儀式生活范文10篇

摘要：舞蹈是一門古老的身體語言藝術(shù)，是隨著先民的儀式活動而產(chǎn)生的，我們可以說儀式性是舞蹈的根本屬性，舞蹈的儀式大體上可分為巫術(shù)儀式、占卜儀式、祭祀儀式、儺儀式、人生儀式

關(guān)鍵詞：中國早期；儀式生活；舞蹈藝術(shù)

舞蹈是一門古老的身體語言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒有文字的遠(yuǎn)古時代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場合表演，成為先民祭告神靈、傳達(dá)神意、表達(dá)情感的一種重要方式。現(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強(qiáng)的儀式性特點(diǎn)，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步，舞蹈的社會功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強(qiáng)審美價值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中說：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動。這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過度（社會類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會的方式。”紀(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過一定的時間、地點(diǎn)、對象、形式再現(xiàn)社會習(xí)俗（生活）的一個過程；通過歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實(shí)現(xiàn)某一時刻儀式所意味著的一切。”前者主要從儀式的社會功能角度對其進(jìn)行定義的，后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性。《說文》曰：“儀，度也。從人，義聲。”墨子·天志》：“置此以為法，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也。”又《說文》曰：“式，法也，從工，弋聲。”《詩·大雅·下武》“成王之孚，下土之式。”毛傳：“式，法也。”可見，“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國古代“禮儀”連稱，其實(shí)就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動和對象、場景等實(shí)物性安排營造一個有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個儀式，就是一個充滿意義的世界，是一個用感性手段作為意義符號的象征體系。所以，象征人類學(xué)家特納認(rèn)為，和動物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力，儀式就是“一個符號的聚合體。”儀式符號大致有：(1)語言形式的符號，如頌辭、詩文、韻白、咒語以及歌詞等；(2)物件形式的符號，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等；(3)行為形式的符號，如行動、姿勢、手勢、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂演奏聲等。可見，舞蹈是儀式符號中比較重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號，還可充當(dāng)聲音形式的符號。

二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會生活

摘要：舞蹈是一門古老的身體語言藝術(shù)，是隨著先民的儀式活動而產(chǎn)生的，我們可以說儀式性是舞蹈的根本屬性，舞蹈的儀式大體上可分為巫術(shù)儀式、占卜儀式、祭祀儀式、儺儀式、人生儀式

關(guān)鍵詞：中國早期；儀式生活；舞蹈藝術(shù)

舞蹈是一門古老的身體語言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒有文字的遠(yuǎn)古時代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場合表演，成為先民祭告神靈、傳達(dá)神意、表達(dá)情感的一種重要方式。現(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強(qiáng)的儀式性特點(diǎn)，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步，舞蹈的社會功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強(qiáng)審美價值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中說：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動。這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過度（社會類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會的方式。”[1]紀(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過一定的時間、地點(diǎn)、對象、形式再現(xiàn)社會習(xí)俗（生活）的一個過程；通過歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實(shí)現(xiàn)某一時刻儀式所意味著的一切。”[2]前者主要從儀式的社會功能角度對其進(jìn)行定義的，后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性。《說文》曰：“儀，度也。從人，義聲。”墨子·天志》：“置此以為法，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也。”又《說文》曰：“式，法也，從工，弋聲。”《詩·大雅·下武》“成王之孚，下土之式。”毛傳：“式，法也。”可見，“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國古代“禮儀”連稱，其實(shí)就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動和對象、場景等實(shí)物性安排營造一個有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個儀式，就是一個充滿意義的世界，是一個用感性手段作為意義符號的象征體系。所以，象征人類學(xué)家特納認(rèn)為，和動物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力，儀式就是“一個符號的聚合體。”儀式符號大致有：(1)語言形式的符號，如頌辭、詩文、韻白、咒語以及歌詞等；(2)物件形式的符號，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等；(3)行為形式的符號，如行動、姿勢、手勢、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂演奏聲等。[3]可見，舞蹈是儀式符號中比較重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號，還可充當(dāng)聲音形式的符號。

二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會生活

摘要：舞蹈是一門古老的身體語言藝術(shù)，是隨著先民的儀式活動而產(chǎn)生的，我們可以說儀式性是舞蹈的根本屬性，舞蹈的儀式大體上可分為巫術(shù)儀式、占卜儀式、祭祀儀式、儺儀式、人生儀式

關(guān)鍵詞：中國早期；儀式生活；舞蹈藝術(shù)

舞蹈是一門古老的身體語言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒有文字的遠(yuǎn)古時代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場合表演，成為先民祭告神靈、傳達(dá)神意、表達(dá)情感的一種重要方式。現(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強(qiáng)的儀式性特點(diǎn)，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步，舞蹈的社會功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強(qiáng)審美價值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中說：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動。這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過度（社會類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會的方式。”[1]紀(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過一定的時間、地點(diǎn)、對象、形式再現(xiàn)社會習(xí)俗（生活）的一個過程；通過歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實(shí)現(xiàn)某一時刻儀式所意味著的一切。”[2]前者主要從儀式的社會功能角度對其進(jìn)行定義的，后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性。《說文》曰：“儀，度也。從人，義聲。”墨子·天志》：“置此以為法，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也。”又《說文》曰：“式，法也，從工，弋聲。”《詩·大雅·下武》“成王之孚，下土之式。”毛傳：“式，法也。”可見，“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國古代“禮儀”連稱，其實(shí)就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動和對象、場景等實(shí)物性安排營造一個有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個儀式，就是一個充滿意義的世界，是一個用感性手段作為意義符號的象征體系。所以，象征人類學(xué)家特納認(rèn)為，和動物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力，儀式就是“一個符號的聚合體。”儀式符號大致有：(1)語言形式的符號，如頌辭、詩文、韻白、咒語以及歌詞等；(2)物件形式的符號，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等；(3)行為形式的符號，如行動、姿勢、手勢、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂演奏聲等。[3]可見，舞蹈是儀式符號中比較重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號，還可充當(dāng)聲音形式的符號。

二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會生活

摘要：舞蹈是一門古老的身體語言藝術(shù)，是隨著先民的儀式活動而產(chǎn)生的，我們可以說儀式性是舞蹈的根本屬性，舞蹈的儀式大體上可分為巫術(shù)儀式、占卜儀式、祭祀儀式、儺儀式、人生儀式

關(guān)鍵詞：中國早期；儀式生活；舞蹈藝術(shù)

舞蹈是一門古老的身體語言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒有文字的遠(yuǎn)古時代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場合表演，成為先民祭告神靈、傳達(dá)神意、表達(dá)情感的一種重要方式。現(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強(qiáng)的儀式性特點(diǎn)，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步，舞蹈的社會功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強(qiáng)審美價值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中說：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動。這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過度（社會類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會的方式。”紀(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過一定的時間、地點(diǎn)、對象、形式再現(xiàn)社會習(xí)俗（生活）的一個過程；通過歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實(shí)現(xiàn)某一時刻儀式所意味著的一切。”前者主要從儀式的社會功能角度對其進(jìn)行定義的，后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性。《說文》曰：“儀，度也。從人，義聲。”墨子·天志》：“置此以為法，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也。”又《說文》曰：“式，法也，從工，弋聲。”《詩·大雅·下武》“成王之孚，下土之式。”毛傳：“式，法也。”可見，“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國古代“禮儀”連稱，其實(shí)就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動和對象、場景等實(shí)物性安排營造一個有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個儀式，就是一個充滿意義的世界，是一個用感性手段作為意義符號的象征體系。所以，象征人類學(xué)家特納認(rèn)為，和動物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力，儀式就是“一個符號的聚合體。”儀式符號大致有：(1)語言形式的符號，如頌辭、詩文、韻白、咒語以及歌詞等；(2)物件形式的符號，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等；(3)行為形式的符號，如行動、姿勢、手勢、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂演奏聲等。可見，舞蹈是儀式符號中比較重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號，還可充當(dāng)聲音形式的符號。

二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會生活

同志們：

今天，我們在這里舉行鼎新鎮(zhèn)離任村干部生活補(bǔ)助發(fā)放儀式，為離任村組干部發(fā)放生活補(bǔ)助金，這標(biāo)志著我縣離任村組干部生活保障政策的全面實(shí)施，也標(biāo)志著全縣村組干部管理步入規(guī)范化、制度化軌道。在此，我代表縣四大組織，向參加今天會議的各位同志表示親切的慰問，向?yàn)檗r(nóng)村事業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的廣大基層干部致以崇高的敬意！

長期以來，我縣廣大農(nóng)村干部扎根基層，默默無聞，無私奉獻(xiàn)，辛勤工作，為貫徹落實(shí)黨在農(nóng)村的各項(xiàng)路線方針政策，為加強(qiáng)農(nóng)村基層組織建設(shè)、推動農(nóng)村改革發(fā)展、維護(hù)農(nóng)村社會穩(wěn)定事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，發(fā)揮了不可替代的作用。廣大離任村干部在任時，“扛著硬任務(wù)，端著泥飯碗”，無論是在、四清運(yùn)動中，還是在合作化、、、包產(chǎn)到戶、大辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、新農(nóng)村建設(shè)等各個歷史時期，始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅定理想信念，勤勤懇懇，任勞任怨，無私奉獻(xiàn)，表現(xiàn)出了共產(chǎn)黨員對黨的事業(yè)的無限忠誠和奉獻(xiàn)。特別是離職以后，你們繼續(xù)關(guān)心新農(nóng)村建設(shè)，主動對新上任的村干部進(jìn)行“傳、幫、帶”，發(fā)揮了余熱。對于你們?yōu)榻?jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出的積極貢獻(xiàn)，人民沒有忘記，黨和政府沒有忘記，特別對長年奮戰(zhàn)在農(nóng)村建設(shè)第一線，現(xiàn)在年老體弱、積勞成疾、生活有困難的老同志，我們始終在關(guān)注、在牽掛著大家，同時，要通過完善相關(guān)機(jī)制，竭盡全力解決你們老有所養(yǎng)的問題。

我們知道，基層工作難，老來生活更難，你們的生活問題，我們看在眼里，急在心上。多年來，我們一直有這個考慮，為大家老有所養(yǎng)給予力所能及的扶助。今年，縣上在財政收支矛盾進(jìn)一步凸顯的情況下，籌資近60萬元，對在村支部、村委會任正職五年以上的478名老同志分層次給予必要的生活補(bǔ)貼。大家也清楚，我縣經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，財政非常困難，但我們還是從以人為本、穩(wěn)固基層的角度考慮，努力實(shí)現(xiàn)“在職有薪酬，干好有希望，離任有保障”這一和諧目標(biāo)。目前，村組干部財政轉(zhuǎn)移支付工資制度已經(jīng)全面實(shí)施，現(xiàn)任村組干部養(yǎng)老保險政策也即將出臺，離任老同志的生活補(bǔ)助政策已經(jīng)落實(shí)，這些都說明，縣委、縣政府關(guān)注基層工作的態(tài)度是一貫的，關(guān)心基層干部生活的態(tài)度也是一貫而又明確的。

當(dāng)前和今后一個時期，是我縣扎實(shí)推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)、加快經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展和和諧社會建設(shè)的關(guān)鍵時期，做好農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的各項(xiàng)任務(wù)還非常艱巨，我想在座的各位離任村組干部，受黨教育多年，為黨工作多年，具有豐富的工作閱歷和農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)，在群眾中具有較高的威望，現(xiàn)在雖然離任了，但仍是村里的“一面旗”、“一盞燈”，仍是我們基層干部隊伍的寶貴財富和可靠力量。希望大家發(fā)揮余熱，老有所為，帶頭貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策，積極發(fā)展高效產(chǎn)業(yè)，改善生產(chǎn)生活條件；帶頭幫助做好群眾的思想政治工作，引導(dǎo)群眾移風(fēng)易俗，破除迷信，樹立社會主義新風(fēng)尚，自覺維護(hù)社會穩(wěn)定；還希望大家積極支持和配合好村“兩委”和現(xiàn)任村干部的工作，一如既往地關(guān)注、關(guān)心全縣經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，努力做執(zhí)行政策的明白人、文明新風(fēng)的倡導(dǎo)人、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)頭人和公益事業(yè)的熱心人，帶領(lǐng)群眾共同建設(shè)和諧富裕的新農(nóng)村。

在座的各位現(xiàn)任村組干部也要以此為動力，充分發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，虛心學(xué)習(xí)老同志愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的精神；學(xué)習(xí)立足本職、艱苦創(chuàng)業(yè)的品質(zhì)，緊緊圍繞縣委、縣政府提出的“打造酒嘉后花園”，建設(shè)“四大基地”的奮斗目標(biāo)，進(jìn)一步解放思想，開拓創(chuàng)新，帶頭發(fā)展產(chǎn)業(yè)，帶頭維護(hù)穩(wěn)定，常懷為民之心，勤謀福民之策，多辦利民之事，以更加飽滿的工作熱情積極投身新農(nóng)村建設(shè)和和諧社會建設(shè)之中。

同志們：

今天，市衛(wèi)生局在這里舉行“xx市百名醫(yī)師下鄉(xiāng)幫扶農(nóng)村衛(wèi)生活動”啟動儀式，非常高興接受你們的邀請，并借此機(jī)會講幾句話：

一、全面加強(qiáng)農(nóng)村（社區(qū)）衛(wèi)生站的建設(shè)，構(gòu)筑堅實(shí)的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)底

多年來，我市始終將加快和完善農(nóng)村衛(wèi)生服務(wù)體系建設(shè)，建立健全市、鎮(zhèn)、村三級醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)絡(luò)作為發(fā)展衛(wèi)生事業(yè)重中之重的工作，農(nóng)村（社區(qū)）衛(wèi)生站作為三級醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)底，在抓好農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、解決農(nóng)民群眾基本醫(yī)療問題、落實(shí)預(yù)防保健任務(wù)、開展愛國衛(wèi)生運(yùn)動和健康教育等方面，發(fā)揮了重要的作用。但是，一是由于投入不足，農(nóng)村衛(wèi)生的基礎(chǔ)設(shè)施和設(shè)備的更新難以進(jìn)行；二是由于體制改革滯后，農(nóng)村衛(wèi)生站的管理和運(yùn)行機(jī)制上的問題，造成農(nóng)村衛(wèi)生人才匱乏，農(nóng)村衛(wèi)生資源分布不均；三是農(nóng)民的基本醫(yī)療保障水平不高等原因，嚴(yán)重制約了農(nóng)村（社區(qū)）衛(wèi)生站的功能發(fā)揮，特別是隨著我市經(jīng)濟(jì)社會的迅速發(fā)展，城市、鎮(zhèn)區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)能力不斷提升，與現(xiàn)有農(nóng)村（社區(qū)）衛(wèi)生站的服務(wù)能力形成強(qiáng)烈的反差，廣大農(nóng)村地區(qū)的群眾沒有公平地享受到改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的實(shí)惠。針對這個問題，市十三屆人大一次會議將《加快農(nóng)村（社區(qū)）衛(wèi)生站建設(shè)，方便農(nóng)民就醫(yī)》定為大會議案交市政府辦理。市衛(wèi)生局作為主要承辦部門制訂了具體的落實(shí)方案報市政府審批，對全面加強(qiáng)我市農(nóng)村（社區(qū)）衛(wèi)生站的建設(shè)提出了具體可操作的實(shí)施意見。加強(qiáng)農(nóng)村（社區(qū)）衛(wèi)生站建設(shè)，不僅是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容，也是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、構(gòu)建“和諧xx”的迫切需要，因此，處于網(wǎng)底的農(nóng)村（社區(qū)）衛(wèi)生站必須從基礎(chǔ)設(shè)施、設(shè)備、人才等多方面得到切實(shí)加強(qiáng)。基礎(chǔ)設(shè)施、設(shè)備的更新要靠市、鎮(zhèn)兩級的財政支持才能完成，這方面的工作市政府會做進(jìn)一步的研究去實(shí)施。面對農(nóng)村衛(wèi)生面臨缺才乏術(shù)的尷尬，在硬件加強(qiáng)的同時，農(nóng)村衛(wèi)生人才隊伍的建設(shè)必須同步加強(qiáng)，市衛(wèi)生局組織“百名醫(yī)師下鄉(xiāng)幫扶農(nóng)村衛(wèi)生活動”，就是要通過市屬醫(yī)院的傳、幫、帶，迅速提升農(nóng)村衛(wèi)生技術(shù)人員的業(yè)務(wù)和服務(wù)素質(zhì)。

通過“百名醫(yī)師下鄉(xiāng)幫扶農(nóng)村衛(wèi)生活動”，可以充分發(fā)揮城市對農(nóng)村的輻射和帶動效應(yīng)，使農(nóng)村群眾享受到城市衛(wèi)生技術(shù)發(fā)展的成果。農(nóng)村衛(wèi)生技術(shù)人員的素質(zhì)和服務(wù)水平將進(jìn)一步提高，鎮(zhèn)、村醫(yī)療衛(wèi)生一體化管理將進(jìn)一步強(qiáng)化，建立起運(yùn)轉(zhuǎn)有效的農(nóng)村（社區(qū)）基層衛(wèi)生管理體制和運(yùn)行機(jī)制，建立起與我市農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平相適應(yīng)的、基礎(chǔ)設(shè)施比較完備、服務(wù)功能健全、衛(wèi)生技術(shù)人員素質(zhì)和服務(wù)水平較高、監(jiān)督管理規(guī)范的農(nóng)村（社區(qū)）衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，農(nóng)民可就近享受到常見病、多發(fā)病的基本醫(yī)療服務(wù)和疾病預(yù)防等公共衛(wèi)生服務(wù)，對進(jìn)一步提高農(nóng)村（社區(qū)）基層衛(wèi)生服務(wù)能力具有重要的意義和深遠(yuǎn)的影響。

二、完善幫扶農(nóng)村衛(wèi)生工作的長效機(jī)制，促進(jìn)農(nóng)村衛(wèi)生事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展

同志們：

扶助貧困中學(xué)生這項(xiàng)活動，從區(qū)委動議到今天正式啟動經(jīng)歷了將近一個月的時間。從書記辦公會、黨政聯(lián)席會專題研究，到區(qū)委發(fā)出倡議、全區(qū)廣大干部自愿報名參與，到干部與貧困中學(xué)生結(jié)對子等，前期準(zhǔn)備工作已基本就緒。剛才，**同志首先介紹了此項(xiàng)活動的前期準(zhǔn)備情況，并就如何開展好扶助活動進(jìn)行了全面安排，**同志宣讀了干部與貧困生結(jié)對子的具體名單，扶助干部代表和貧困中學(xué)生代表進(jìn)行了表態(tài)發(fā)言，特別是市政府教育督導(dǎo)室*主任在百忙之中親臨大會，并對這項(xiàng)活動提出了要求。下面，我從三個方面講幾點(diǎn)意見。

一、深化認(rèn)識，增強(qiáng)自覺性

在3月10日召開的全區(qū)綠化造林動員大會上，我已就開展扶助貧困中學(xué)生活動的意義講了一些意見。在今天這項(xiàng)活動正式啟動儀式上，我感到有必要再強(qiáng)調(diào)一下認(rèn)識問題。從報名情況看，在一周的時間里就有近五百名干部報名，認(rèn)識是高的。從意義上講，我看有以下幾點(diǎn)：

一是落實(shí)“三個代表”重要思想的具體體現(xiàn)。江總書記提出，共產(chǎn)黨員要成為“三個代表”，作為我們縣區(qū)一級的黨員干部的主要任務(wù)就是如何實(shí)踐“三個代表”。在如何實(shí)踐“三個代表”上，近年來，區(qū)委先后開展了“121”東、西線扶貧、聯(lián)村（居）包戶大行動等，都取得了十分明顯的效果，這不僅得到了省市的肯定，在前幾天中央“三個代表”學(xué)教活動督查組檢查中也給予了充分肯定。結(jié)合今年全區(qū)開展的“三個代表”重要思想學(xué)習(xí)教育活動，區(qū)委著重從兩個方面深入落實(shí)“三個代表”重要思想。一個是深化聯(lián)村（居）包戶大行動，首先從正科干部和區(qū)級領(lǐng)導(dǎo)做起，每人聯(lián)系一個相對富裕的文明戶、熱心戶，共同包扶一個貧困戶。對于這項(xiàng)活動，中央“三個代表”督查組組長尚文同志說，從去年“三講”開始參與巡視工作以來他去過很多地方，認(rèn)為這在全國還是首創(chuàng)，具有十分重要的典型意義。另一個就是我們今天正式啟動的扶助貧困中學(xué)生活動，通過干部扶助因貧困而失學(xué)和上學(xué)困難的中學(xué)生，來密切黨群、干群關(guān)系，樹立干部形象，使廣大群眾真正認(rèn)識到“三個代表”學(xué)教活動的實(shí)際效果，認(rèn)識到共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，從而激發(fā)全區(qū)人民的熱情，全力推動全區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。

二是認(rèn)真貫徹“以德治區(qū)”方略的具體措施。江總書記在年初召開的全國宣傳部長會議上提出，要堅持依法治國和以德治國的基本方略。據(jù)此，我在今年的全區(qū)政治工作會議上提出，要認(rèn)真貫徹以德治國的基本方略，全面推進(jìn)以德治區(qū)步伐。以德治區(qū)如何體現(xiàn)？今天我們開展的扶助貧困中學(xué)生活動就是推進(jìn)以德治區(qū)的具體措施。扶助貧困中學(xué)生活動是一項(xiàng)民心工程，是一件功德無量的好事，是一種善舉。現(xiàn)在我們每一個干部身邊都坐著一個孩子，這些孩子與所有的孩子一樣，都是祖國的未來，但是目前他們因?yàn)樨毨нB九年義務(wù)教育的權(quán)利都難以享受。雖然我們的干部并不富裕，有的干部還比較困難，但仍堅持參與扶助活動,這本身就是一種高尚的行為。在扶助結(jié)對子中，有的干部是“一幫一”，也有的是“幾幫一”。“幾幫一”的形式，有兩種情況，一是有的干部經(jīng)濟(jì)比較困難，聯(lián)合起來扶助貧困生。二是有的一般干部要扶，又不好獨(dú)立安排，就跟上主要領(lǐng)導(dǎo)一起扶。不論哪種形式，在貧困中學(xué)生想上學(xué)而上不起學(xué)的困難之際，我們的干部伸出援助之手，扶助一些錢物，貧困生會由此增強(qiáng)努力學(xué)習(xí)、報效祖國的信心，同時，這也有利于在全區(qū)形成扶危濟(jì)困的良好氛圍。

同志們、同學(xué)們：

今天，我們在這里舉行教育局機(jī)關(guān)黨員干部聯(lián)系群眾、幫扶特困學(xué)生活動儀式，這是認(rèn)真貫徹省、市有關(guān)文件精神，深化黨員先進(jìn)性教育，以實(shí)際行動實(shí)踐“三個代表”重要思想，為困難群眾和貧困學(xué)生謀實(shí)惠、解難題的重要舉措，也是我們教育局機(jī)關(guān)黨員干部帶頭踐行“三在”、“三走進(jìn)”、“三服務(wù)”以及“我為群眾辦一實(shí)事”的具體體現(xiàn)。為確保活動的順利有效開展，事前我們已經(jīng)做了大量的準(zhǔn)備工作，排出了全市部分特困學(xué)生的名單，明確了幫扶人員和幫扶要求，制訂了活動的方案。今天，我們將部分貧困學(xué)生和機(jī)關(guān)的黨員干部直接見面，一對一幫扶，標(biāo)志著這項(xiàng)活動正式拉開序幕。現(xiàn)在，我代表黨組、局長室，就這項(xiàng)活動的開展講三點(diǎn)要求：

一、思想上要高度重視。對于聯(lián)系困難群眾和幫扶特困學(xué)生工作，機(jī)關(guān)全體黨員特別是黨員干部在思想上要高度重視，并切實(shí)將這一工作擺在重要位置、列為重要議事日程。一是要從政治和全局的高度把握這項(xiàng)活動的重要性。機(jī)關(guān)全體黨員，要將這項(xiàng)工作作為我們實(shí)踐“三個代表”重要思想、堅持群眾路線、密切黨群關(guān)系、樹立教育良好形象的實(shí)際行動，作為執(zhí)政為民、與民謀利的自覺行動，從講政治、保穩(wěn)定、促發(fā)展的高度，充分認(rèn)識這項(xiàng)活動的重要性和現(xiàn)實(shí)意義，以積極的態(tài)度和良好的姿態(tài)自覺投入到活動中去。二是要清醒地看到社會貧富差距和弱勢群體的客觀存在。由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡以及因病、因?yàn)?zāi)、因禍導(dǎo)致貧困，在我們周圍特別是廣大農(nóng)村，存在不少貧困、特困家庭，這些家庭的維系以及他們的子女的成長，需要我們?nèi)鐣年P(guān)心和幫助。扶貧濟(jì)困是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們各級干部和教育工作者義不容辭的責(zé)任。社會不少知名人士紛紛為貧困學(xué)生慷慨解囊，作為教書育人的教育工作者就更應(yīng)當(dāng)積極參與。三是要從促進(jìn)教育長遠(yuǎn)發(fā)展的角度認(rèn)真對待這項(xiàng)工作。教育是一項(xiàng)社會公益事業(yè)，教育的發(fā)展離不開社會各界特別是最廣大人民群眾的支持，目前尊師重教的氛圍基本形成，人民群眾希望子女接受優(yōu)質(zhì)教育的愿望日益迫切，于之相適應(yīng)的是廣大群眾對教育的支持也日益增加，特別是在目前財政投入不足的情況下，基層教師的部分工資還靠群眾捐資來發(fā)放。因此，我們不但有責(zé)任辦好教育提高質(zhì)量來回報社會，也應(yīng)該盡我們的微薄之力幫助為我們的教育作出貢獻(xiàn)的困難群眾，使得人民群眾能夠更加深刻地了解教育、更加熱心地支持教育，從而為教育的發(fā)展?fàn)I造更加良好的外部環(huán)境，為教育的持續(xù)、健康、穩(wěn)步發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)越的外在條件。

二、措施上要扎實(shí)可靠。過去我們教育局機(jī)關(guān)也曾經(jīng)組織過“1+1”結(jié)對幫扶活動，持續(xù)的時間比較長，效果也比較好，不少貧困學(xué)生得到了及時的資助，解決了他們上學(xué)、生活的部分困難。這次活動與以往相比有一定的不同，這次的規(guī)模更大，要求更高，持續(xù)的時間更長。這次我們?yōu)闄C(jī)關(guān)黨員干部和絕大部分普通黨員分別明確了一名幫扶對象，在幫扶措施上，我們要堅持做到“三提供”：一是提供經(jīng)濟(jì)資助。我們參加幫扶的黨員、干部，家庭經(jīng)濟(jì)條件、工資收入相對是比較好的，在受幫扶學(xué)生接受九年義務(wù)教育階段，每學(xué)期要能夠?yàn)樗麄兲峁┮欢ǖ慕?jīng)濟(jì)幫助，每學(xué)期200元或300元都可以，能夠更多一點(diǎn)則更好，盡量幫助這些學(xué)生解決入學(xué)和生活的部分困難。二是提供物質(zhì)幫助。在提供經(jīng)濟(jì)資助的同時，我們要盡可能地為這些貧困學(xué)生提供一些學(xué)習(xí)、生活用品，尤其是對一些孤兒和家庭經(jīng)濟(jì)特別困難的學(xué)生，要主動為他們所想、為他們所急，能夠做到雪中送炭，能夠?yàn)樗麄兘鉀Q燃眉之急。三是提供致富渠道。幫扶困難學(xué)生，靠給予是永遠(yuǎn)解決不了問題的，在幫扶的過程中，我們還要拓寬思路，充分利用自己知識豐富、信息暢通、辦事靈活的優(yōu)勢，在可能的情況下，為困難學(xué)生的家庭提供一定的致富渠道，比如說提供信息、介紹就業(yè)、幫助解決具體困難等，盡可能使困難群眾能夠早日脫貧。

三、過程上要持之以恒。幫助困難群眾和幫扶困難學(xué)生，是一項(xiàng)長期重要的工作，不能搞一陣風(fēng)，更不能搞形式主義，要做就要做扎實(shí)、做出成效。要把今天的儀式作為活動的開始，作為幫扶的第一步工作，并且在今后相當(dāng)一段時間內(nèi)保持下去。因此，在幫扶過程中，我們要堅持做到“三經(jīng)常”：一是經(jīng)常看望。對受幫扶對象，我們要利用節(jié)假日以及到學(xué)校工作的機(jī)會，經(jīng)常到學(xué)校、到班級、到學(xué)生的家庭看望他們，全面了解他們的學(xué)習(xí)生活情況，及時幫助他們解決一些實(shí)際困難。二是要經(jīng)常聯(lián)系。機(jī)關(guān)黨員、干部和被幫扶學(xué)生要通過電話、書信建立經(jīng)常的聯(lián)系，必要的時候要向?qū)W校特別是他們的老師了解情況，鼓足他們的上進(jìn)心，培養(yǎng)他們不怕困難的優(yōu)秀品質(zhì)。三是要經(jīng)常變化幫扶的方式。對被幫扶的學(xué)生，要根據(jù)他們不同階段、不同年齡的實(shí)際情況，因時、因人地進(jìn)行資金、物質(zhì)、精神的幫助，不斷豐富幫扶的形式，確保最好的幫扶效果。

利用今天這個機(jī)會，我也對被幫扶的同學(xué)和全市學(xué)校提兩點(diǎn)希望：我們希望被幫扶的同學(xué)能夠正確理解和接受社會大家庭的關(guān)愛，將幫助你們的錢和物全部用在必須的學(xué)習(xí)和生活上，希望你們能夠珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會，將大家的關(guān)愛、親人的關(guān)愛轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動力，刻苦鉆研，爭取成為品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，長大成為社會的有用人才。我們希望全市各學(xué)校能夠高度重視扶貧助學(xué)工作，積極動員和組織全體教師特別是學(xué)校黨員為貧困學(xué)生獻(xiàn)愛心，幫助他們順利完成學(xué)業(yè)。

隨著目標(biāo)的提出，怎樣實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興擺在了全黨工作的重要位置，鄉(xiāng)村振興也成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。因此，本文嘗試從鄉(xiāng)村振興視角出發(fā)，對玉林市鵬垌村進(jìn)行實(shí)地考察，將儀式傳播相關(guān)理論嵌入這一案例，選擇從兩個方向進(jìn)行研究，即“作為傳播現(xiàn)象的儀式”和“作為儀式現(xiàn)象的傳播”，剖析儀式傳播在鄉(xiāng)村建設(shè)中的表現(xiàn)和作用。

理論基礎(chǔ)

儀式傳播的概念是美國傳播學(xué)者羅森布爾在1998年于其著作《ritualcommunication》中提出的，他將儀式傳播分為“作為傳播現(xiàn)象的儀式”和“作為儀式現(xiàn)象的傳播”兩個方面。“作為傳播現(xiàn)象的儀式”主要強(qiáng)調(diào)儀式，指的是具有傳播特性的儀式活動，包括正式儀式和非正式儀式；正式儀式如宗教儀式、加冕儀式，非正式儀式如鞠躬、握手。“作為儀式現(xiàn)象的傳播”則主要強(qiáng)調(diào)傳播，是大眾傳播活動的儀式化。羅森布爾認(rèn)為，“作為儀式現(xiàn)象的傳播”是就傳播的儀式性而言的，并非指傳播所具備的儀式本身成立所要求的嚴(yán)格規(guī)則限定，而僅僅因?yàn)槠渚邆鋬x式在形式或功能上的某些特征，如表演、象征、程序、重復(fù)、游戲等。總之，儀式傳播強(qiáng)調(diào)形式在傳播中的意義，注重儀式的象征意義對某種特定世界觀價值觀的描述和強(qiáng)化。而學(xué)者樊水科在其論文《從“傳播的儀式觀”到“儀式傳播”：詹姆斯·凱瑞如何被誤讀》中說道：“傳播的儀式觀的提出，主要是為了抵制美國傳統(tǒng)的過于功利化的傳遞觀。”基于此可以得出結(jié)論，“儀式傳播”和“傳播的儀式觀”最大的區(qū)別在于，“儀式傳播”不像“傳播的儀式觀”那樣抵制提倡功利主義的“傳播的傳遞觀”。考慮到鄉(xiāng)村振興的內(nèi)涵，在后脫貧時代，作為有效銜接脫貧攻堅、鞏固發(fā)展成果的戰(zhàn)略，它的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與精神文化的同步繁榮，因此不排除功能主義宣揚(yáng)的功利因素。所以本文選取“儀式傳播”的概念，從“作為傳播現(xiàn)象的儀式”和“作為儀式現(xiàn)象的傳播”兩大方向出發(fā)，論述儀式傳播在鵬垌村的主要表現(xiàn)和作用，反思儀式傳播對人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊憽ｙi垌村的“儀式”表現(xiàn)鵬垌村作為鄉(xiāng)村振興的一個示范村，儀式化傳播在其中起著不可忽視的作用。選擇鵬垌村作為本篇論文的研究對象，主要原因是鵬垌村從一個籍籍無名的小村莊發(fā)展成一個典型村，必然有其成功的經(jīng)驗(yàn)；該村有較為深厚的歷史積淀、飲食、民俗文化；媒介長期對該村進(jìn)行報道，形成了媒介儀式。本文的研究方法涉及田野調(diào)查，筆者生活的玉林市距離鵬垌村約7千米，交通方便，具有研究的可行性。

“作為傳播現(xiàn)象的儀式”——鵬垌村的生活儀式表現(xiàn)

1.標(biāo)語儀式：國家儀式下沉為民間儀式

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)，需要全民參與，更需要村民具有一定的自治能力。該村充分考慮到這一點(diǎn)，使用了大量標(biāo)語儀式，把國家政策下沉到民間，有效激發(fā)了村民的心理認(rèn)同感。筆者走訪鵬垌村發(fā)現(xiàn)，鵬垌村隨處可見鄉(xiāng)村振興的宣傳語、鄉(xiāng)村規(guī)劃圖。例如，與黨的政策相關(guān)的宣傳語“鑄牢中華民族共同體意識”“不忘初心，牢記使命”“幸福靠奮斗，興邦靠實(shí)干”；關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的村規(guī)民約“村民防火公約”“鵬垌村村規(guī)民約”；鄉(xiāng)村規(guī)劃圖“鵬垌村鄉(xiāng)土特色試點(diǎn)村規(guī)劃”“玉州區(qū)鄉(xiāng)村振興示范點(diǎn)鵬垌村總規(guī)劃示意圖”。標(biāo)語是國家儀式下沉為民間儀式的外在表現(xiàn)，其將宏大的政治敘事巧妙轉(zhuǎn)換成鄉(xiāng)村主體敘事，將國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和鵬垌村的發(fā)展規(guī)劃融合在一起，形成鵬垌村集體奮斗記憶。此外，標(biāo)語是承擔(dān)著集體記憶的物質(zhì)客體，也是構(gòu)建集體記憶的一種手段，承載著延續(xù)記憶的職責(zé)。如哈布瓦赫提出的“集體記憶具有物質(zhì)客體和象征性符號的雙重性質(zhì)”。在這里，“集體”強(qiáng)調(diào)的是在記憶被構(gòu)建的過程中，個體意識和集體環(huán)境的社會化融合。鵬垌村的記憶與當(dāng)下的環(huán)境產(chǎn)生連聯(lián)系，形成記憶再生產(chǎn)，這種再生產(chǎn)具有讓過去“重新現(xiàn)實(shí)化”的作用，可以讓傳統(tǒng)得以延續(xù)。逢年過節(jié)，城鄉(xiāng)標(biāo)語建構(gòu)的差異性，標(biāo)語儀式帶給返鄉(xiāng)人士的集體記憶和精神再生產(chǎn)作用更為突出。每當(dāng)鵬垌村的返鄉(xiāng)人看到有關(guān)中華民族的振興史和村莊發(fā)展史的村內(nèi)標(biāo)語時，都會精神抖擻，并燃起繼續(xù)奮斗的動力。

正如黨的十七大報告所指出的，當(dāng)代中國社會的思想道德建設(shè)有待加強(qiáng)。造成這種狀況的因素是多方面的，其中一個重要原因就在于我們的思想道德教育效果不佳。除了教育內(nèi)容上現(xiàn)實(shí)性與針對性不強(qiáng)之外，還在于方法與手段上的落后。無論是思想政治教育還是國民道德教育，都帶有戰(zhàn)爭年代思想動員與思想改造的痕跡。在今天市場經(jīng)濟(jì)與全球化時代，依靠這些傳統(tǒng)的模式與方法來達(dá)到思想道德教育的預(yù)期目的，是不大現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)該引入新的方法，開辟新的道德教化空間，構(gòu)建新的道德教化儀式。本文擬就此問題提出一點(diǎn)看法，以引起同行專家們的關(guān)注與討論。

一、道德教化空間與儀式的意義與特征

這里所說的空間就是人們物質(zhì)和精神活動的場所與范圍，儀式是人們?yōu)檫_(dá)到某種目的，在空間中進(jìn)行的具有象征與表達(dá)意義的活動。①文化人類學(xué)者認(rèn)為，道德教化空間與儀式具有社會整合與社會動員的功能。道德教化的目的有兩個：一是引導(dǎo)未成年人掌握和運(yùn)用既定的道德觀念與規(guī)范；二是鞏固成年人已經(jīng)形成的道德觀念與規(guī)范。這兩個目的不能隨便和輕易就能達(dá)到，它要經(jīng)過反復(fù)地引導(dǎo)、教化與心理暗示。這是一個長期而復(fù)雜的過程，這一過程中的一些特定程序與環(huán)節(jié)必須在特定的空間中，通過特定的儀式才能完成。如果不在特定的空間中，不經(jīng)過特定的象征儀式，就無法達(dá)到教化的目標(biāo)。在一個嘻嘻哈哈、極不嚴(yán)肅的場合，宣講道德信條，不僅沒有正面意義，反而會有負(fù)面效果。

人類社會在其歷史的發(fā)展過程中，自然形成和主動創(chuàng)設(shè)了豐富多樣的道德教化空間與儀式。從結(jié)構(gòu)上看，道德教化空間與儀式可分為以下幾種形式。

1.制度型道德教化空間與儀式

這種形式的最主要特征就是由社會權(quán)威組織(主要是政黨和政府)構(gòu)建的，有著較為規(guī)范邊界和固定程序的道德教化儀式與空間。由于其組織者的權(quán)威性，這一空間的建構(gòu)與儀式的創(chuàng)設(shè)有著比較豐厚的資源保證。制度型道德教化空間與儀式的目標(biāo)明確，程序嚴(yán)格而有計劃，標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，集中實(shí)施，在評價上既準(zhǔn)確又具體。制度型道德教化空間與儀式的這些特點(diǎn)，決定其在整個公民道德教化過程中有著重要的作用，是任何其它類型的空間與儀式所不能代替的。比如說學(xué)校的道德教化場所與儀式過程，就是一個典型的制度型道德教化空間與儀式，是由政府主導(dǎo)的，有著嚴(yán)格規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)的道德教化空間與儀式。