影視劇范文10篇

摘要:近年來(lái)，影視劇數(shù)量呈現(xiàn)出逐年遞漲態(tài)勢(shì)，其中古裝影視劇占據(jù)了比較大的比例。人物造型作為影視劇不可或缺的一項(xiàng)基本元素，既能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師針對(duì)這部影視作品的理解以及情感，同時(shí)也是情緒傳遞的一種途徑，能夠?yàn)楹髞?lái)的劇情發(fā)展起到鋪墊作用，促使演員將自身的角色演繹得淋漓盡致。在對(duì)古裝影視劇相應(yīng)服裝進(jìn)行實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)，不僅需要結(jié)合美學(xué)，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)歷史特性，借助于有效方式實(shí)現(xiàn)二者的恰當(dāng)?shù)恼希员阌谖覀冊(cè)谙硎墁F(xiàn)代元素的同時(shí)，也能夠體會(huì)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞:古裝影視劇;服裝設(shè)計(jì);美術(shù)性;歷史性

隨著古裝電視劇在各大衛(wèi)視以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播，多個(gè)朝代、不同款式的服飾被人們所熟知。而服裝設(shè)計(jì)對(duì)于人物形象以及性格的塑造又有著關(guān)鍵性的影響。針對(duì)古裝服裝的設(shè)計(jì)不應(yīng)當(dāng)局限于將服裝進(jìn)行還原，可以適當(dāng)?shù)匾胍恍﹦?chuàng)新思維，以便符合當(dāng)代消費(fèi)者的審美觀念，使其得以創(chuàng)新。按照古裝電視劇相應(yīng)的類別，針對(duì)服裝設(shè)計(jì)的要求也存在著明顯的差異。倘若是歷史寫實(shí)類的作品，那么服裝應(yīng)當(dāng)遵從歷史，切記不可以主觀創(chuàng)造，需要還原歷史的真實(shí)狀態(tài)。但倘若是神話類作用，那么針對(duì)服裝設(shè)計(jì)的要求比較寬松，可考慮加入一些創(chuàng)新型元素。

一、影視服裝設(shè)計(jì)的理念

就古裝影視劇相應(yīng)的服裝設(shè)計(jì)而言，需要在所規(guī)定的環(huán)境或者情景下，借助于服裝進(jìn)而將人物形象加以體現(xiàn)，采取恰當(dāng)?shù)氖址ǎ偈棺罱K穿在演繹者身上的服裝，能夠展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的歷史文化，所以，在開始正式的設(shè)計(jì)前，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)通過(guò)查閱有關(guān)的文獻(xiàn)資料，明確當(dāng)時(shí)的歷史背景，以及社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而針對(duì)服裝特點(diǎn)進(jìn)行研究，再結(jié)合人物特色，設(shè)計(jì)出符合要求的服裝。比如，葉錦添在設(shè)計(jì)電視劇《紅樓夢(mèng)》人物服裝時(shí)，研究曹雪芹生存時(shí)代的審美情趣，發(fā)現(xiàn)乾隆年間昆曲比較流行，他覺(jué)得作者曹雪芹在實(shí)際的寫作過(guò)程中可能受到昆曲影響;同時(shí)他認(rèn)為當(dāng)代人能夠認(rèn)同并喜愛(ài)，所以在取得導(dǎo)演和制作組的一致認(rèn)同后，他將昆曲這一元素運(yùn)用到了服裝的具體設(shè)計(jì)過(guò)程中。在這一設(shè)計(jì)理念的引導(dǎo)下，《紅樓夢(mèng)》中的各類人物造型形成了一個(gè)大體的框架:在追求復(fù)古的同時(shí)，也引入了一些虛擬性以及現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)了將傳統(tǒng)文化與相應(yīng)現(xiàn)代元素的完美融合，使得觀眾在觀看電視劇的過(guò)程中，感受到了主要人物年輕、叛逆的性格特征。

二、古裝影視劇中服裝設(shè)計(jì)的原則及特點(diǎn)

提要：歷史劇創(chuàng)作中諸如歷史的“真實(shí)”與“虛構(gòu)”、“民族性”與“個(gè)人性”、“批判”與“認(rèn)同”等矛盾，客觀上注定了世紀(jì)之交中國(guó)歷史題材影視劇創(chuàng)作要在充滿悖論的歷史命題中，譜寫出一種適合時(shí)展需要的新的歷史記憶。

關(guān)鍵詞：歷史題材影視劇創(chuàng)作悖論

在人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展史上，悖論或矛盾往往隨著思想的深化和認(rèn)識(shí)的深入，而成為引導(dǎo)或產(chǎn)生新思維的明顯標(biāo)志。正如古希臘早期的“芝諾悖論”、德國(guó)古典時(shí)期康德的“二律背反”一樣，人們發(fā)現(xiàn)，在歷史題材影視劇創(chuàng)作中同樣存在著諸多無(wú)法回避的悖論。世紀(jì)之交中國(guó)歷史題材影視劇創(chuàng)作的繁榮，客觀上使得歷史劇創(chuàng)作諸種悖論引起了人們更廣泛的關(guān)注和爭(zhēng)論，并由此折射出世紀(jì)之交中國(guó)影視話語(yǔ)人文理想、歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值觀的嬗變。

悖論之一：歷史的“真實(shí)”與“虛構(gòu)”

在歷史題材影視劇創(chuàng)作的所有悖論中，歷史的“真實(shí)”與“虛構(gòu)”這一矛盾可以說(shuō)是最基本的悖論關(guān)系。因?yàn)闅v史劇命名，本身就潛含著“歷史”的“真實(shí)”與“劇”的藝術(shù)“虛構(gòu)”這兩個(gè)維度，而人們關(guān)于歷史劇的爭(zhēng)論，主要也就體現(xiàn)其創(chuàng)作究竟是以“歷史”的“真實(shí)”為主，還是以“劇”的藝術(shù)“虛構(gòu)”為主？

自史學(xué)家司馬遷天才性地創(chuàng)立了史傳體的敘述模式后，史傳式的敘述方式成為中國(guó)經(jīng)典歷史題材文藝創(chuàng)作、甚至是一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的不二法門。毛崇崗在《讀三國(guó)法》中認(rèn)為，“《三國(guó)》敘事之佳，直與《史記》仿佛”。金圣嘆在《讀第五才子書》中稱贊“《水滸》勝似《史記》”。張竹坡在《批評(píng)第一奇書〈金瓶梅〉讀法》中干脆認(rèn)為，“《金瓶梅》是一部《史記》”。正是這種崇尚史傳體敘述的民族文化心理的左右，在經(jīng)典歷史劇創(chuàng)作中，史料的真實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)比藝術(shù)的虛構(gòu)性來(lái)得重要，“七分史實(shí)，三分虛構(gòu)”也就因此成為人們用來(lái)指導(dǎo)和批評(píng)歷史劇創(chuàng)作的一個(gè)重要原則。吳晗1960年在《談歷史劇》等一系列文章中明確指出，“歷史劇必須有歷史根據(jù)，人物、事實(shí)都要有根據(jù)”，戲曲中諸如《楊門女將》、《秦香蓮》等這些屬于民間傳說(shuō)而缺乏史料依據(jù)的劇目，從嚴(yán)格意義上都只能稱為“故事劇”或“古裝劇”，而被排除在“歷史劇”之外。（1）歷史劇創(chuàng)作的真實(shí)性，也就主要表現(xiàn)為“尊重歷史人物的公論”；“尊重歷史人物基本的社會(huì)關(guān)系”；“尊重人所共知的歷史事實(shí)”。

從心理學(xué)和社會(huì)學(xué)分析，母女之間親密的“共生”關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)特指的、也是具有深度的人性和文化課題?！肮采睂?dǎo)致女性在潛意識(shí)中對(duì)母親的依賴以及個(gè)體逃離這種關(guān)系的艱難；而母親形象由于受到幾千年封建父權(quán)文化的建構(gòu)，而具有了雙重的屬性。讓母親發(fā)出屬于自己的聲音，讓女兒獲得個(gè)體和精神的真正獨(dú)立解放，是影視作品女性意識(shí)建設(shè)的新課題。

筆者始終十分關(guān)注中國(guó)女性導(dǎo)演的創(chuàng)作以及影視劇中女性形象的塑造。因?yàn)橹袊?guó)女性社會(huì)與文化地位的提升，中國(guó)女性自我意識(shí)的不斷清醒與自覺(jué)，應(yīng)該成為中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要組成部分。

對(duì)近年來(lái)影視劇中母親形象的關(guān)注及其母女關(guān)系的審視，是本文的聚焦點(diǎn)。近年來(lái)，一些重要女性導(dǎo)演的影視作品，都不約而同地選擇了以往較少關(guān)注和表現(xiàn)的“母女”關(guān)系的視角，塑造了頗具個(gè)性及文化意義的“母親”形象。例如李少紅的電視連續(xù)劇《大明宮詞》，在眾多武則天題材中，別出蹊徑地首次以武氏和太平的母女關(guān)系作為主線架構(gòu)全??；她的《橘子紅了》也以大媽和秀禾的“母女”關(guān)系作為全劇最主要的人物關(guān)系之一；而彭小蓮的影片《假裝沒(méi)感覺(jué)》則著力表現(xiàn)了三代女性的兩對(duì)母女關(guān)系；而她的《美麗上海》中母親和四個(gè)子女的關(guān)系，給觀眾留下印象和思考空間的，也是母女關(guān)系。這些作品中的母女關(guān)系成了導(dǎo)演感同身受具有深切體驗(yàn)的一次集中的銀幕表達(dá)。它為女性書寫拓展出另一片空間和新的可能，也為我們分析“母親”形象和母女這一對(duì)女性生命中最親密和重要的同性關(guān)系提供了十分重要的案例。

而本文選取的另一重要文本，則是楊亞洲導(dǎo)演的電視連續(xù)劇《家有九鳳》，這不僅因?yàn)闂顚?dǎo)素以表現(xiàn)女性題材著稱，他的“女性平民劇”家喻戶曉，膾炙人口，該劇當(dāng)年收視率創(chuàng)全國(guó)第三；更因?yàn)樗甑囊幌盗须娨晞?chuàng)作，無(wú)論是《空鏡子》《浪漫的事》還是《家有九鳳》，均一以貫之地聚焦于母女關(guān)系，特別是后者，濃墨重彩的展示了一個(gè)母親和九個(gè)女兒之間多姿多彩的關(guān)系。而且，以上影視劇文本都不約而同地塑造了一種別樣的“母親”形象，她們和傳統(tǒng)意義上柔弱溫良無(wú)助的“慈母”不同，她們常常既是女兒的最可靠的同盟者，又是女兒命運(yùn)最為關(guān)鍵的制約者和決定者。

女性題材的影視作品，其是否體現(xiàn)自覺(jué)的女性意識(shí)，不僅可通過(guò)異性關(guān)系進(jìn)行反觀和彰顯，更可在同性關(guān)系特別是母女關(guān)系的表達(dá)與揭示中，得以感悟和反省。美國(guó)婦女問(wèn)題研究專家南?！じトR迪說(shuō)得好：“母女關(guān)系是女人生活中最重要的關(guān)系，誠(chéng)實(shí)地審視這層關(guān)系只會(huì)給我們帶來(lái)巨大的好處?！睂?duì)母女關(guān)系的審視和再認(rèn)識(shí)，應(yīng)該成為女性意識(shí)及以此為關(guān)照的女性影視作品的重要題旨。

母女之“共生”關(guān)系

【摘要】近年來(lái)，韓國(guó)影視風(fēng)頭正勁，向亞洲乃至世界輸出了大量的優(yōu)秀影視作品，這些作品的風(fēng)靡本身就代表著韓國(guó)文化的輸出，而在影視作品中滲透的韓國(guó)文化和韓國(guó)本土觀念也使人們認(rèn)識(shí)到了韓國(guó)文化。相比氣勢(shì)強(qiáng)盛的韓劇，中國(guó)大陸的影視劇的文化輸出便相形見(jiàn)絀。想要對(duì)韓國(guó)電視劇的文化傳播進(jìn)行研究，需要運(yùn)用跨文化跨語(yǔ)境的視野和學(xué)識(shí)，對(duì)韓國(guó)影視劇跨文化傳播進(jìn)行微觀窺視，以文化同源為基點(diǎn)對(duì)中韓兩國(guó)近年來(lái)呈現(xiàn)良好勢(shì)頭的跨文化傳播現(xiàn)象進(jìn)行探究。并且通過(guò)韓國(guó)電視劇文化傳播的成功范例，對(duì)中韓兩國(guó)影視文化、受眾心理、制作模式進(jìn)行討論，以求給中國(guó)大眾文化特別是中國(guó)電視文化的對(duì)外傳播提供啟示性的思考。

【關(guān)鍵詞】影視文化；“韓流”；儒家文化；跨文化傳播

在強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力的今天，如何通過(guò)廣播電視等具有強(qiáng)大滲透力的電子載體來(lái)影響受眾的思想和行為，已經(jīng)成為非常重要的課題。從文化發(fā)展的角度來(lái)看，電視傳播無(wú)疑是文化傳播歷程中一次極為重要的方式變革，任何其他文化形態(tài)對(duì)人類文化的影響都不及電視文化所帶給全球的變化，電視愈來(lái)愈成為改造社會(huì)的一種全新的力量。中國(guó)與韓國(guó)一衣帶水，地理位置接近，同屬東亞文化圈，在幾百年來(lái)不斷進(jìn)行著文化的交流與碰撞。儒家思想對(duì)中國(guó)的影響很深，儒學(xué)世代相傳，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自產(chǎn)生之日起就不斷影響著本國(guó)人民的思維方式和日常行為。自古以來(lái)，《四書》《五經(jīng)》的傳承經(jīng)歷了一代又一代人，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，在數(shù)千年的封建社會(huì)中成為我們思想的中心與根基。因此，儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。而韓國(guó)也受到了中國(guó)儒家文化的影響，在倫理道德上以儒家為主。而在韓國(guó)，孔子的名號(hào)家喻戶曉，據(jù)調(diào)查，韓國(guó)有將近80％的人接受過(guò)入學(xué)的教育甚至信奉儒教。直到現(xiàn)在，儒學(xué)也影響著韓國(guó)人民生活的方方面面。文化同源為中韓跨文化影視傳播提供了豐厚的沃土。而在這種高度接近性和認(rèn)同感的情況下，即使是在高語(yǔ)境環(huán)境下的中國(guó)，同為儒學(xué)文化影響下的韓國(guó)文化自然更容易為中國(guó)受眾所接受。

一、中國(guó)電視劇市場(chǎng)的“韓流”現(xiàn)象

在西方思想的不斷沖擊下，韓國(guó)的文化也不再是單一的儒學(xué)文化，而是多種文化的集合體，韓國(guó)的主流文化慢慢成為一種對(duì)世界各地都具有非常高的“文化普適性”的大眾文化，韓國(guó)這種大眾文化的形成，是漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)、融合過(guò)程。韓國(guó)為了把儒家倫理的教育融入到人民的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中運(yùn)用的不僅僅是教育的方法，更為有效的便是對(duì)輿論導(dǎo)向的掌控。在新聞報(bào)道和影視劇作等文化傳播內(nèi)容方面都隱藏著儒學(xué)的內(nèi)涵，潛移默化地對(duì)人民的認(rèn)知方式和日常行為起到教化作用。而在全球化的背景下直接催生了“韓流”這一現(xiàn)象。而電視劇作為“韓流”的中流砥柱，同時(shí)作為文化傳播的重要載體，自然肩負(fù)起了跨文化傳播的主要職責(zé)。（一）韓劇熱播現(xiàn)狀。韓國(guó)影視文化的對(duì)外傳播形成氣候的時(shí)間不長(zhǎng)，但對(duì)亞洲乃至世界產(chǎn)生了巨大的影響。實(shí)際上，每年韓國(guó)的文化和娛樂(lè)服務(wù)、電影、電視節(jié)目也在以可怕的速度增加出口額，已成為巨大的推動(dòng)力量來(lái)幫助韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)。我國(guó)最早于1993年引進(jìn)韓國(guó)電視劇《嫉妒》，自此迎來(lái)了韓國(guó)影視文化在中國(guó)的開端。在隨后二十多年的時(shí)間內(nèi)，我國(guó)引進(jìn)了多部韓國(guó)電視劇，而隨著《藍(lán)色生死戀》《冬日戀歌》《對(duì)不起，我愛(ài)你》《大長(zhǎng)今》等電視劇的熱播正式掀起了中國(guó)的韓流，隨后的《原來(lái)是美男》《花樣男子》《秘密花園》《來(lái)自星星的你》《太陽(yáng)的后裔》更是將韓流推上了輿論的頂峰。（二）“韓流”中的儒家文化及其影響。經(jīng)過(guò)觀察，風(fēng)靡中國(guó)的韓劇不僅僅擁有著新穎的題材選擇、跌宕的情節(jié)設(shè)置和精巧的編劇技巧，更引人關(guān)注的是韓劇中帶有鮮活生命力的儒家文化，使儒家文化完全融入到劇情當(dāng)中去，對(duì)受眾產(chǎn)生潛移默化的教化作用。而在儒家文化體系中，“孝”與“仁”兩方面在韓劇中體現(xiàn)得相當(dāng)透徹。在tvN所制作的溫情電視劇《請(qǐng)回答》系列中，儒家思想體現(xiàn)得淋漓盡致?！墩?qǐng)回答》系列至今有三部，分別為《請(qǐng)回答1997》、《請(qǐng)回答1994》以及《請(qǐng)回答1988》，三部電視劇分別于2012年、2013年與2015年播出，在每次推出時(shí)不僅成為收視冠軍并打破收視紀(jì)錄，更是在韓國(guó)本地以及亞洲地區(qū)獲得了良好的口碑。除了巧妙的情節(jié)設(shè)計(jì)，《請(qǐng)回答》系列的懷舊元素和溫情氛圍更能讓人感動(dòng)，這三部每一部都處在不同的年代背景當(dāng)中，卻都是以家庭為單位展現(xiàn)熱血與青春。1.《請(qǐng)回答》系列中的“孝悌”：《孝經(jīng)》有云：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！笨鬃釉疲骸靶┮舱?，其為仁之本也”?！叭省笔强鬃拥乃枷牒诵模靶睘槿手?，由此可得知“孝悌”在儒家思想中的地位之高?！靶ⅰ?，是家庭中晚輩對(duì)長(zhǎng)輩、子女對(duì)父母的尊重與順從；“悌”則是家庭中長(zhǎng)對(duì)幼特別是同輩之間長(zhǎng)對(duì)幼的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)。觀眾們被深深打動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容就是濃濃的家庭氛圍，那種對(duì)長(zhǎng)輩的尊重、對(duì)晚輩的教導(dǎo)，處處閃現(xiàn)在韓國(guó)人的家庭生活中，讓人禁不住被韓國(guó)人的“孝”深深觸動(dòng)。曾經(jīng)被國(guó)人理解為封建禮儀的日常生活禮節(jié)，越來(lái)越多地出現(xiàn)在韓劇中。在《請(qǐng)回答》系列中，在雙門洞生活的五個(gè)家庭，無(wú)不是父慈子孝，家庭和睦，在“吃喝拉撒，家長(zhǎng)里短”那些絮絮叨叨的話語(yǔ)中，點(diǎn)點(diǎn)滴滴穿插著做人的責(zé)任和義務(wù)。但除了封建倫理綱常中的“孝”，該系列中的“孝”在融合了現(xiàn)代觀念之后便顯得更為溫情。女主角成德善在得知母親進(jìn)入更年期之后，陪伴著母親找回少女時(shí)的感覺(jué)，陪著母親畫指甲，逛街，從生活小事方面溫暖著母親。正煥在母親進(jìn)入更年期之后，為母親準(zhǔn)備了一個(gè)驚喜，邀請(qǐng)所有的親朋好友來(lái)參加父親和母親的第二次婚禮。2.《請(qǐng)回答》系列中的“仁愛(ài)”：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”“眾所周知，儒家的核心觀念是“仁”，“仁”是其他優(yōu)秀品質(zhì)的根源。大韓民族信奉儒家文化，對(duì)“仁”的理解自然也是滲透到了韓劇的細(xì)節(jié)當(dāng)中。“仁”在韓劇中具有很大的張力，尤其體現(xiàn)在主人公的人物設(shè)置上。在《請(qǐng)回答》系列中，所有人物都是善良的普通人，他們沒(méi)有顯赫的家庭背景和身世卻無(wú)不溫暖善良?！墩?qǐng)回答1997》是一部讓人笑中帶淚的好劇。我喜歡它對(duì)各種情感的深刻理解，不刻意丑化任何一個(gè)角色來(lái)襯托主角，每個(gè)人物都有缺陷與亮點(diǎn)，不時(shí)使用現(xiàn)實(shí)與倒敘穿插方式增加懸念，全劇沒(méi)有想跳過(guò)觀看的部分，最厲害的是能將公認(rèn)的狗血橋段創(chuàng)意使用，甚至幽了以狗血見(jiàn)長(zhǎng)的韓劇一默?？吹阶詈螅鹃L(zhǎng)相平凡的演員們?cè)谖已壑腥闪丝∧忻琅?，善良和淳樸的?nèi)心正是他們?nèi)实恼宫F(xiàn)。而他們堅(jiān)強(qiáng)、隱忍，又能在關(guān)鍵時(shí)刻爆發(fā)自己的潛力，這樣不懼艱難樂(lè)觀向上的心，讓他們的“仁”有了更深層次的含義，再次證明魅力十足的角色成功轉(zhuǎn)化了所有的不完美。

二、韓劇中的“家文化”傳播模式

電影自誕生日起就以它獨(dú)特的方式融會(huì)藝術(shù)和技術(shù)。每次技術(shù)的革命都極大地拓展了創(chuàng)作人員的思維空間，從而形成一股強(qiáng)大的力量推動(dòng)相關(guān)理論的發(fā)展。我們知道，最初由愛(ài)迪生在1889年發(fā)明的電影放映機(jī)里放映出來(lái)的電影只是一種沒(méi)有對(duì)白、沒(méi)有生效、沒(méi)有音樂(lè)的行為表演的藝術(shù)形式。那時(shí)的電影被稱為“默片”或者“無(wú)聲電影”。但是人們欣賞電影卻聽(tīng)不到聲音，就像面對(duì)一個(gè)啞巴一樣。那么人們?cè)趺聪肫鹪陔娪爸屑尤胍魳?lè)，存在著諸多的說(shuō)法。德國(guó)電影音樂(lè)學(xué)家漢斯艾斯對(duì)此解釋為：音樂(lè)足以當(dāng)攝影的解藥，因?yàn)橛^眾目睹盡乎真實(shí)世界的一切活動(dòng)時(shí)，卻聽(tīng)不到一點(diǎn)相對(duì)的真實(shí)聲響，必然引發(fā)感官上的不適應(yīng)……因此音樂(lè)不僅用來(lái)填補(bǔ)影像所欠缺的真實(shí)生命感，更可以解除觀眾在看影片時(shí)所產(chǎn)生的不適應(yīng)以及恐懼。讓啞巴發(fā)聲，人們首先想到了音樂(lè)。音樂(lè)作為一種聲音的藝術(shù)，當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成獨(dú)立的體系，在抒發(fā)人物情感，表現(xiàn)環(huán)境氣氛等方面，具有豐富的表現(xiàn)力?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)是聲音中最具有特色，最具有藝術(shù)魅力，表現(xiàn)力最為豐富的。所以，電影人首先想到了用音樂(lè)為當(dāng)時(shí)的電影解圍。電視發(fā)明于1936年，比電影晚40多年。由于第二次世界大戰(zhàn)打斷了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)程，電視的興起是二戰(zhàn)之后的事情。

在我國(guó)，第一個(gè)電視臺(tái)建立于1958年，但很快又被經(jīng)濟(jì)困難和十年耽誤。七八十年代，電視音樂(lè)與電影音樂(lè)更多的是學(xué)習(xí)和繼承，又“同”有“異”，但“同”多“異”少。從片種內(nèi)容上看，電影有故事片、紀(jì)錄片、科教片、動(dòng)畫片、戲曲片等。

由于電視節(jié)目種類繁多，電視音樂(lè)也隨種類的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出多樣性。但總體上說(shuō)，電視音樂(lè)不是獨(dú)立藝術(shù)的音樂(lè)，它是電視語(yǔ)言的一部分，它與畫面有時(shí)是相伴而行，更多的是主屬關(guān)系。在電視和電影中，語(yǔ)言，音樂(lè)，和音響師三大聲音要素。其中，音樂(lè)和音響在某些時(shí)候會(huì)難以區(qū)分。這時(shí)，音樂(lè)會(huì)被當(dāng)做音響來(lái)處理，發(fā)揮音響所起到的作用；反之，音響也可以當(dāng)成是音樂(lè)，具有一定的節(jié)奏感和律動(dòng)性。它們兩者在形態(tài)和作用上的交融，產(chǎn)生了音樂(lè)音響和音響音樂(lè)。音樂(lè)音響是指以特殊的音響效果出現(xiàn)的音樂(lè)。這時(shí)，聲音元素盡管處于音樂(lè)的形態(tài)，但其發(fā)揮的作用更像是音響。比如，有一部反映“”題材的電視劇，其中的一個(gè)場(chǎng)面中，紅衛(wèi)兵正在喊著激昂的革命口號(hào)，而背景則是高音喇叭播送的革命歌曲。這時(shí)，革命歌曲并不以音樂(lè)的意義發(fā)生作用，而是被當(dāng)做一團(tuán)嘈雜喧鬧的音響作為場(chǎng)景的聲音背景，也就是說(shuō)，它是以音樂(lè)的形態(tài)發(fā)揮著音響的作用。

電視連續(xù)劇《北京人在紐約》當(dāng)中一個(gè)非常特殊的音樂(lè)運(yùn)用手法，即劇中多次插入的美國(guó)黑人在街頭敲“鼓”的場(chǎng)景。畫面中，一個(gè)美國(guó)黑人坐在繁華的街道旁邊，旁若無(wú)人地敲打著一只塑料桶，在他的身邊，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)黑人，伴著鼓點(diǎn)手舞足蹈地演唱美國(guó)式的說(shuō)唱音樂(lè)。而劇中的主人公王啟明有時(shí)是從他們身邊經(jīng)過(guò)，有時(shí)駐足傾聽(tīng)，有時(shí)坐在一旁若有所思，還有時(shí)根本沒(méi)有在畫面中出現(xiàn)。這里的音樂(lè)—鼓點(diǎn)和說(shuō)唱已經(jīng)完全失去了旋律性，變成一種音響化的符號(hào)，給人強(qiáng)烈的聽(tīng)覺(jué)沖突。在中國(guó)近15年的電視劇發(fā)展中，這種手法相似而又能給觀眾留下深刻印象的場(chǎng)景似乎只是在《北京人在紐約》中出現(xiàn)過(guò)。可以說(shuō)，它超出了一般國(guó)內(nèi)電視劇音樂(lè)使用的普遍方式，真正達(dá)到了與劇情的緊密連接和個(gè)性化設(shè)計(jì)。這使我們意識(shí)到，追求劇情發(fā)展中某些場(chǎng)景和音樂(lè)音響的連續(xù)性和一致性，是電視劇簡(jiǎn)化枝葉、突出重點(diǎn)的有效方式之一。

音響音樂(lè)是指音響的運(yùn)用方式具有音樂(lè)得表現(xiàn)效果和意義。也就是說(shuō)，盡管出現(xiàn)的是音響，但實(shí)際上它卻具有音樂(lè)得某種形態(tài)，發(fā)揮了類似音樂(lè)的作用。動(dòng)畫音響，如風(fēng)聲、雨聲、雷聲、腳步聲、開門聲、汽車聲、流水聲等等，在電影電視劇中起到的作用是不可取代的，因?yàn)檫@是畫面獲得真實(shí)感的必要條件。特別是在近幾年的武打片，恐怖片當(dāng)中，利用動(dòng)效音響來(lái)增加現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)感，制造緊張恐怖效果以及動(dòng)作的節(jié)奏感和力量感。這樣的例子比比皆是，我們甚至把這種現(xiàn)象稱為“現(xiàn)代音效”。

如張藝謀導(dǎo)演的著名電影《紅高粱》，這是一部具有獨(dú)特藝術(shù)特色的電影。音樂(lè)音響的運(yùn)用經(jīng)常被合二為一。作者勾勒故事情節(jié)的筆觸十分簡(jiǎn)潔，敘述的故事也非常簡(jiǎn)單。時(shí)代背景是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，影片采用了第一人稱講故事的方式，敘述了“我奶奶”和“我爺爺”相識(shí)的結(jié)婚。為了給日本人活活剝皮的羅漢大叔還有無(wú)數(shù)死去的父老鄉(xiāng)親報(bào)仇，在轟炸日本鬼子汽車的時(shí)候“我奶奶”被殺，“我爺爺”因此而癡呆了。影片的藝術(shù)魅力在于對(duì)人物性格進(jìn)行了有棱有角的刻畫，以充滿靈性的感悟的鏡頭，描繪了那一片近似荒蠻的硬朗、開闊、充滿生命活力的黃土地，并對(duì)質(zhì)樸的民風(fēng)進(jìn)行了栩栩如生的表現(xiàn)。影片中九兒的父親為了一頭騾子把女兒嫁給了患有麻風(fēng)病的十八里坡的老板里大頭?；楹蟾赣H接九兒回家的時(shí)候，風(fēng)吹高粱的沙沙聲音把九兒傷心和無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致。風(fēng)聲本來(lái)就有一些憂傷，加上高粱桿兒相互之間的摩擦聲把人物的內(nèi)心刻畫的更加到位。

一、引言

高校外語(yǔ)院系的戲劇表演以及各類英語(yǔ)戲劇賽事一直如火如荼地開展著，這不僅能提高學(xué)生的文學(xué)欣賞水平和英語(yǔ)語(yǔ)言文化水平，還能推動(dòng)人文素質(zhì)教育。改編自文學(xué)作品的影視劇是視覺(jué)化了的名著，為高校大學(xué)生的英語(yǔ)戲劇表演增添了更鮮活的素材。這類影視劇使傳統(tǒng)、靜態(tài)的原著變得鮮活起來(lái)，使大學(xué)生能夠更直觀、更切身地體驗(yàn)原著中的文化背景。此外，這類影視劇拓展了學(xué)生英語(yǔ)戲劇表演的途徑，能夠提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。因此，教師從視覺(jué)傳播學(xué)角度入手可以更好地探討原著影視劇對(duì)大學(xué)生英語(yǔ)戲劇表演方面的意義，以及在戲劇表演實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用原著影視劇等具體操作原則。

二、原著影視劇在大學(xué)生英語(yǔ)戲劇實(shí)踐教學(xué)中的視覺(jué)傳播學(xué)意義

戲劇能自然地將多層次的語(yǔ)言技巧融為一體，也能把交流過(guò)程中的語(yǔ)言和非語(yǔ)言部分結(jié)合起來(lái)。戲劇表演為語(yǔ)言提供了完整的背景，它依賴學(xué)習(xí)者的認(rèn)知和情感。學(xué)習(xí)者在戲劇表演中可以通過(guò)全身心的學(xué)習(xí)和多感官的輸入充分發(fā)揮自己的能力。此外，戲劇表演多樣性和對(duì)最終成果的期待感，又可以培養(yǎng)與保持學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的動(dòng)力。戲劇表演實(shí)踐鼓勵(lì)大學(xué)生保持開放性、探索性的學(xué)習(xí)風(fēng)格，從而給予他們創(chuàng)造、想象、發(fā)展的空間。此外，戲劇活動(dòng)對(duì)團(tuán)隊(duì)合作的要求也是相當(dāng)高的。因此，大學(xué)生英語(yǔ)戲劇表演實(shí)踐教學(xué)能夠很好地為外語(yǔ)運(yùn)用能力、文學(xué)賞析能力、跨文化能力、思辨能力、自主學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力等方面服務(wù)。然而，無(wú)論是從參與活動(dòng)的學(xué)生的語(yǔ)言能力、表演能力、主動(dòng)性以及指導(dǎo)教師的專業(yè)性方面來(lái)看，還是從師生對(duì)英語(yǔ)戲劇選材的難易程度的把握、劇本創(chuàng)作、二次創(chuàng)作、舞臺(tái)布景燈光服裝化妝等方面來(lái)看，大學(xué)生英語(yǔ)戲劇表演這一實(shí)踐教學(xué)絕非易事。就目前我國(guó)高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)的課程設(shè)置來(lái)看，大多數(shù)的英美文學(xué)課程在大綱中仍然將英美作家及其代表作列為主要教學(xué)內(nèi)容，包括許多重要戲劇作家和經(jīng)典劇作。傳統(tǒng)單一的教學(xué)方法與教學(xué)素材無(wú)法傳遞經(jīng)典作品中大量的語(yǔ)言文學(xué)、文化信息，這不利于教師提高教學(xué)質(zhì)量。視覺(jué)傳播是通過(guò)視覺(jué)輔助產(chǎn)生的傳播，是通過(guò)可讀可視的方式傳遞信息的一種傳播模式，主要通過(guò)二維圖像呈現(xiàn)，還有手勢(shì)、肢體語(yǔ)言、動(dòng)畫和影視等其他視覺(jué)呈現(xiàn)模式。在《視覺(jué)傳播:形象載動(dòng)信息》中，保羅•萊斯特把感知、選擇、理解、記憶和習(xí)得的循環(huán)過(guò)程稱為“視覺(jué)傳播的圓圈舞:了解得越多，感覺(jué)到的就越多;感覺(jué)到的越多，選擇的就越多;選擇的越多，理解的就越多;理解的越多，記住的就越多;記住的越多，學(xué)到的就越多;學(xué)到的越多，了解的就越多?！保?］思考與學(xué)習(xí)按照視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)可以分為不同類型。圖像思維是一種公認(rèn)的非言語(yǔ)思維模式，其他的還有音樂(lè)思維、數(shù)字思維等。圖像思維也被稱為視覺(jué)思維。“視覺(jué)思維的運(yùn)用有助于幫助讀者學(xué)會(huì)如何觀察事物?！保?］語(yǔ)言信息、聽(tīng)覺(jué)信息和視覺(jué)信息的結(jié)合是一種非常有效的傳播方式，這一觀點(diǎn)已得到有關(guān)專家的證實(shí)。現(xiàn)代傳播媒介，比如電視、電腦、電影等，都是多途徑的信息輸出與輸入。多途徑信息輸出與輸入的研究結(jié)果已經(jīng)被教育者廣泛地運(yùn)用于教學(xué)法領(lǐng)域。原著影視劇恰恰就是語(yǔ)言信息、聽(tīng)覺(jué)信息和視覺(jué)信息的高度結(jié)合。學(xué)生通過(guò)對(duì)文本和影視的雙重學(xué)習(xí)，可以得到更深層面的啟發(fā)，從而挖掘出原著表達(dá)的更深刻的內(nèi)涵。因此，教師在教學(xué)時(shí)采用原著影視劇并將其作為英語(yǔ)戲劇表演的訓(xùn)練輔助材料，有利于學(xué)生理解與記憶戲劇文學(xué)的相關(guān)知識(shí)。影視作品是視覺(jué)傳播的一個(gè)重要表現(xiàn)方式。其中，改編自名著的原著影視劇層出不窮，其被運(yùn)用于高校專業(yè)英語(yǔ)和公共英語(yǔ)教學(xué)中。很多研究表明，原著影視劇作為重要的視覺(jué)材料，并沒(méi)有得到教師的充分利用。目前，有關(guān)名著戲劇表演與傳播學(xué)方面的文獻(xiàn)較多，從視覺(jué)傳播學(xué)角度出發(fā)研究原聲影視劇與英語(yǔ)戲劇表演關(guān)系的文獻(xiàn)較少。各類高校外語(yǔ)院系的戲劇表演教學(xué)一直如火如荼地進(jìn)行著并取得了一定的成效，這說(shuō)明教師利用視覺(jué)傳播學(xué)的理論指導(dǎo)學(xué)生排練和表演戲劇可以更好地從多個(gè)維度培養(yǎng)、鍛煉大學(xué)生的英語(yǔ)戲劇實(shí)踐能力。

三、原著影視劇在大學(xué)生英語(yǔ)戲劇實(shí)踐教學(xué)中的操作

《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》表明，“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法。通過(guò)閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解。”［4］高校英語(yǔ)教育背景下的跨文化能力可以定義為:“尊重世界文化多樣性，具有跨文化同理心和批判性文化意識(shí);掌握基本的跨文化研究理論知識(shí)和分析方法，理解中外文化的基本特點(diǎn)和異同;能對(duì)不同文化現(xiàn)象、文本和制品進(jìn)行闡釋和評(píng)價(jià);能有效和恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行跨文化溝通;能幫助不同文化背景的人士進(jìn)行有效的跨文化溝通?！保?］戲劇表演應(yīng)用于英語(yǔ)教學(xué)是一種有效的實(shí)踐教學(xué)手段，它讓學(xué)生通過(guò)接觸富有創(chuàng)造性的文學(xué)語(yǔ)言、參與文本意義的探索，最終提高自身的語(yǔ)言能力、跨文化意識(shí)和人文素質(zhì)。此外，這種教學(xué)手段也能豐富學(xué)生的想象力、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。與經(jīng)典戲劇作品相比，原著影視劇揭示的是作家作品及其所處的時(shí)代和文化等層面。原著影視劇讓戲劇表演的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)實(shí)踐方式方有了較大的改觀和全新的體驗(yàn)。原著影視劇使參與英語(yǔ)戲劇表演實(shí)踐教學(xué)的高校師生思考:如何選擇原著影視劇素材?如何將英語(yǔ)戲劇表演與原著影視劇結(jié)合起來(lái)，以開展生動(dòng)而又深刻的實(shí)踐討論?如何開拓學(xué)生的文學(xué)和文化視野?如何讓學(xué)生在戲劇實(shí)踐中升華學(xué)到的知識(shí)?教師在大學(xué)生英語(yǔ)戲劇表演實(shí)踐教學(xué)中運(yùn)用原著影視劇時(shí)，要明確影視作品和戲劇文學(xué)作品的差別。由文學(xué)作品改編成的影視作品有三大類:忠實(shí)原著的移植型(transplantation)，對(duì)作品進(jìn)行藝術(shù)加工的再解釋型(reinterpretation)和以原著為基礎(chǔ)創(chuàng)作出巨大反差的模仿型或再構(gòu)思型(imitation/reconceptualisation)。［6］這三大類原著影視劇對(duì)幫助學(xué)生理解戲劇作品，對(duì)教師指導(dǎo)戲劇實(shí)踐過(guò)程都有著重要作用。筆者所在的廣西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院一直重視英語(yǔ)戲劇表演在英語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)方面的研究與開展。2001年，廣西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院成立了針對(duì)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院專業(yè)學(xué)生的外語(yǔ)劇團(tuán)。2010年，外語(yǔ)劇團(tuán)升級(jí)為面向全校的話劇工坊。至今，廣西師范大學(xué)話劇工坊(以下簡(jiǎn)稱話劇工坊)已有17年歷史，在這17年中，專業(yè)指導(dǎo)教師定期開展各項(xiàng)專業(yè)培訓(xùn)與戲劇排演活動(dòng)。話劇工坊是學(xué)校唯一能夠同時(shí)演繹多語(yǔ)種外文話劇與中文話劇的學(xué)生劇團(tuán)，也是學(xué)校官方指定的英文戲劇與微電影大賽的參賽隊(duì)伍。作為廣西高校話劇、微電影界的領(lǐng)軍團(tuán)隊(duì)，話劇工坊代表學(xué)校在自治區(qū)與全國(guó)賽事中屢創(chuàng)佳績(jī)，多年來(lái)連續(xù)斬獲特等獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)數(shù)個(gè)。但是，參賽并不是話劇工坊的唯一目的。從強(qiáng)調(diào)表達(dá)，提供真實(shí)的交際場(chǎng)景、交際動(dòng)機(jī)以及文化背景，淡化傳統(tǒng)課堂教學(xué)中對(duì)語(yǔ)言的機(jī)械分析和剝離等角度看，英語(yǔ)戲劇表演更貼合真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境。學(xué)生對(duì)臺(tái)詞的不斷揣摩和運(yùn)用能促進(jìn)其對(duì)英語(yǔ)的多方位了解，從而提高學(xué)習(xí)的信心與興趣，拓寬學(xué)習(xí)英語(yǔ)的途徑。因此，話劇工坊的英語(yǔ)戲劇表演實(shí)踐教學(xué)以培養(yǎng)語(yǔ)言、文學(xué)、文化基礎(chǔ)扎實(shí)，跨文化能力、思辨能力和創(chuàng)新能力兼?zhèn)涞膹?fù)合型外語(yǔ)專業(yè)人才為目標(biāo)。話劇工坊通過(guò)整整10個(gè)月的籌備與排演，于2013年末在全校范圍進(jìn)行了莎士比亞經(jīng)典劇作《羅密歐與朱麗葉》中英文版公演。此次公演極大地提高了參與公演學(xué)生的外語(yǔ)運(yùn)用能力、文學(xué)賞析能力、跨文化能力、思辨能力、自主學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力等。英美文學(xué)歷史發(fā)展悠久，經(jīng)典作家和作品數(shù)不勝數(shù)，大文豪莎士比亞在這其中的重要性更是不言而喻。然而，莎士比亞作品的語(yǔ)言難度和歷史文化背景給學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)和理解造成了不小的困難。如果學(xué)生對(duì)《羅密歐與朱麗葉》理解不透徹，就無(wú)法將原著改編為戲劇，進(jìn)而搬上舞臺(tái)。因而，由文學(xué)作品改編而成的影視作品無(wú)法將原著所包含的人物、情節(jié)、時(shí)代、文化等多維信息在短時(shí)間內(nèi)通過(guò)極其豐富的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)形式，生動(dòng)形象地呈現(xiàn)在學(xué)生面前。通過(guò)結(jié)合數(shù)版《羅密歐與朱麗葉》影視作品與莎翁原著文本，話劇工坊指導(dǎo)教師引導(dǎo)學(xué)生以研究性的態(tài)度不斷深入挖掘，讓學(xué)生在整體理解作品的基礎(chǔ)上探討原著作品與影視作品的文學(xué)和文化內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)劇本改編、戲劇排演、服裝道具制作、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等復(fù)雜的環(huán)節(jié)，學(xué)生最終成功地將原著搬上公演舞臺(tái)。在英語(yǔ)戲劇實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，在教師的指引下，學(xué)生在劇本的選擇和改編、演員的遴選、劇目的排演、服裝化妝舞美音效等舞臺(tái)籌備環(huán)節(jié)，以及最終的表演環(huán)節(jié)，充分地發(fā)揮了積極性與主動(dòng)性，是教學(xué)活動(dòng)的主體，學(xué)生的跨文化能力、思辨能力和創(chuàng)新能力都得到了充分的培養(yǎng)與提高。

提要：歷史劇創(chuàng)作中諸如歷史的“真實(shí)”與“虛構(gòu)”、“民族性”與“個(gè)人性”、“批判”與“認(rèn)同”等矛盾，客觀上注定了世紀(jì)之交中國(guó)歷史題材影視劇創(chuàng)作要在充滿悖論的歷史命題中，譜寫出一種適合時(shí)展需要的新的歷史記憶。

關(guān)鍵詞：歷史題材影視劇創(chuàng)作悖論

在人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展史上，悖論或矛盾往往隨著思想的深化和認(rèn)識(shí)的深入，而成為引導(dǎo)或產(chǎn)生新思維的明顯標(biāo)志。正如古希臘早期的“芝諾悖論”、德國(guó)古典時(shí)期康德的“二律背反”一樣，人們發(fā)現(xiàn)，在歷史題材影視劇創(chuàng)作中同樣存在著諸多無(wú)法回避的悖論。世紀(jì)之交中國(guó)歷史題材影視劇創(chuàng)作的繁榮，客觀上使得歷史劇創(chuàng)作諸種悖論引起了人們更廣泛的關(guān)注和爭(zhēng)論，并由此折射出世紀(jì)之交中國(guó)影視話語(yǔ)人文理想、歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值觀的嬗變。

悖論之一：歷史的“真實(shí)”與“虛構(gòu)”

在歷史題材影視劇創(chuàng)作的所有悖論中，歷史的“真實(shí)”與“虛構(gòu)”這一矛盾可以說(shuō)是最基本的悖論關(guān)系。因?yàn)闅v史劇命名，本身就潛含著“歷史”的“真實(shí)”與“劇”的藝術(shù)“虛構(gòu)”這兩個(gè)維度，而人們關(guān)于歷史劇的爭(zhēng)論，主要也就體現(xiàn)其創(chuàng)作究竟是以“歷史”的“真實(shí)”為主，還是以“劇”的藝術(shù)“虛構(gòu)”為主？

自史學(xué)家司馬遷天才性地創(chuàng)立了史傳體的敘述模式后，史傳式的敘述方式成為中國(guó)經(jīng)典歷史題材文藝創(chuàng)作、甚至是一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的不二法門。毛崇崗在《讀三國(guó)法》中認(rèn)為，“《三國(guó)》敘事之佳，直與《史記》仿佛”。金圣嘆在《讀第五才子書》中稱贊“《水滸》勝似《史記》”。張竹坡在《批評(píng)第一奇書〈金瓶梅〉讀法》中干脆認(rèn)為，“《金瓶梅》是一部《史記》”。正是這種崇尚史傳體敘述的民族文化心理的左右，在經(jīng)典歷史劇創(chuàng)作中，史料的真實(shí)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)比藝術(shù)的虛構(gòu)性來(lái)得重要，“七分史實(shí)，三分虛構(gòu)”也就因此成為人們用來(lái)指導(dǎo)和批評(píng)歷史劇創(chuàng)作的一個(gè)重要原則。吳晗1960年在《談歷史劇》等一系列文章中明確指出，“歷史劇必須有歷史根據(jù)，人物、事實(shí)都要有根據(jù)”，戲曲中諸如《楊門女將》、《秦香蓮》等這些屬于民間傳說(shuō)而缺乏史料依據(jù)的劇目，從嚴(yán)格意義上都只能稱為“故事劇”或“古裝劇”，而被排除在“歷史劇”之外。（1）歷史劇創(chuàng)作的真實(shí)性，也就主要表現(xiàn)為“尊重歷史人物的公論”；“尊重歷史人物基本的社會(huì)關(guān)系”；“尊重人所共知的歷史事實(shí)”。

摘要：87版《紅樓夢(mèng)》堪稱影視劇的經(jīng)典之作，其中的音樂(lè)插曲更是家喻戶曉，廣受喜愛(ài)。通過(guò)音樂(lè)與中國(guó)古典詩(shī)詞相結(jié)合的方式，為觀眾留下了深刻的印象，本文通過(guò)分析《紅樓夢(mèng)》影視劇中的部分音樂(lè)的唱法、詞曲和聲音等要素，淺析現(xiàn)代影視劇音樂(lè)與古典詩(shī)詞相結(jié)合的表現(xiàn)方法，探究其塑造方式。

關(guān)鍵詞：87版《紅樓夢(mèng)》；插曲；民族唱法

87版《紅樓夢(mèng)》是由中央電視臺(tái)和中國(guó)電視劇制作中心聯(lián)合攝制的一部古裝連續(xù)劇，根據(jù)中國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》改編。由王扶林導(dǎo)演，陳曉旭、歐陽(yáng)奮強(qiáng)、張莉、鄧婕等人主演，并邀請(qǐng)了周汝昌、王蒙、周嶺、曹禺、沈從文等多位紅學(xué)家參與制作。該劇一經(jīng)播出，得到了大眾的一致好評(píng)，重播千余次，被譽(yù)為“中國(guó)電視史上的絕妙篇章”和“不可逾越的經(jīng)典”。1987年上映的電視劇《紅樓夢(mèng)》，其文學(xué)底蘊(yùn)豐厚、改編劇情生動(dòng)，堪稱中國(guó)電視劇的經(jīng)典。除了劇情上賈史王薛的興亡盛衰、寶黛二人的愛(ài)恨糾葛之外，最令觀者印象深刻的，當(dāng)屬《紅樓夢(mèng)》影視劇中的經(jīng)典音樂(lè)，聲聲余音繞梁、字字扣人心弦。《枉凝眉》中的“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕”，至今仍在無(wú)數(shù)中國(guó)觀眾的耳邊悠悠回蕩?？梢哉f(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中的組曲在中國(guó)古典詩(shī)詞和現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合上有著一定高度的藝術(shù)表現(xiàn)力和傳播力，其表現(xiàn)方式更是為后世的影視劇音樂(lè)提供了巨大的參考價(jià)值。主要體現(xiàn)在唱法改良、詞曲表現(xiàn)和聲音塑造三個(gè)方面。

一、婉轉(zhuǎn)抒情的唱法改良

《紅樓夢(mèng)》系列音樂(lè)主要采用的是民族唱法，民族歌曲唱法是中國(guó)歌曲藝術(shù)的根，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期母系社會(huì)時(shí)的“彈歌”“勞動(dòng)號(hào)子”，其發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，分別是在中國(guó)上世紀(jì)四、五十年代融入戲曲元素的真聲唱法、六、七十年代以馬玉濤、朱逢博等老藝術(shù)家為代表的真假音混合唱法，和上世紀(jì)八十年代融入美聲的新民族唱法。民族歌曲的唱法的基本特征在于聲音甜美、音調(diào)高亢，富含多種民族文化，貫穿著中國(guó)古今歷史、南北地域的民族特色和強(qiáng)烈的中華民族色彩。1987年電視劇，《紅樓夢(mèng)》中的組曲，作曲與唱腔相輔相成，依靠王立平先生深厚的藝術(shù)功底所打造出的美妙動(dòng)人的曲作，和演唱者陳立憑借其獨(dú)特的民族性嗓音和渾厚的民族唱法，將這一系列扣人心弦的音樂(lè)帶入大眾的耳中，成為了影視劇音樂(lè)中的傳世之作。但是，《紅樓夢(mèng)》組曲中所運(yùn)用的民族唱法并非是中國(guó)傳統(tǒng)的民族歌曲的唱法，而是在原有的唱法基礎(chǔ)上進(jìn)行的科學(xué)改良。早期的民族唱法以真聲為主，聲音細(xì)膩，帶有淳樸的自然風(fēng)情，缺點(diǎn)是發(fā)聲的位置較為靠前，依靠的是口腔與頭腔的共鳴，因而氣息較弱，流動(dòng)性不強(qiáng)，聲音也較為淡薄，在演唱中難以呈現(xiàn)出婉轉(zhuǎn)、縈繞的詩(shī)意效果，且對(duì)演員的嗓音壽命也有一定的損傷。這樣的唱法，運(yùn)用到《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞曲調(diào)當(dāng)中，不足以營(yíng)造出抒意的情感表達(dá)。因此想要與《紅樓夢(mèng)》的意境相結(jié)合，通過(guò)音樂(lè)打造出如泣如訴的故事氛圍，選擇一種合適的演唱方式，并與中國(guó)傳統(tǒng)的唱腔、詩(shī)詞曲調(diào)相融是十分必要的。要解決這一難題，“新民歌”唱法的出現(xiàn)至關(guān)重要。自20世紀(jì)20年代開始，中國(guó)音樂(lè)界開始將目光投射到西方音樂(lè)，通過(guò)引進(jìn)傳統(tǒng)的“美聲”的發(fā)聲方式，與原有的民族唱法相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的“新民歌”。“新民歌”的優(yōu)勢(shì)在于聲音圓潤(rùn)明亮，咬字溫和，音域?qū)拸V，且在高音中通常能夠帶有泛音。《紅樓夢(mèng)》系列音樂(lè)通過(guò)采用“新民歌”唱法，解決了唱腔與曲詞的矛盾問(wèn)題。這樣的唱法特點(diǎn)使得其能夠很好地與中國(guó)古典詩(shī)詞相融，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，極具表現(xiàn)力，同時(shí)也在一定程度上提高了技巧難度，促使唱法的風(fēng)格多樣化，深廣受觀眾喜愛(ài)。以《紅樓夢(mèng)》系列音樂(lè)中的《枉凝眉》《葬花吟》《晴雯歌》等作品為代表，誕生了“怎禁得秋流到冬盡，春流到夏！”“霽月難逢，彩云易散，心比天高，身為下賤，風(fēng)流靈巧招人怨。”“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？”這類連綿悠揚(yáng)、情凄意切的經(jīng)典歌曲。一方面，體現(xiàn)了古典詩(shī)詞與傳統(tǒng)音樂(lè)的成功結(jié)合，另一方面。也為詩(shī)詞與音樂(lè)的創(chuàng)新開拓出了新的可能，促進(jìn)兩種藝術(shù)共同發(fā)展?？梢哉f(shuō)，民族唱法的改良，造就了《紅樓夢(mèng)》組曲中的現(xiàn)代性和傳播性，使得這一套曲目成為了大眾耳熟能詳?shù)囊魳?lè)，傳唱至今。加之與悠揚(yáng)的曲調(diào)，精美的歌詞相結(jié)合，既有利于影視劇的情感表達(dá)，突出人物性格、情感與命運(yùn)，也能夠很好地在人物環(huán)境中通過(guò)聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言激發(fā)觀者的情感共鳴，營(yíng)造出抒意、縈繞的表達(dá)效果。

二、含蓄蘊(yùn)藉的曲詞表現(xiàn)

摘要：近年來(lái)，隨著影視制作水平的提升以及影視技術(shù)的不斷提高，社會(huì)文化的多元化發(fā)展，影視劇創(chuàng)作不斷發(fā)展，影視劇題材的范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大，給影視劇創(chuàng)作者以更廣闊的創(chuàng)作空間，本文以2019年公映的影視劇作品為研究對(duì)象，談一談?dòng)耙晞☆}材（狹義概念上的題材）在當(dāng)今影視劇創(chuàng)作中創(chuàng)新的必要性。

關(guān)鍵詞：影視劇；題材；創(chuàng)新

在影視劇創(chuàng)作過(guò)程中，題材的選擇和確定是影視劇創(chuàng)作的初始工作，它是一部影視劇前期創(chuàng)作的基石。題材是否具有新意，是影視劇作品成功與否的重要因素。在影視劇創(chuàng)作中，一部影視劇的構(gòu)思最初可能只是由一個(gè)場(chǎng)景、一種情緒或是一種不夠成熟卻富有意味的思想誕生，要想把這種思維或者創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形態(tài)首先就要選擇合適的題材。一般認(rèn)為，題材的含義主要有廣義和狹義兩種。“廣義的題材是指藝術(shù)作品表現(xiàn)的生活所屬的范圍或性質(zhì)，如歷史題材、現(xiàn)實(shí)生活題材、科幻題材等。狹義的題材主要是指藝術(shù)作品從大量素材中提煉出來(lái)的并在作品中具體描寫的事件或生活現(xiàn)象，它是作品中的人物、事件和環(huán)境的總和?！碑?dāng)然，廣義層面的選擇會(huì)影響?yīng)M義題材的選擇范圍，一部影視劇的題材在廣義層面和狹義層面必然是統(tǒng)一的。本文以2019年公映的影視劇作品為研究對(duì)象，談一談?dòng)耙晞☆}材（狹義概念）在當(dāng)今影視劇創(chuàng)作中創(chuàng)新的必要性。

一、國(guó)家文藝方針政策推動(dòng)影視劇題材創(chuàng)新

近年來(lái)國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)影視題材審核嚴(yán)控把關(guān)，對(duì)穿越題材、民國(guó)題材、仙俠題材、宮斗題材等十幾種題材明令禁止。黨的四中全會(huì)提出，要建立健全把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制。對(duì)影視劇創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，要建立符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀、符合社會(huì)主義先進(jìn)文化、符合影視劇創(chuàng)作規(guī)律的創(chuàng)作機(jī)制。影視作品作為文化產(chǎn)品，需要有好的創(chuàng)意，題材是好的創(chuàng)意化為具體內(nèi)容的第一步，有了選材的獨(dú)特創(chuàng)新才能不斷滿足觀眾的需求，當(dāng)今中國(guó)正是一個(gè)快速朝著多元化方向發(fā)展的國(guó)家，影視劇題材的選擇也要能夠積極發(fā)現(xiàn)新時(shí)代的社會(huì)特征以及精神氣象。縱觀2019年的影視劇市場(chǎng)，春節(jié)檔的電影一改往年以合家歡喜劇氣氛為主的影片風(fēng)格，科幻電影《流浪地球》實(shí)現(xiàn)了國(guó)產(chǎn)科幻大片的零突破，其價(jià)值是開創(chuàng)性的。暑期檔《哪吒之魔童降世》在2019年夏天創(chuàng)造了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的奇跡，在影視的選材中，劇中的哪吒不再是天生叛逆、反對(duì)父權(quán)的人物，而是一個(gè)因飽受偏見(jiàn)而不斷成長(zhǎng)的人物，賦予了“哪吒”這一人物新價(jià)值，更有現(xiàn)代性，這種題材上的創(chuàng)新是把中國(guó)人民耳熟能詳?shù)墓适赂木幍挠性⒁庥钟行乱狻?019年國(guó)慶檔正值新中國(guó)成立70周年，主旋律電影在這一年也迎來(lái)題材上的大豐收，有為國(guó)慶獻(xiàn)禮的《我和我的祖國(guó)》，有根據(jù)真實(shí)故事改編的《攀登者》和《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》，這些主旋律電影用真情實(shí)感感動(dòng)觀眾，顛覆了以往主旋律電影在觀眾心中的刻板印象。2019年的電視劇也收獲了較多的關(guān)注，在現(xiàn)實(shí)題材回溯的當(dāng)下，電視劇《小歡喜》受到觀眾的追捧，其小切口關(guān)注高考教育，擊中觀眾痛點(diǎn)，再度引發(fā)觀眾共鳴，劇中選擇的不同家庭表現(xiàn)出中國(guó)高考家庭的縮影，展現(xiàn)給觀眾動(dòng)人的細(xì)節(jié)?？偠灾?，現(xiàn)在的影視劇題材要堅(jiān)持以人民為中心，創(chuàng)作者積極深入到社會(huì)生活中，從整體上把握時(shí)代律動(dòng)，洞察精神內(nèi)涵，強(qiáng)化影視劇題材創(chuàng)新的自覺(jué)性和主動(dòng)性。

二、觀眾的分眾化特征推進(jìn)影視劇題材創(chuàng)新

【內(nèi)容提要】賀歲影視劇的成功除了取決于特殊檔期外，還在于它有著深層的文化因素。首先，賀歲影視劇的出現(xiàn)與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)大眾的文化心理需要有深度的契合，它以影像的方式滿足了大眾關(guān)于現(xiàn)代都市的日常生活及幸福感的文化需求。其次，賀歲影視劇結(jié)構(gòu)戲劇的情理模式和對(duì)純藝術(shù)與純娛樂(lè)的中和取向，與大眾的鑒賞模式和藝術(shù)趣味形成共謀。再次，賀歲影視劇的文本敘事中既有現(xiàn)代性因素，又有意識(shí)的保守性特征，二者的并置使賀歲影視劇既滿足了大眾對(duì)新的都市世俗人生的文化想象，又使大眾對(duì)影片以市民意識(shí)為主體的并不激進(jìn)偏激的思想傾向也較為受用。

【摘要題】影視瞭望

【關(guān)鍵詞】賀歲影視劇/紅火/文化解讀

【正文】

近年來(lái)，在電影文化市場(chǎng)頗為蕭條的情勢(shì)下，賀歲影視劇的火爆成為引人關(guān)注的文化現(xiàn)象。無(wú)可否認(rèn)，賀歲影視劇所占據(jù)的春節(jié)黃金檔期是其成功的得天獨(dú)厚的天時(shí)條件，商業(yè)炒作策略亦是其穩(wěn)操勝券的重要因素。除上述因素之外，賀歲影視劇的成功還有著深層的文化原因。

一、大眾文化心理與日常化的幸福意識(shí)渴求