐漸體現出一種疲憊的狀態，許多城市在建設中，照搬其他城市的建設方式，不能突出自身的特色。隨著新農村建設的發展，城市園林規劃設計必定可以迎來更加廣闊的發展空間。本文從不同的角度分析城市園林規劃設計中鄉村經管的延續設計，以供大家參考。

［關鍵詞］城市園林規劃設計；鄉村景觀；延續設計

近年來，經濟的快速發展，人們的生活觀念出現一些改變，尤其是城市居民，在較快的生活節奏下，人們的生理和心理壓力是相當大的，為了可以緩解這種情況，他們將目光轉向鄉村地區。鄉村景觀主要包括兩種形式，分別是人文景觀和自然景觀，同時具備自然性和生活性，滿足城市居民向往農村生活的需求。但是全部城市居民都回歸鄉村生活是不切實際的想法，所以加強鄉村景觀延續設計是非常重要的，必須要解決的問題。

1城市園林規劃設計中鄉村景觀的延續設計的重要意義

1.1引起廣大市民之間的情感共鳴。近年來，我國城市化建設得到迅速發展，社會經濟發展速度是相當快的，促使更多的農民進入城市，探索發家致富的方法，從而造成農村地區的土地作用出現改變，許多土地資源被閑置[1]。有些農民進入城市后，慢慢失去對傳統模式上對土地的信賴，而且農民在城市生活，不能找到一個新的信仰，導致農民在城市中生活的時候，感到非常迷茫。因此，在城市建設的過程中，采用園林規劃設計的方式，對鄉村景觀進行延續，使農民可以產生情感上的共鳴，在城市中可以舒服的生活，保證社會的健康穩定發展。1.2滿足社會發展的實際需求。現如今，社會建設速度在日益加快，造成市民為了與時俱進，日益提高自己的生活節奏，從而出現生理方面和心理方面的枯燥和疲勞。但是我國鄉村環境是寧靜的，鄉村生活主要體現人與人之間的協調相處。利用園林規劃的方式，對鄉村景觀進行延續，可以使城市建設能縮短城市與鄉村之間的距離，確保城市中生活的市民能夠體會到鄉村的舒適生活，有效解決市民在快生活節奏中形成的心理情緒壓力。1.3有效保護農業。在城市園林規劃中鄉村景觀的延續，可以更好地保護農業生產，也可以為市民提供干凈新鮮的食物，從根本上實現城市經濟與鄉村經濟的穩定發展。因為城市園林的主要功能不是面向鄉村，而是面向城市[2]。因此，在鄉村景觀延續設計過程中，必須要重視城市發展規劃與城市園林空間結構之間的密切結合，使城市化園林鄉村景觀可以涉及到許多綠色空間，不僅可以更好的保護自然環境，而且不斷開拓人們的視野。

2城市園林規劃設計中鄉村景觀延續的形式