音樂(lè)文化范文10篇

1鋼琴音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)文化之間的干系

鋼琴音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)文化的傳播密不可分，兩個(gè)表現(xiàn)的事物高度的發(fā)展關(guān)系在一定層次上相互促進(jìn)，具體的表現(xiàn)的形式：第一，音樂(lè)教育和音樂(lè)的文化傳播二者互相保持著協(xié)調(diào)發(fā)展的邏輯關(guān)系，相互可持續(xù)的促進(jìn)，都屬于社會(huì)音樂(lè)文化領(lǐng)域，都受到音樂(lè)文化的傳播的限制，立足于自身體系的建立和高度的發(fā)展，有著各自不同的社會(huì)分工，相互促進(jìn)，相互轉(zhuǎn)化，這個(gè)關(guān)系使它們直接或間接的形成互動(dòng)的必然性。第二，社會(huì)的音樂(lè)文化傳播有著自身的理性的邏輯元素蘊(yùn)含其中，表現(xiàn)在是音樂(lè)教育的文化基礎(chǔ)，是促進(jìn)其發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＳ纱丝磥?lái)，音樂(lè)教育與社會(huì)的音樂(lè)文化傳播是密不可分的，脫離社會(huì)音樂(lè)文化傳播的背景，音樂(lè)教育是難以繼續(xù)發(fā)展的，同時(shí)缺少音樂(lè)文化的基礎(chǔ)，音樂(lè)教育的傳承更是遙遙而不可實(shí)現(xiàn)的。

2鋼琴音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)文化

雖然鋼琴音樂(lè)教育在不斷改革以適應(yīng)新環(huán)境下的變化，但實(shí)際上我國(guó)在音樂(lè)教育方面做得并不夠好。這種不完善除了包括政策方針、教育體系等之外，也有很大一部分體現(xiàn)在與社會(huì)音樂(lè)文化互動(dòng)的缺失。

2.1鋼琴音樂(lè)教育中的因素和社會(huì)音樂(lè)文化的干聯(lián)

鋼琴音樂(lè)教育最主要的影響的因素是在教育過(guò)程中的設(shè)備硬件的搭配的關(guān)系。這兩個(gè)方面對(duì)音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)文化都有著不同程度的影響，對(duì)它們兩者的互動(dòng)也有著巨大的影響，同時(shí)，這種影響也不是單方面，往往是雙向。鋼琴音樂(lè)教育有著突出的三要素的特征：音樂(lè)教師、音樂(lè)教材、音樂(lè)設(shè)備，同時(shí)也是最重要的三個(gè)部分。首先音樂(lè)教師在音樂(lè)教育中扮演著植樹(shù)人的角色，通過(guò)音樂(lè)教育的手段將音樂(lè)的基礎(chǔ)知識(shí)專業(yè)知識(shí)傳播給下一代。所以，作為引領(lǐng)者音樂(lè)教師必須首當(dāng)其沖地融入社會(huì)音樂(lè)文化中，設(shè)身處地的感受社會(huì)音樂(lè)文化，對(duì)社會(huì)音樂(lè)文化要進(jìn)行批判性的汲取。其次，音樂(lè)教材的內(nèi)容直接表現(xiàn)出音樂(lè)的中心思想，也是學(xué)生最先接觸的音樂(lè)文化。所以，在音樂(lè)教育的過(guò)程中協(xié)調(diào)搭配好互相彼此的關(guān)系，在教學(xué)的過(guò)程中，要充分考慮學(xué)生的因素。音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中的軟件配置是保證音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量的重要的因素。這些要素彼此影響、彼此制約，彼此配合，增進(jìn)音樂(lè)教育的蓬勃發(fā)展。可以將社會(huì)音樂(lè)文化適當(dāng)融入這些要素中，用來(lái)促進(jìn)音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)文化的互動(dòng)。

音樂(lè)是根植于它所在的文化背景下的，它是特定的文化背景與社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物，音樂(lè)與文化密不可分。廣西壯族的音樂(lè)文化作為中華民族文化的一個(gè)分支，始終與其大民族音樂(lè)文化交融于一體，廣西音樂(lè)既有中華各個(gè)民族音樂(lè)風(fēng)格共性的一面，又有自身壯民族特點(diǎn)的音樂(lè)風(fēng)格一面。

一、廣西民族音樂(lè)文化概略

民族音樂(lè)能夠很好的反映各個(gè)民族的文化歷史及審美情趣。廣西民族音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩，它伴隨著壯文化的發(fā)展而發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)居住著漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、仡佬、毛南、水家等民族，他們能歌善舞，特別是壯、瑤、仫佬，其民族音樂(lè)文化具有多樣性的特征。廣西是“歌仙”劉三姐的故鄉(xiāng)，廣西人民通常以唱山歌的方式交流思想，傳達(dá)情誼，被譽(yù)為“民歌的海洋”，其中《八桂大歌》、《侗族大歌》等都具有世界影響力。廣西民族音樂(lè)文化的多樣性不僅表現(xiàn)在民歌器樂(lè)方面，還有多樣的藝術(shù)形式。壯族人民不僅用勤勞的雙手建設(shè)自己美好的家園，同時(shí)也以自己的聰明才智，向世人展示它特有的民族文化藝術(shù)。廣西民族音樂(lè)文化歷史悠久，展示了廣西人民文化生活的一種方式。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展環(huán)境下，重視廣西傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化與外來(lái)優(yōu)秀音樂(lè)文化成果的交融，發(fā)揮高校的文化傳承創(chuàng)新職能，為廣西民族音樂(lè)文化注入新鮮血液，推動(dòng)廣西文化大發(fā)展。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)外開(kāi)放步伐的加速，西方音樂(lè)大量的流入我國(guó)各地區(qū)，使得我們?cè)诒就撩褡逡魳?lè)文化環(huán)境下，對(duì)西方音樂(lè)進(jìn)行學(xué)習(xí)、欣賞、研究，同時(shí)與我們的本民族音樂(lè)進(jìn)行比較。

二、鍵鈕式手風(fēng)琴（巴揚(yáng)）的傳入與特點(diǎn)

手風(fēng)琴大體分兩大類別，即鍵盤式手風(fēng)琴和鍵鈕式手風(fēng)琴，班多鈕琴、六角手風(fēng)琴等都屬于鍵鈕式手風(fēng)琴家族。而現(xiàn)代鍵鈕式手風(fēng)琴也可以稱為巴揚(yáng)。鍵鈕式手風(fēng)琴，又稱為半音階手風(fēng)琴，是以控制鍵盤及按鈕為演奏方式的一種現(xiàn)代手風(fēng)琴。通常我們稱鍵鈕式手風(fēng)琴為“巴揚(yáng)”。巴揚(yáng)是個(gè)外來(lái)詞。巴揚(yáng)的音質(zhì)上更加具有磁性，低音與高音層次更加分明，低音渾厚，高音圓潤(rùn)明亮清澈，自帶深情體質(zhì)，既復(fù)古又憂郁，狂野又熱情，音色深沉又浪漫，就像訴說(shuō)變遷的故事。自由低音式巴揚(yáng)不僅可以演奏傳統(tǒng)手風(fēng)琴能演奏的樂(lè)曲，還可以演奏鋼琴、管風(fēng)琴等作品，各種音色的變換使音樂(lè)豐富，音域也廣闊許多。20世紀(jì)80年代末，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和國(guó)際文化交流活動(dòng)的日益頻繁，手風(fēng)琴領(lǐng)域也出現(xiàn)了一個(gè)明顯的國(guó)際化現(xiàn)象，就是鍵鈕式（巴揚(yáng)）手風(fēng)琴在這個(gè)時(shí)期大量傳入我國(guó)。到了當(dāng)今21世紀(jì)，鍵鈕式手風(fēng)琴已成為學(xué)校音樂(lè)教育及社會(huì)音樂(lè)教育中不可缺少的樂(lè)器之一。在我國(guó)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)已引入鍵鈕式手風(fēng)琴教學(xué)的高校有：中央音樂(lè)學(xué)院、天津音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院、武漢音樂(lè)學(xué)院、上海師大、天津師大、山東師大、煙臺(tái)師大、山東大學(xué)、寧夏大學(xué)、西南大學(xué)、齊齊哈爾大學(xué)等。在各地的社會(huì)音樂(lè)教育的培訓(xùn)中，也有很多機(jī)構(gòu)納入鍵鈕式手風(fēng)琴的培訓(xùn)。隨著我國(guó)國(guó)際文化交流活動(dòng)的日益頻繁，國(guó)內(nèi)高等音樂(lè)院校手風(fēng)琴教育專業(yè)化程度的提高、國(guó)際化進(jìn)程腳步的加快、教學(xué)體系的日趨完善，在各地教育家、作曲家、演奏家的多年共同努力下，全國(guó)各大藝術(shù)院校和師范院校手風(fēng)琴專業(yè)對(duì)鍵鈕式（巴揚(yáng)）手風(fēng)琴的教學(xué)與研究越來(lái)越多，傳統(tǒng)手風(fēng)琴教學(xué)中引入鍵鈕式手風(fēng)琴，完善了傳統(tǒng)手風(fēng)琴以鍵盤式為主的單一教學(xué)模式。在現(xiàn)階段，我國(guó)學(xué)習(xí)和演奏巴揚(yáng)的主體主要是專業(yè)音樂(lè)院校和高等師范院校的大學(xué)本科生和研究生以及此類院校的青年教師。廣西，作為民族音樂(lè)文化資源豐富的地區(qū)也開(kāi)展了鍵鈕式手風(fēng)琴的教學(xué)，但相比全國(guó)其它地區(qū)在專業(yè)教學(xué)研究上仍處于初級(jí)階段，專業(yè)教學(xué)體系與研究還有待于進(jìn)一步改善和提高。我們應(yīng)在原有的基礎(chǔ)上，形成鍵盤式手風(fēng)琴與鍵鈕式手風(fēng)琴共存的局面，使當(dāng)?shù)厥诛L(fēng)琴的演奏和教學(xué)更趨全面和完善，向國(guó)際先進(jìn)水平靠攏。

三、探戈音樂(lè)的民族性

然而，“音樂(lè)”這個(gè)孩子不但具有“文化”的顯性遺傳特征，其自身也構(gòu)成為一種文化。隔壁鄰居“西方文化”家的“西方古典音樂(lè)”小孩，生長(zhǎng)在希臘這樣一個(gè)開(kāi)放的海洋性地理環(huán)境中,與生俱來(lái)的有著“父輩”們長(zhǎng)期與惡劣的自然做斗爭(zhēng)的英雄氣概，同時(shí)也因?yàn)閷?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰而時(shí)常手執(zhí)一本宗教或神話內(nèi)容的“書(shū)籍”，使得“西方古典音樂(lè)”具有英雄的主題與宗教的格調(diào)，多重的遺傳性格以及自身獨(dú)有的面貌特征，讓它不僅僅是一種生命的延續(xù)。同時(shí)也賦予祖輩們新的生命意義。在我們中國(guó)民族的大家族中，也有2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的昆曲——我國(guó)傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，是我國(guó)經(jīng)典的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品，被稱為百花園中的一朵“蘭花”，有“中國(guó)戲曲之母”的雅稱。明代大曲家湯顯祖的代表作《牡丹亭》，作品歌頌了青年男女大膽追求愛(ài)情自由，堅(jiān)決反對(duì)封建禮教的精神，揭露、批判了程（程頣、程顥）朱（朱熹）“存天理、滅人欲”的虛偽和殘酷，形成了對(duì)反封建社會(huì)沒(méi)落時(shí)期思想、文化專制的一次沖擊。這種沖擊不是對(duì)傳統(tǒng)文化的褻瀆與背叛，而是一次造反有理的的文化更新。由此可見(jiàn)，音樂(lè)的發(fā)展成長(zhǎng)，不只是簡(jiǎn)單地對(duì)“文化”父輩的一味聽(tīng)之任之，而是偶爾也要拿起革命的旗幟與其來(lái)一次正義的較量，結(jié)果也不一定是兩敗俱傷，而可能是相輔相成、互利共勉。音樂(lè)不但是我們“中華文化”的一支優(yōu)秀血脈，家族地位舉足輕重，同時(shí)也對(duì)“文學(xué)”、“繪畫(huà)”等眾多“文化”家庭中孩子的生長(zhǎng)發(fā)育有著積極地影響。例如在印度，有一種極具風(fēng)格特色的繪畫(huà)藝術(shù)——細(xì)密畫(huà)。這是印度詩(shī)人、音樂(lè)家用文學(xué)、詩(shī)歌對(duì)印度一種旋律框架——拉格進(jìn)行具體的描繪。通過(guò)詩(shī)人對(duì)拉格的冥想，出現(xiàn)了拉格的形象和美學(xué)構(gòu)思，為拉格細(xì)密畫(huà)的創(chuàng)作提供了基礎(chǔ)，從16世紀(jì)到18世紀(jì)，再經(jīng)過(guò)畫(huà)家之手，音樂(lè)最終轉(zhuǎn)換為繪畫(huà)藝術(shù)，可以說(shuō)，拉格細(xì)密畫(huà)是音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)的奇妙結(jié)合，三者之間相互依存、相互輝映，成為世界藝術(shù)史上的一朵奇葩。

音樂(lè)通常只被理解為一種藝術(shù)形式，它的任務(wù)僅僅限于審美要求。然而，在古代西方思想家們的視野里，他是同數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、邏輯學(xué)同等重要的學(xué)科，在“亞里士多德在他的《形而上學(xué)》中展示衣服畢達(dá)哥拉斯的思想的清晰圖畫(huà)，告訴我們是如何從熟悉的純粹原則中得到其物理世界的圖景的，這些原則是如何由音樂(lè)表現(xiàn)的：音樂(lè)音階的屬性是有數(shù)字表現(xiàn)的，因?yàn)榫推渥匀粚傩詠?lái)說(shuō)，也都是模仿數(shù)字，數(shù)字是自然中第一位的事情，他們認(rèn)為數(shù)字的要素便是一切事物的要素，而整個(gè)天堂便是一個(gè)音樂(lè)音階和一個(gè)數(shù)字系統(tǒng)”[1]。在古代的中國(guó)，支撐中國(guó)古代文明的六門支柱學(xué)科“禮、樂(lè)、射、御、數(shù)、書(shū)”中也包含音樂(lè)內(nèi)容。作為六門學(xué)科之一的音樂(lè)，它是開(kāi)啟古代國(guó)人智慧的鑰匙，是讓國(guó)人通向真理彼岸的帆船。由此，我已經(jīng)簡(jiǎn)單了解了音樂(lè)與文化的家庭關(guān)系，正像我們大多數(shù)人的家庭一樣，這個(gè)孩子從出世就體現(xiàn)著這個(gè)家族的特征，在他的身上流淌著父輩的思維模式與母親的感情表達(dá)，然而隨著他的健康茁壯的成長(zhǎng)，他不滿足于像鴨子一樣簡(jiǎn)單的印隨，而是每一個(gè)孩子都性格迥異且與眾不同，并且開(kāi)始有了自己的方式方法，甚至常常想與傳統(tǒng)勢(shì)力來(lái)一次較量。無(wú)論結(jié)果，他都勢(shì)必都要帶著祖輩們優(yōu)良的基因與獨(dú)特的魅力走向更加成熟理智且全方位的發(fā)展道路。

本文作者：劉穎工作單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

摘要：我國(guó)民族音樂(lè)文化的歷史較為悠久，具有鮮明的內(nèi)涵和文化特色。其實(shí)音樂(lè)活動(dòng)的本身就肩負(fù)傳承音樂(lè)文化的歷史發(fā)展使命，特別是民族音樂(lè)文化更潛藏著中華五年前的精髓歷史。故在高校教學(xué)活動(dòng)中，將傳承民族音樂(lè)文化看成是自己的責(zé)任是必要的，并要將音樂(lè)教學(xué)和音樂(lè)文化更好的融合在一起。為此，本文就對(duì)高校音樂(lè)教學(xué)與民族音樂(lè)文化的傳承進(jìn)行了分析，旨在為高校音樂(lè)教學(xué)效果的提升獻(xiàn)言獻(xiàn)策。

關(guān)鍵詞：高校音樂(lè)教學(xué)；民族音樂(lè)；文化傳承

民族音樂(lè)文化發(fā)展史上，關(guān)于民族音樂(lè)文化的研究很多，但是能涉及到音樂(lè)教學(xué)和民族音樂(lè)文化傳承的內(nèi)容很少。我國(guó)有關(guān)民族音樂(lè)文化的教學(xué)活動(dòng)開(kāi)設(shè)，多受到西方的音樂(lè)教學(xué)理念影響，導(dǎo)致音樂(lè)教學(xué)中民族音樂(lè)融合不夠。故，研究民族音樂(lè)文化并將其應(yīng)用到高校教學(xué)活動(dòng)中十分必要。

一、高校音樂(lè)教學(xué)與民族音樂(lè)文化的傳承

（一）民族音樂(lè)文化傳承

高校其實(shí)是培訓(xùn)人才的重要基地，能擔(dān)當(dāng)起中華民族傳統(tǒng)文化傳承的重要任務(wù)。為讓高校的音樂(lè)教育和民族教育能更好的契合在一起，就要找到適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，給學(xué)生傳遞正確的文化知識(shí)。但由于民間文化組織形式明顯帶有不確定因素，若在教學(xué)活動(dòng)開(kāi)設(shè)期間單純的依賴民間文化的組織形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化顯然是不夠的。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)主義的接班人，也是祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的新希望，所以要重視民族傳承的重要力量。基于此，可以判定民族音樂(lè)文化作為重要的傳承機(jī)構(gòu)，是十分利于民族文化傳播的。

摘要：幼兒音樂(lè)教育是個(gè)人啟蒙音樂(lè)教育，對(duì)音樂(lè)審美觀、價(jià)值觀的形成起到?jīng)Q定性影響。中原音樂(lè)文化歷史悠久，類型豐富，正是幼兒音樂(lè)教育中不可或缺的重要資源。因此要將中原音樂(lè)文化引入到教學(xué)中，帶動(dòng)教學(xué)理念、內(nèi)容、方法等多個(gè)環(huán)節(jié)的革新，在推動(dòng)幼兒音樂(lè)教育發(fā)展的同時(shí)，也為中原音樂(lè)文化的傳承開(kāi)辟出新的路徑。

關(guān)鍵詞：中原音樂(lè)文化;幼兒音樂(lè)教育;開(kāi)發(fā)和利用

一、中原音樂(lè)文化概述

“中原”一詞，廣義上是指黃河中下游地區(qū)，狹義上是指河南省。本文所論述的“中原”即狹義上的河南省。中原地區(qū)是中華文明的發(fā)源地之一，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，積淀形成了無(wú)數(shù)文化財(cái)富。音樂(lè)文化正是其中的一顆明珠。與其它地方音樂(lè)文化相比，中原音樂(lè)文化具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先是豐富性。中原音樂(lè)文化的類型是十分豐富的，民歌、民樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝等無(wú)所不包，每個(gè)地區(qū)都有代表性的音樂(lè)形式，并受到了當(dāng)?shù)厝说钠毡橄矏?ài)。其次是連續(xù)性。中原地區(qū)在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展中，一直都占有重要地位，這也使得中原音樂(lè)文化有著突出的連續(xù)性特征。從中原各地出土的文物來(lái)看，其自誕生以來(lái)就一直沒(méi)有中斷過(guò)，并對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了積極的影響。最后是典型性。所謂典型性，是指中原音樂(lè)文化既具有傳統(tǒng)音樂(lè)文化的普遍性，又具有自身的特殊性，是共性與個(gè)性的完美結(jié)合，所以才能歷經(jīng)千年的傳承而不朽。可以看出，中原音樂(lè)文化不僅是河南的寶貴財(cái)富，更是全國(guó)、全世界的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，傳承和發(fā)展中原音樂(lè)文化，正是當(dāng)代人的責(zé)任和義務(wù)所在。

二、中原音樂(lè)文化資源與幼兒音樂(lè)教育融合的必要性

（一）幼兒音樂(lè)教育發(fā)展需要。幼兒音樂(lè)教育是個(gè)人音樂(lè)教育的開(kāi)端，也是幼兒教育的重要組成部分。受到多種因素的影響，當(dāng)下幼兒音樂(lè)教育資源難言豐富，很多幼兒園都還唱著幾十年前的老歌，甚至將一些并不適宜的流行音樂(lè)引入其中。而且“教師對(duì)樂(lè)曲的選材往往僅考慮了幼兒的幼稚性，這對(duì)拓展幼兒的藝術(shù)視野是非常不利的。”[1]而中原音樂(lè)歷史悠久，類型豐富，民歌、器樂(lè)、舞蹈等無(wú)所不包，并與幼兒的生存和成長(zhǎng)環(huán)境具有區(qū)域適應(yīng)性，完全可以使當(dāng)下的教學(xué)資源得豐富和擴(kuò)展，并引導(dǎo)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化有初步的了解、認(rèn)知和感悟，這對(duì)于他們的成長(zhǎng)是大有裨益的。（二）中原音樂(lè)文化的傳承需要。近年來(lái)，在社會(huì)各界的共同努力下，包含中原音樂(lè)文化在內(nèi)的各類傳統(tǒng)文化都迎來(lái)了全新的發(fā)展。對(duì)于文化傳承來(lái)說(shuō)，最關(guān)鍵的因素莫過(guò)于“人”，只有以人為本，才能實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。所以培養(yǎng)認(rèn)同中原音樂(lè)文化、掌握中原文化技藝的人，將是下一步發(fā)展的關(guān)鍵。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，幼兒正是最佳的人選，從幼兒階段培養(yǎng)他們對(duì)中原音樂(lè)文化的認(rèn)可與喜歡，可以引導(dǎo)他們成為潛在傳承人，為中原音樂(lè)文化發(fā)展打下最為堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同的民族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，誕生了風(fēng)格各異的民族音樂(lè)，民族音樂(lè)文化是以民族音樂(lè)為內(nèi)涵的文化體系，在民族文化中有著非常獨(dú)特的地位與作用，承載著民族的社會(huì)生活、審美情趣與精神思想，傳承民族音樂(lè)文化是民族精神賡續(xù)與發(fā)展的必然要求。教育是文化傳承的重要途徑，初中音樂(lè)課程在民族音樂(lè)文化傳承中更有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，本文就如何在初中音樂(lè)教學(xué)中傳承民族文化做了相應(yīng)的探究。

一、在初中音樂(lè)教學(xué)中傳承民族音樂(lè)文化的必要性分析

（一）拓展教學(xué)內(nèi)容的必要要求。在初中音樂(lè)課程教學(xué)中，教材內(nèi)容是最為主要的教學(xué)內(nèi)容，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)所在。教材內(nèi)容盡管具有系統(tǒng)性、嚴(yán)謹(jǐn)性的特征，但在編寫(xiě)中缺乏區(qū)域民族特色，且有一定的滯后性，越來(lái)越難以滿足學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的實(shí)際需要，拓展教學(xué)內(nèi)容成為當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)的重要趨勢(shì)，而區(qū)域民族音樂(lè)資源的發(fā)掘是拓展音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的必然要求。不同民族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，誕生了大量的音樂(lè)資源，不少民族更是以能歌善舞而著稱，如維吾爾族、苗族、侗族等，在教學(xué)內(nèi)容上增加民族音樂(lè)內(nèi)容，傳承民族音樂(lè)文化自然也就是拓展教學(xué)內(nèi)容的必然要求。（二）傳承民族文化的客觀需要。民族文化是民族的根，只有民族文化得到了傳承，民族才能更好地生存和發(fā)展下去。當(dāng)前，受城市化解進(jìn)程與全球化進(jìn)程不斷加速的影響，民族文化生存的土壤越來(lái)越小，不少民族文化瀕臨滅絕，這對(duì)中華民族而言，無(wú)疑是巨大的精神損失，傳承民族文化刻不容緩。初中音樂(lè)課程教學(xué)是基礎(chǔ)教育教學(xué)中的重要內(nèi)容，在民族音樂(lè)文化傳承中有著非常不錯(cuò)的作用，在其中納入民族音樂(lè)的內(nèi)容，可以為民族音樂(lè)文化的傳承創(chuàng)造機(jī)會(huì)，提供平臺(tái)。而民族音樂(lè)文化正是民族文化的重要組成部分，它在音樂(lè)教學(xué)中的傳承自然也有助于民族文化的傳承。（三）促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的主動(dòng)追求。隨著新課程改革的不斷推進(jìn)以及素質(zhì)教育理念的日益深化，初中音樂(lè)教學(xué)的目標(biāo)也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，逐漸從傳統(tǒng)的音樂(lè)知識(shí)傳授與音樂(lè)技能培養(yǎng)發(fā)展為學(xué)生的核心素養(yǎng)提升，換言之，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展已然成為當(dāng)前音樂(lè)課程教學(xué)的必然要求。音樂(lè)教育兼有智育、美育、德育等多重功能，既肩負(fù)著學(xué)生審美能力提升的重任，同時(shí)也要兼顧學(xué)生的文化素養(yǎng)提升，民族音樂(lè)文化在初中音樂(lè)教學(xué)中的滲透可以為學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)注入更多的內(nèi)容，對(duì)其全面發(fā)展大有裨益。

二、在初中音樂(lè)教學(xué)中傳承民族音樂(lè)文化的策略探究

音樂(lè)文化作為民族文化的重要范疇，其在音樂(lè)教學(xué)中的傳承，無(wú)論對(duì)課程教學(xué)，還是對(duì)學(xué)生發(fā)展都有著非常積極的作用，因此，強(qiáng)化教育教學(xué)活動(dòng)的文化傳承功能也就成為現(xiàn)階段民族文化傳承的重要渠道，對(duì)此，學(xué)校可以從以下幾點(diǎn)出發(fā)：（一）以教學(xué)理念更新為先導(dǎo)。教學(xué)理念是教師教學(xué)活動(dòng)中所秉持的基本理想、信念，是教師采取教學(xué)手段，構(gòu)建教學(xué)模式的先決條件，教學(xué)理念的更新是教學(xué)活動(dòng)改革的前提條件和必然要求。以往，教師對(duì)音樂(lè)課程的認(rèn)知較為單一，以為音樂(lè)教學(xué)的主要任務(wù)就是傳授音樂(lè)知識(shí)，訓(xùn)練音樂(lè)技巧，其實(shí)不然，音樂(lè)課程作為基礎(chǔ)教育的重要課程之一，在區(qū)域文化的傳承與發(fā)展中也有著非常重要的地位，是傳承民族音樂(lè)文化的有效手段，教師要認(rèn)知到音樂(lè)課程在民族音樂(lè)文化傳承中的地位與重要性，在原有教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，增加傳承民族音樂(lè)文化的內(nèi)容，為接下來(lái)的教學(xué)活動(dòng)打好基礎(chǔ)。當(dāng)然，教學(xué)理念的更新除了體現(xiàn)在課程界定上，也體現(xiàn)在師生的關(guān)系上，傳統(tǒng)的教學(xué)理念以教師為核心，學(xué)生的主體性得不到凸顯，因而，教師要徹底轉(zhuǎn)變此思想，將學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的中心，將民族音樂(lè)文化的傳承視作學(xué)生全面成長(zhǎng)與發(fā)展的必然要求，這樣對(duì)民族音樂(lè)文化與初中音樂(lè)課程教學(xué)融合有著更為突出的效果。（二）以本土資源發(fā)掘?yàn)殛P(guān)鍵。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中明確指出中小學(xué)課程需要同時(shí)涵蓋國(guó)家、地區(qū)、學(xué)校三級(jí)課程管理，也就是說(shuō)，在國(guó)家課程資源的基礎(chǔ)上，地方和學(xué)校要自主研發(fā)一定的課程資源。《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中也說(shuō)“地方和學(xué)校應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，并開(kāi)發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂(lè)課程資源”，這就需要學(xué)校、教師在民族音樂(lè)文化的傳承中，以本土資源的發(fā)掘作為關(guān)鍵所在。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族的民族音樂(lè)資源極為豐富，且有著相當(dāng)鮮明的音樂(lè)特色和民族風(fēng)格，它們是基礎(chǔ)教育階段音樂(lè)教學(xué)中取之不盡用之不竭的寶庫(kù)，開(kāi)發(fā)好這些寶庫(kù)對(duì)音樂(lè)教學(xué)與文化傳承都有著非常不錯(cuò)的作用。就以寧夏地區(qū)的音樂(lè)資源開(kāi)發(fā)為例，花兒是最為典型的回族民族音樂(lè)，有著悠久的歷史和多元的形式，在回族文化中地位極為重要。教師在初中音樂(lè)教學(xué)中可以從寧夏本土的花兒音樂(lè)資源中，如在山花兒或者河湟花兒中選擇一些曲調(diào)優(yōu)美、內(nèi)容健康向上的歌曲，納入教學(xué)范疇。（三）以教學(xué)方法創(chuàng)新為重點(diǎn)。教學(xué)方法是教學(xué)活動(dòng)中最為活躍的元素，對(duì)教學(xué)效果的影響也最大，教學(xué)方法的創(chuàng)新是改革教學(xué)活動(dòng)，優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量的必然要求。尤其是在今天初中音樂(lè)教學(xué)肩負(fù)起更多的教學(xué)職責(zé)的基礎(chǔ)上，從學(xué)生的學(xué)習(xí)心理出發(fā)，創(chuàng)新教學(xué)方法更成為大勢(shì)所趨。小組教學(xué)是當(dāng)前行之有效的教學(xué)方式之一，既能凸顯學(xué)生的課堂主體地位，也能夠發(fā)揮小組間的合作作用。就以寧夏花兒為例，教師可以將學(xué)生按男女分組，兩兩一組，讓學(xué)生在“你一句，我一句”的對(duì)唱中感受民族音樂(lè)的魅力，傳承民族音樂(lè)文化。(花兒也稱少年，是回族民間對(duì)唱形式，女的稱花兒，男的稱少年)，當(dāng)然，為了更好地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教師還可以讓學(xué)生以小組為單位，自行創(chuàng)編相應(yīng)的歌舞表演。花兒為花兒劇的誕生提供了基礎(chǔ)，而花兒劇中的舞蹈動(dòng)作以民間舞蹈動(dòng)作為主，同時(shí)又吸收了東鄉(xiāng)族、維吾爾族等民族的舞蹈風(fēng)格，民族文化氣息濃厚，在民族文化的傳承中有著不容小覷的作用，舞蹈創(chuàng)編與表演自然也就成為主要教學(xué)手段之一。（四）以教師隊(duì)伍培訓(xùn)為保障。在初中音樂(lè)教學(xué)中，教師充當(dāng)著極為重要的角色，不僅是課堂教學(xué)的組織者，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的輔導(dǎo)者，對(duì)最終的教學(xué)效果有著非常巨大的影響。以往的音樂(lè)課程教學(xué)，教師僅需掌握教材要求則可，而教材的編寫(xiě)與區(qū)域民族音樂(lè)文化又存在著不少脫節(jié)之處，難以滿足民族音樂(lè)文化傳承的實(shí)際需要，這就對(duì)教師的教學(xué)素養(yǎng)提出了更高的要求，強(qiáng)化教師隊(duì)伍的培訓(xùn)勢(shì)在必行。教師隊(duì)伍的培訓(xùn)內(nèi)容主要包括兩點(diǎn)，第一是民族音樂(lè)文化的背景知識(shí)，不同的民族音樂(lè)文化產(chǎn)生于不同的區(qū)域民族文化背景中，深深扎根于民間社會(huì)，如寧夏花兒就是寧夏回族地區(qū)的民歌形式，流派眾多，曲調(diào)繁多，學(xué)校可以安排教師進(jìn)行民間采風(fēng)，在“花兒”會(huì)到來(lái)之日，深入群眾中間，感受花兒魅力；第二是民族音樂(lè)的歌唱技巧。民族音樂(lè)在歌唱風(fēng)格上有著極為鮮明的民族特征，如花兒音樂(lè)實(shí)質(zhì)上是一種高腔山歌，音樂(lè)主調(diào)多達(dá)100多種，初中音樂(lè)教師對(duì)此往往不太熟稔，此時(shí)學(xué)校可以安排經(jīng)驗(yàn)豐富的歌師對(duì)教師展開(kāi)培訓(xùn)。

三、結(jié)語(yǔ)

摘要:民族音樂(lè)文化是我國(guó)社會(huì)主義文化的重要組成部分。應(yīng)將民族音樂(lè)教育研究置于音樂(lè)文化大環(huán)境中，重視民族音樂(lè)的文化內(nèi)涵。總結(jié)“口傳”文化構(gòu)建民族音樂(lè)理論體系，運(yùn)用“社會(huì)大課堂”營(yíng)建民族音樂(lè)傳承環(huán)境，優(yōu)化教材內(nèi)容、加強(qiáng)民族音樂(lè)課程建設(shè)，以促進(jìn)青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)、促進(jìn)民族音樂(lè)文化的傳承。

關(guān)鍵詞:音樂(lè)教育;民族音樂(lè)文化;傳承

較大文化而言，“民族音樂(lè)文化”雖然只占一小部分，但小文化卻能發(fā)揮巨大的作用，通過(guò)民族音樂(lè)文化的陶冶，對(duì)青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)與發(fā)展大有裨益。

一、民族音樂(lè)文化的內(nèi)涵解析

文化指涉及知識(shí)、道德、信仰、藝術(shù)、風(fēng)俗、法律與社會(huì)人所具備的部分能力與習(xí)慣，其基本要素乃傳統(tǒng)觀念與價(jià)值，其中，以價(jià)值觀最為關(guān)鍵。對(duì)照文化概念，在民族音樂(lè)教育中很少提及相關(guān)文化的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德等，更談不上傳統(tǒng)觀念與價(jià)值觀，這導(dǎo)致學(xué)生在民族音樂(lè)學(xué)習(xí)中缺乏文化歸屬感，自然也缺乏對(duì)民族文化的深刻理解。本研究解析民族音樂(lè)文化，主要涉及觀念與價(jià)值、語(yǔ)言與符號(hào)、規(guī)范體系、物質(zhì)形態(tài)四大方面。(一)民族音樂(lè)文化的觀念與價(jià)值。民族音樂(lè)文化是傳統(tǒng)文化的主體，更是中華民族人文精神的經(jīng)典表達(dá)，這也體現(xiàn)在音樂(lè)觀念與價(jià)值體系的表達(dá)層面，即“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”，換言之，一個(gè)人的教育始于詩(shī)，規(guī)范于禮，成熟于樂(lè)。可見(jiàn)，古代樂(lè)乃統(tǒng)一和諧之意，具體體現(xiàn)在社會(huì)、人際、精神的和諧。(二)民族音樂(lè)文化的語(yǔ)言與符號(hào)。就語(yǔ)言歸屬而言，中國(guó)隸屬于漢藏語(yǔ)文化圈，而漢藏文字對(duì)各民族音樂(lè)風(fēng)格的規(guī)范十分典型，民族音樂(lè)借漢藏文化語(yǔ)言及其符號(hào)加以溝通、交流，創(chuàng)造了各民族形式多樣的音樂(lè)風(fēng)格與類型，打造出燦爛多姿的音樂(lè)文化。漢藏語(yǔ)言體系是中國(guó)民族音樂(lè)文化思想與行為統(tǒng)一的基礎(chǔ)。(三)民族音樂(lè)文化的規(guī)范體系音樂(lè)規(guī)范體系，即規(guī)定音樂(lè)結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)。就社會(huì)學(xué)視域而言，音樂(lè)規(guī)范體系就是特定狀況下施展音樂(lè)行為、思考和感受音樂(lè)的方式。就我國(guó)民族音樂(lè)文化而言，并未規(guī)定音樂(lè)只是一個(gè)“純聽(tīng)覺(jué)”的藝術(shù)，其涉及詩(shī)、舞、樂(lè)，早在漢族戲曲中就已經(jīng)出現(xiàn)詩(shī)、舞、樂(lè)綜合形式。在儒教、道教、佛教中，音樂(lè)已內(nèi)化為人的內(nèi)心修養(yǎng)。(四)民族音樂(lè)文化的物質(zhì)形態(tài)。民族音樂(lè)中，豐富多樣的樂(lè)器就是音樂(lè)文化長(zhǎng)期積淀的物質(zhì)形態(tài)，其與文化形態(tài)的表現(xiàn)密切相關(guān)。有似漢語(yǔ)聲調(diào)的古琴樂(lè)器，還有與蒙古族長(zhǎng)調(diào)音色完美融合的馬頭琴、直率的京韻大鼓、細(xì)膩的南方小三弦、音色文雅的廣東高胡，此類樂(lè)器的物質(zhì)形態(tài)與文化有機(jī)融合，呈現(xiàn)了地方音樂(lè)風(fēng)格獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

二、音樂(lè)教育中傳承民族音樂(lè)文化的必要性

摘要：地方高校音樂(lè)院系作為培養(yǎng)富有地方特色音樂(lè)人才的機(jī)構(gòu)，在傳承和發(fā)展地方民間音樂(lè)文化上有著不可推卸的責(zé)任。地方高校音樂(lè)院系要充分利用自身在音樂(lè)教育資源和教學(xué)、科研等中的優(yōu)勢(shì)，積極服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，引領(lǐng)地方音樂(lè)文化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：地方音樂(lè)；傳承；現(xiàn)狀

地方音樂(lè)，或稱之為地方民間音樂(lè)，作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一部分，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中所創(chuàng)造出來(lái)的、能夠真實(shí)反映當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和人民群眾的生活、情感，具有鮮明的地域特色和藝術(shù)價(jià)值。地方高校音樂(lè)院系作為培養(yǎng)富有地方特色音樂(lè)人才的機(jī)構(gòu)，在傳承和發(fā)展地方民間音樂(lè)文化上有著不可推卸的責(zé)任。地方高校音樂(lè)院系要充分利用自身在音樂(lè)教育資源和教學(xué)、科研等中的優(yōu)勢(shì)，積極服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)，引領(lǐng)地方音樂(lè)文化發(fā)展。同時(shí)，地方音樂(lè)文化也對(duì)音樂(lè)院系自身促進(jìn)教學(xué)和科學(xué)研究，提高教育教學(xué)質(zhì)量、擴(kuò)大其在本地區(qū)的知名度和影響力等方面具有重要的作用和現(xiàn)實(shí)意義。

一、高校音樂(lè)院系在地方音樂(lè)文化傳承、發(fā)展中的現(xiàn)狀調(diào)查

根據(jù)教育部官方網(wǎng)站公布的2015年全國(guó)高校名單，湖北省共有高校123所，其中絕大部分為地方高校，這些地方院校中開(kāi)設(shè)有音樂(lè)院系的學(xué)校有十多所，筆者選取了三峽大學(xué)、黃岡師范學(xué)院和湖北文理學(xué)院3所比較有代表性的地方高校，對(duì)其音樂(lè)院系在地方音樂(lè)文化傳承、發(fā)展中的現(xiàn)狀進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查，結(jié)果如下：（一）三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。三峽大學(xué)地處宜昌，其藝術(shù)學(xué)院成立于2000年9月。學(xué)院下設(shè)音樂(lè)系、舞蹈系、美術(shù)系、設(shè)計(jì)系、基礎(chǔ)與理論課部等5個(gè)系（部），1個(gè)湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地——巴楚藝術(shù)發(fā)展研究中心。宜昌是楚文化的搖籃，巴文化的發(fā)祥地，“巴楚文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。巴楚藝術(shù)作為巴楚文化的分支，藝術(shù)品種繁多，音樂(lè)方面如土家族跳喪鼓、哭嫁歌、茅古斯、擺手舞、儺戲、打溜子、高腔山歌等。巴楚藝術(shù)研究中心扎根巴楚區(qū)域文化沃土，藝術(shù)學(xué)院以巴楚藝術(shù)研究中心為依托，將巴楚地方音樂(lè)運(yùn)用在科學(xué)研究、音樂(lè)創(chuàng)作和舞臺(tái)表演等方面，產(chǎn)生了一批在國(guó)內(nèi)具有一定影響的學(xué)術(shù)成果。這些學(xué)術(shù)成果主要分為兩大類：一類是科學(xué)研究，一類是創(chuàng)作實(shí)踐。科學(xué)研究方面主要包括省部級(jí)以上科學(xué)研究項(xiàng)目、專著和學(xué)術(shù)論文。省部級(jí)以上科學(xué)研究項(xiàng)目多項(xiàng)，如教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目《長(zhǎng)陽(yáng)南曲源流研究——兼論清朝初期政治統(tǒng)治制度對(duì)土家文化的影響》，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《土家族歌師文化研究》、《土家族傳統(tǒng)音樂(lè)的遺傳基因與傳承保護(hù)研究》等三項(xiàng)，湖北省社科基金《楚樂(lè)美學(xué)思想研究》、《鄂西土家族儺戲傳承策略研究》兩項(xiàng)；學(xué)術(shù)論文如《長(zhǎng)陽(yáng)南曲的傳承方式芻議》、《論鄂西土家族儺戲藝術(shù)音樂(lè)文化的特征》、《土家族喪葬儀式流程及其文化功能的田野調(diào)查資料解析》等多篇，以及地方音樂(lè)文化學(xué)術(shù)專著，如《三峽傳統(tǒng)民歌文化研究》、《狂歡的靈歌——土家族歌師文化》等。創(chuàng)作實(shí)踐方面有詩(shī)舞音畫(huà)《五十年，五千年》、《三峽•大學(xué)》，合唱歌曲《江河情懷》、《求索之歌》、《峽江放歌》等，以及綜合鄂西土家族具有典型代表的民歌“龍船調(diào)”，以及國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“船工號(hào)子”、“撒葉兒嗬”這三種典型文化元素及樣態(tài)進(jìn)行整合，并用舞蹈形式呈現(xiàn)的情景表演《武陵土家》。三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院立足宜昌，重視地方音樂(lè)文化的傳承，對(duì)當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化進(jìn)行了大量研究，在科學(xué)研究和創(chuàng)作實(shí)踐方面取得了較為豐碩的成果，為其他地方音樂(lè)院校傳承、發(fā)展地方音樂(lè)文化樹(shù)立了榜樣，唯一缺憾的是沒(méi)有將這些研究成果運(yùn)用到課堂教學(xué)和校本教材中，這樣使得地方優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展受到了一定程度的局限。（二）黃岡師范學(xué)院音樂(lè)與戲劇學(xué)院、黃梅戲?qū)W院。黃岡師范學(xué)院音樂(lè)與戲劇學(xué)院源于1972年創(chuàng)辦的黃岡師范文藝科。1993年成立音樂(lè)系，開(kāi)辦音樂(lè)教育專業(yè)，該專業(yè)是湖北省同類院校中開(kāi)辦最早的專業(yè)。1999年，黃岡師范學(xué)院升格為本科院校，音樂(lè)系在辦學(xué)規(guī)模和辦學(xué)層次方面得到提升，2009年3月成立音樂(lè)學(xué)院，學(xué)院各項(xiàng)建設(shè)進(jìn)入快速發(fā)展的軌道。黃岡師范學(xué)院音樂(lè)與戲劇學(xué)院扎根地方，凝練特色，在地方特色音樂(lè)文化傳承方面走出了自己的路子。學(xué)院建成湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地——黃梅戲藝術(shù)研究中心，全院教師凝神聚氣，將研究方向都集中聚焦黃梅戲研究，取得了令人矚目的成就，截止目前，學(xué)院已獲批教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目《新時(shí)期黃梅戲研究》1項(xiàng)，文化部文化藝術(shù)科學(xué)研究項(xiàng)目《新時(shí)期湖北黃梅戲研究》和《2018年非遺傳承人群黃梅戲演員培訓(xùn)項(xiàng)目》等兩項(xiàng)；出版學(xué)術(shù)專著《湖北黃梅戲劇目研究》、《黃梅戲音樂(lè)研究》和《黃梅戲藝術(shù)論》等三部，有關(guān)黃梅戲研究學(xué)術(shù)論文多篇。除此之外，學(xué)院在創(chuàng)作實(shí)踐方面也取得了令人矚目的成績(jī)，如歌曲《天職》、《好大的大別山》，黃梅戲《昭君出塞》，與湖北省黃梅戲劇院共同打造的革命歷史題材大型紅色黃梅戲《大別山母親》，黃梅戲劇本《奴才大青天》、《兌現(xiàn)》、《請(qǐng)讓我做你的新娘》，集體創(chuàng)作《青春無(wú)悔》黃梅戲劇本，組織大型黃梅戲舞臺(tái)劇《霜天紅燭》劇本創(chuàng)作、創(chuàng)作演出音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《紅色薪傳》等。與此同時(shí)，學(xué)院還成立了黃梅戲工作坊，開(kāi)設(shè)了《黃梅戲演唱與欣賞》課程，將科研成果直接轉(zhuǎn)化為教學(xué)，有利于黃梅戲在大學(xué)生中的傳承和發(fā)展。作為綜合師范院校中的二級(jí)學(xué)院，音樂(lè)與戲劇學(xué)院在挖掘地方音樂(lè)潛力，凝練地方音樂(lè)文化研究方向方面走出了一條適合自身發(fā)展的路徑，以地方特有劇種——黃梅戲?yàn)檠芯繉?duì)象，凝練出三個(gè)研究方向：黃梅戲聲腔及其發(fā)展研究、黃梅戲表演研究、黃梅戲劇目及起源研究。學(xué)院以院領(lǐng)導(dǎo)帶頭，帶領(lǐng)一批學(xué)術(shù)骨干，同時(shí)聘請(qǐng)省內(nèi)外黃梅戲研究專家和表演藝術(shù)家，從不同層面、不同角度對(duì)黃梅戲進(jìn)行了較為全面的研究，取得了可喜的成績(jī)，更為難能可貴的是將黃梅戲研究成果運(yùn)用在了教學(xué)當(dāng)中，這在其他很多地方高校中也是少有的，為同類院校傳承地方音樂(lè)文化提供了有益的參考和借鑒。（三）湖北文理學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院。湖北文理學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院前身是始建于1992年的襄樊教育學(xué)院藝術(shù)系，2000年開(kāi)始招收第一屆音樂(lè)學(xué)專業(yè)本科生，2001年音樂(lè)系成立，2009年院系調(diào)整，成立音樂(lè)學(xué)院，2018年1月更名為湖北文理學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院。學(xué)院現(xiàn)有音樂(lè)學(xué)（教師教育）、音樂(lè)表演、舞蹈表演三個(gè)專業(yè)系。學(xué)院地處襄陽(yáng)，歷史文化厚重，荊楚文化、漢水文化和三國(guó)文化在這里交匯。學(xué)院建有市級(jí)人文社科研究基地——漢水樂(lè)府，下設(shè)“漢水音樂(lè)研究”和“漢水流域音樂(lè)教育與發(fā)展研究”兩個(gè)中心，學(xué)院教師積極參加地方民間音樂(lè)的挖掘、整理、保護(hù)和傳承研究，已取得了顯著成效。獲批省部級(jí)人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目?jī)身?xiàng)，發(fā)表相關(guān)論文多篇，如《襄陽(yáng)谷城湖北越調(diào)考察》、《鄂北荊山民歌演唱技法之探討》、《荊山〈扛神〉“信仰”描述及其“音聲”分析》、《荊山“陽(yáng)鑼鼓”藝術(shù)形態(tài)之探微》、《〈扛神〉與“荊楚歌樂(lè)”之蠡探》等，出版了地方音樂(lè)文化系列專著，如《荊山杠神》、《荊山楚韻音聲研究》、《荊山陽(yáng)鑼鼓》、《荊山陰鑼鼓》以及《沮水巫音》等，參與創(chuàng)作大型原創(chuàng)先楚風(fēng)情歌舞詩(shī)《荊山楚源》，其中由學(xué)院師生創(chuàng)編表演的歌舞《荊山楚源——鼓盆歌》獲文化部“群星獎(jiǎng)”，此外，學(xué)院還將襄陽(yáng)本土的一些民間音樂(lè)文化納入人才培養(yǎng)和日常教學(xué)的計(jì)劃中，開(kāi)設(shè)了《襄陽(yáng)本土音樂(lè)賞析》、《鄂西北民間音樂(lè)》等課程，同時(shí)邀請(qǐng)襄陽(yáng)市藝術(shù)研究所研究人員為學(xué)生進(jìn)行襄陽(yáng)地方劇種的展演和講座，實(shí)現(xiàn)了將地方音樂(lè)教育資源和課堂教學(xué)的有效結(jié)合。湖北文理學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院雖然在地方特色音樂(lè)文化傳承中取得了一定的成績(jī)，但存在的問(wèn)題也很突出，如地方特色凝練不夠，省部級(jí)以上科研項(xiàng)目數(shù)量少，缺乏科研領(lǐng)軍人物，沒(méi)有形成核心研究團(tuán)隊(duì)等等，因此，音樂(lè)與舞蹈學(xué)院要想在地方音樂(lè)文化傳承和發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的作用，還有很長(zhǎng)的一段路要走。

二、高校音樂(lè)院系在地方音樂(lè)文化傳承、發(fā)展中的作用

摘要：高校作為思想、文化傳承和創(chuàng)新的重要基地，同時(shí)也是保護(hù)和傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的重要組成部分。非遺是一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)活態(tài)文化的重要體現(xiàn)，構(gòu)建地域性特色音樂(lè)教學(xué)，將本土非遺音樂(lè)文化引入高校音樂(lè)教學(xué)中是實(shí)現(xiàn)非遺音樂(lè)文化傳承的一項(xiàng)重要舉措。

關(guān)鍵詞：本土;非遺音樂(lè)文化;高校音樂(lè)教學(xué)

音樂(lè)類非遺是一個(gè)民族或地區(qū)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展而形成并傳承至今的一個(gè)特定文化藝術(shù)形式。但是現(xiàn)今許多高等院校，甚至是專業(yè)音樂(lè)院校或是開(kāi)設(shè)了音樂(lè)專業(yè)的高校在音樂(lè)教學(xué)中，對(duì)于非遺音樂(lè)教學(xué)的引入，特別是對(duì)本土非遺民族民間音樂(lè)資源融入音樂(lè)教學(xué)中的教學(xué)課程設(shè)置很欠缺。很多高校的公選課中有開(kāi)設(shè)與音樂(lè)相關(guān)的一些課程，但是開(kāi)設(shè)與本地區(qū)、本民族相聯(lián)系的音樂(lè)類非遺課程的公選課卻少之又少。高校對(duì)本土的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展有著重要的責(zé)任與作用。因此這種具有區(qū)域性特色的地方非遺音樂(lè)教育的開(kāi)展，正好順應(yīng)了現(xiàn)在大多數(shù)高校都在提倡的重視創(chuàng)新教育在教學(xué)過(guò)程中的發(fā)展與運(yùn)用。

一、高校音樂(lè)教育的現(xiàn)狀

（一）教育觀念

從上個(gè)世紀(jì)初，西方列強(qiáng)進(jìn)入中國(guó)開(kāi)始，西方的習(xí)俗、文化、宗教、音樂(lè)等傳入中國(guó)，中國(guó)在音樂(lè)教育教學(xué)上受其影響已近一個(gè)世紀(jì)之久。許多高校開(kāi)設(shè)的音樂(lè)課程都是借鑒在西方音樂(lè)教育體系，中國(guó)本民族的音樂(lè)元素在這些課程中國(guó)除了極少的音樂(lè)理論內(nèi)容外，基本上就是音樂(lè)賞析課，更別說(shuō)融入本土音樂(lè)類非遺內(nèi)容，甚至許多專業(yè)院校的大學(xué)畢業(yè)生都不具備演繹本地區(qū)本民族音樂(lè)的能力。當(dāng)前許多高校在音樂(lè)教育方面也嘗試了許多改革與創(chuàng)新，包括專業(yè)音樂(lè)院校在內(nèi)，都提倡建設(shè)具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系，但是至今成效甚微。民族音樂(lè)是一個(gè)國(guó)家民族文化的重要組成部分，由于現(xiàn)今許多國(guó)內(nèi)的家長(zhǎng)在培養(yǎng)子女學(xué)習(xí)樂(lè)器時(shí)都大多傾向于選擇鋼琴或是小提琴這類西方樂(lè)器，從而使得很多民族樂(lè)器特別是地方的民族樂(lè)器的演奏逐漸失傳。雖然現(xiàn)在許多的傳統(tǒng)音樂(lè)的老藝術(shù)家們正試圖積極的改變這一現(xiàn)象，但在現(xiàn)今的大的音樂(lè)教育體系中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展仍處于較薄弱的環(huán)節(jié)，大多數(shù)年輕人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)的了解很少，更難使他們從事相關(guān)行業(yè)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)進(jìn)行傳承和發(fā)展。

我國(guó)有著55個(gè)少數(shù)民族，每一個(gè)少數(shù)民族幾乎都有著自己民族獨(dú)特的音樂(lè)特點(diǎn)，呈現(xiàn)出不同的音樂(lè)底蘊(yùn)。音樂(lè)是文化傳播中的重要載體，在發(fā)展的過(guò)程中民族音樂(lè)逐漸得到豐富。高校老師需要將少數(shù)民族音樂(lè)中所含有的豐富性融合到高校的音樂(lè)課堂中，把民族音樂(lè)與民族文化相融合，進(jìn)而對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行傳承。

一、少數(shù)民族音樂(lè)文化融入高校音樂(lè)專業(yè)課堂的意義

（一）豐富音樂(lè)教學(xué)資源。中華民族上下五千年的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成了極具民族特色的傳統(tǒng)文化，我國(guó)古代慶賀方式多采用歌舞的形式，即使到了現(xiàn)代依舊如此。豐富獨(dú)特的民族文化也決定了民族音樂(lè)極具豐富性的特點(diǎn)，呈現(xiàn)較強(qiáng)的文化底蘊(yùn)。尤其少數(shù)民族對(duì)音樂(lè)的運(yùn)用更為熟練，融入到生活的方方面面，少數(shù)民族的每一個(gè)人幾乎都會(huì)歌舞，這其中的音樂(lè)資源非常的豐富。將少數(shù)民族音樂(lè)帶入到高校的音樂(lè)專業(yè)課堂中能夠有效的幫助學(xué)生更加全面的了解中國(guó)文化，了解中國(guó)音樂(lè)，掌握我國(guó)的民族音樂(lè)內(nèi)涵，不斷豐富學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，促使學(xué)生在音樂(lè)上的發(fā)展走得更遠(yuǎn)。（二）增強(qiáng)文化間的粘性。通過(guò)學(xué)習(xí)少數(shù)民族的音樂(lè)能夠有效的提高各文化間的粘性，起到促進(jìn)民族融合的作用。學(xué)生在進(jìn)行少數(shù)民族的音樂(lè)學(xué)習(xí)時(shí)可以將音樂(lè)吸收到自己的音樂(lè)體系中，提高自身的音樂(lè)素養(yǎng)。我國(guó)56個(gè)民族，每個(gè)民族的生產(chǎn)生活方式都存在著較大的不同，伴隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程，可能在近幾年出現(xiàn)了一些生活方式的融合，但是絕大部分還是有著較大的差別，這些民族所衍生出來(lái)的文化和音樂(lè)形式也是各不相同，在我國(guó)的音樂(lè)世界中“競(jìng)相開(kāi)放”。在高校的音樂(lè)教學(xué)中，首先要對(duì)這些音樂(lè)進(jìn)行篩選，選用一些符合學(xué)生的音樂(lè)現(xiàn)狀，并且表達(dá)積極向上精神的音樂(lè)進(jìn)行課堂上的講授。學(xué)生通過(guò)對(duì)多種音樂(lè)形式的學(xué)習(xí)，能夠促進(jìn)音樂(lè)文化在音樂(lè)體系中的融合，便于多種形式音樂(lè)情感的表達(dá)，開(kāi)拓學(xué)生的音樂(lè)發(fā)展道路。（三）有利于學(xué)生的發(fā)展。在現(xiàn)代的高校音樂(lè)教學(xué)中，老師更加注重對(duì)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展。個(gè)性化的發(fā)展使得學(xué)生以后的音樂(lè)發(fā)展選擇更多，沒(méi)有對(duì)學(xué)生起到限制作用。怎樣為學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展提供方向，這就需要在音樂(lè)專業(yè)課堂上引入少數(shù)民族音樂(lè)，少數(shù)民族音樂(lè)在大多數(shù)情況下都沒(méi)有機(jī)會(huì)去進(jìn)行了解，通過(guò)對(duì)這些音樂(lè)形式進(jìn)行初步的了解與聆聽(tīng)，能夠開(kāi)拓學(xué)生的音樂(lè)維度，幫助學(xué)生找到以后發(fā)展的方向，一種音樂(lè)形式帶得學(xué)生的更多的是選擇上的限制，而多種音樂(lè)形式帶給學(xué)生的則是音樂(lè)上的富有，幫助學(xué)生做出滿足自身發(fā)展的最佳選擇1。當(dāng)學(xué)生找尋到自身以后的發(fā)展方向時(shí)，對(duì)于音樂(lè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)也會(huì)事半功倍，根據(jù)自己的實(shí)際情況，選擇適合自己的音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作，更容易走出自己獨(dú)特的風(fēng)采。

二、高校音樂(lè)課堂教學(xué)中存在的問(wèn)題

在我國(guó)的高校音樂(lè)專業(yè)課堂中，教材和教學(xué)方式大多是根據(jù)西方的音樂(lè)模式改動(dòng)而成，這種情況下對(duì)我國(guó)學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)存在很多不恰當(dāng)之處。這種模式相對(duì)來(lái)講比較適用于西方國(guó)家的音樂(lè)學(xué)生，不利于我國(guó)音樂(lè)學(xué)生對(duì)音樂(lè)知識(shí)的吸收。在使用這種音樂(lè)教學(xué)模式時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)“重西方”的情況出現(xiàn)，這就導(dǎo)致現(xiàn)今的高校中把美聲唱法作為音樂(lè)教學(xué)的主要內(nèi)容，輕視民族唱法，使得民族唱法在音樂(lè)專業(yè)中得不到大范圍的推廣學(xué)習(xí)2。在這種教學(xué)方式的引導(dǎo)下，學(xué)生把大多數(shù)的時(shí)間放在西方音樂(lè)的學(xué)習(xí)上，嚴(yán)重忽略我國(guó)的民族音樂(lè)，甚至學(xué)生的作品也是通過(guò)美聲唱法來(lái)呈現(xiàn)。這些現(xiàn)象的發(fā)生嚴(yán)重影響著我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展，如果不采取措施加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)，相信不久之后，許多優(yōu)秀的民族音樂(lè)將會(huì)永遠(yuǎn)消失在歷史的長(zhǎng)河中。民族音樂(lè)發(fā)展的日漸低迷應(yīng)該引起音樂(lè)教育者的高度重視，如果我國(guó)的音樂(lè)文化都無(wú)法得到保留，以后如何在世界音樂(lè)界占據(jù)重要位置，加強(qiáng)對(duì)高校的音樂(lè)專業(yè)課堂中進(jìn)行少數(shù)民族音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，促進(jìn)西方音樂(lè)與民族音樂(lè)的有效融合，讓學(xué)生在不斷的音樂(lè)學(xué)習(xí)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，進(jìn)而促進(jìn)以后音樂(lè)之路的更好發(fā)展。

三、少數(shù)民族音樂(lè)文化融入高校音樂(lè)專業(yè)課堂的措施