藝術(shù)實(shí)踐范文10篇

一、什么是實(shí)踐學(xué)分

學(xué)分制是一種以學(xué)分計(jì)算學(xué)生完成學(xué)業(yè)狀況的教學(xué)管理制度。而實(shí)踐學(xué)分，則是指大學(xué)生在校期間，根據(jù)自己的專業(yè)從事實(shí)踐活動(dòng)而獲得的具有實(shí)踐意義的智力成果或參加科技競(jìng)賽取得優(yōu)秀成績(jī)，經(jīng)學(xué)校實(shí)踐學(xué)分專家評(píng)審委員會(huì)評(píng)審認(rèn)定后被授予的學(xué)分。在具體的實(shí)踐學(xué)分管理中各個(gè)高校根據(jù)自身對(duì)實(shí)踐學(xué)分的理解以及管理方式的不同對(duì)“實(shí)踐學(xué)分”的命名也有所不同。例如，黑龍江大學(xué)將這種學(xué)分管理模式稱為“三創(chuàng)學(xué)分”，大連理工大學(xué)則是“獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)分”這一提法，中山大學(xué)等三所院校使用了“科研學(xué)分”這一提法，沈陽(yáng)師范大學(xué)等大學(xué)則根據(jù)自己師范院校的特殊情況將這一管理模式稱為“創(chuàng)新學(xué)分”，除了以上四種提法之外還有“項(xiàng)目學(xué)分”“研究學(xué)分”等不同的提法。筆者根據(jù)藝術(shù)院校的特殊性以及學(xué)生學(xué)分制管理中的特點(diǎn)認(rèn)為“實(shí)踐學(xué)分”這一提法更合適高等藝術(shù)院校的實(shí)際情況。

二、時(shí)代背景

高等院校實(shí)行藝術(shù)實(shí)踐學(xué)分管理是有其自身的時(shí)代背景的。眾所周知，人才培養(yǎng)質(zhì)量是高校自身生存發(fā)展的基礎(chǔ)。在高等藝術(shù)院校中設(shè)立實(shí)踐學(xué)分，正是高等藝術(shù)院校的教育管理者們?cè)谔剿魈岣哒n堂教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)多元化人才進(jìn)程中的探索結(jié)果的不斷深化與完善，是高校藝術(shù)院校主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才需求的不斷提高以及在當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)十分嚴(yán)峻的情況下如何使自己的學(xué)生更具有競(jìng)爭(zhēng)力的一種有益探索。

三、理論依據(jù)

1．“教學(xué)做合一”思想

內(nèi)容摘要：藝術(shù)行為是人類不可或缺的認(rèn)識(shí)、體悟世界的基本方式之1。因而，就藝術(shù)教育的總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論哪個(gè)方面，藝術(shù)的教育都必須是通過(guò)“藝術(shù)的行為”來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育。藝術(shù)的體驗(yàn)性特征要求我們的藝術(shù)行為首先是在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。藝術(shù)的行為是以視覺作為體驗(yàn)事物的基本方式來(lái)拓展人的認(rèn)識(shí)能力的1個(gè)實(shí)踐。如果，藝術(shù)行為本身不是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生，人就不能通過(guò)藝術(shù)的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)精神的體認(rèn)，我們也就無(wú)法依靠這種行為改變或構(gòu)建我們的藝術(shù)觀念，獲得藝術(shù)的創(chuàng)造能力和體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

關(guān)鍵詞：師范藝術(shù)教育藝術(shù)實(shí)踐藝術(shù)素質(zhì)

目前，師范類美術(shù)教育的討論中，就專業(yè)教育目的而言，或反對(duì)過(guò)多的專業(yè)教育，或反對(duì)過(guò)多的職業(yè)教育。其討論的焦點(diǎn)，更多地集中在師范生應(yīng)具備的專業(yè)技術(shù)程度的作用上。前1種觀點(diǎn)認(rèn)為，針對(duì)中小學(xué)美術(shù)教育，完成教學(xué)工作無(wú)須過(guò)高的技術(shù)要求。中小學(xué)美術(shù)教育的目的，重要的是通過(guò)“審美”活動(dòng)認(rèn)識(shí)和理解藝術(shù)的含義，通過(guò)創(chuàng)造性的活動(dòng)幫助學(xué)生獲得更為全面的成長(zhǎng)教育，而不應(yīng)以掌握某種美術(shù)技術(shù)為目的。因而，藝術(shù)教師的培訓(xùn)，重在教育理論和藝術(shù)理論的掌握。而持后1種觀點(diǎn)的人則提出，藝術(shù)學(xué)科的教育如果沒有技術(shù)的含量，就不能稱為藝術(shù)的教育。尤其在中學(xué)的課程中，沒有良好的技術(shù)水準(zhǔn)，教師不僅難以向?qū)W生提供優(yōu)秀的示范作品，技術(shù)水平的低下也必然導(dǎo)致低水平藝術(shù)的教育。

上述討論，無(wú)論就師范的性質(zhì)，還是美術(shù)專業(yè)的性質(zhì)，都在忽視1個(gè)問(wèn)題，在師范教育中，就接受基礎(chǔ)教育的初學(xué)者而言，藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)過(guò)程中，藝術(shù)行為的實(shí)踐性價(jià)值對(duì)人所具有的本質(zhì)意義。筆者認(rèn)為，藝術(shù)行為是人類不可或缺的認(rèn)識(shí)、體悟世界的基本方式之1。因而，藝術(shù)教育首先應(yīng)該是針對(duì)人的教育，應(yīng)該是具有藝術(shù)含義的教育，1個(gè)開放的而非形式規(guī)定的教育。

就廣義的美術(shù)教育來(lái)講，美術(shù)的教育內(nèi)容在3個(gè)方面展開：1.文化知識(shí)的教育；2.藝術(shù)技能的教育；3.藝術(shù)行為的教育。就藝術(shù)教育的總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論哪個(gè)方面，藝術(shù)的教育都必須是通過(guò)“藝術(shù)的行為”來(lái)實(shí)現(xiàn)的教育。但在上述師范教育的討論中，不難看出，我們對(duì)藝術(shù)教育目的的認(rèn)識(shí)，是在將藝術(shù)教育的技能培養(yǎng)、知識(shí)教育與藝術(shù)素質(zhì)教育的要求分離開，來(lái)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育中的技術(shù)能力和泛文化意義，而忽略了藝術(shù)行為自身對(duì)于人的文化價(jià)值。無(wú)論是中小學(xué)美術(shù)教育還是師范高等專業(yè)教育的討論中，我們雖然在不斷地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性和文化性意義，但這1強(qiáng)調(diào)，大都是將創(chuàng)造性和文化性從藝術(shù)體驗(yàn)的行為中剝離開來(lái)，孤立地談它的社會(huì)意義和價(jià)值。由于這種觀點(diǎn)更多地傾向于藝術(shù)教育在教育中的工具性意義，從而，使藝術(shù)行為本身的實(shí)踐性與創(chuàng)造性分離開來(lái)，使藝術(shù)行為的價(jià)值與人生活的本質(zhì)要求分離開來(lái)。造成我們的藝術(shù)教育所針對(duì)的目的與藝術(shù)對(duì)于人的根本價(jià)值在事實(shí)上的背離。

藝術(shù)的本質(zhì)是通過(guò)藝術(shù)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，通過(guò)某種情感的行為方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)精神的體認(rèn)。因而，藝術(shù)的行為也適用于認(rèn)知的原則，它總是在相應(yīng)的環(huán)境和生存需求中發(fā)生。以幼兒學(xué)說(shuō)話的過(guò)程為例，1個(gè)母親對(duì)孩子進(jìn)行語(yǔ)言教育的同時(shí)，必然通過(guò)各個(gè)方面的能力開發(fā)使孩子獲得言語(yǔ)的基本條件。語(yǔ)言能力的發(fā)展必然伴隨著認(rèn)識(shí)能力的成長(zhǎng)而實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言能力的成熟，實(shí)際上是孩子在整體成熟過(guò)程中的1個(gè)方面。由此，我們可以看到，語(yǔ)言的掌握必然要在生活的要求中，通過(guò)實(shí)際的運(yùn)用過(guò)程才能領(lǐng)悟其意義，創(chuàng)造性必然蘊(yùn)含在這1運(yùn)用的要求中，它并不能脫離與生活緊密關(guān)聯(lián)的運(yùn)用要求而孤立存在。就藝術(shù)的文化性意義來(lái)說(shuō)也是1樣，它不僅包含文化知識(shí)的內(nèi)容，藝術(shù)對(duì)人的意義，更多地在于我們用藝術(shù)的方式來(lái)領(lǐng)悟生活，感悟人的存在價(jià)值。審美體驗(yàn)來(lái)自于我們內(nèi)心深處對(duì)事物所做出的回應(yīng)性體驗(yàn)。生成美的感悟和體驗(yàn)依賴于我們的體驗(yàn)過(guò)程，就如同我們經(jīng)歷生命的過(guò)程1樣。藝術(shù)的領(lǐng)悟同樣是在1種實(shí)踐性的過(guò)程中來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因而，藝術(shù)的行為也必然總是針對(duì)現(xiàn)實(shí)做出的實(shí)踐。由此，反觀上述對(duì)藝術(shù)教育目的的討論，不難看出，在師范藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)中，我們對(duì)藝術(shù)行為的實(shí)踐性價(jià)值和作用，在事實(shí)上是忽視的。

【摘要】2019年《教育部關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》文件出臺(tái)指出，加強(qiáng)高校藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)，加大從普通在校生中挖掘、選拔、培養(yǎng)藝術(shù)團(tuán)成員力度，帶動(dòng)校園文化活動(dòng)開展，學(xué)校藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)要讓大多數(shù)學(xué)生參與其中，享受其中。為全面落實(shí)黨的教育方針，本論文積極引導(dǎo)大學(xué)生在課外藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行審美體驗(yàn)和創(chuàng)造，以高校大學(xué)生審美實(shí)踐為角度進(jìn)行審美體驗(yàn)與創(chuàng)造的探究。

【關(guān)鍵詞】美育；大學(xué)生；審美

一、美育藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)涵

“高校美育即審美教育和情感教育，通過(guò)加強(qiáng)個(gè)體對(duì)各種自然美的感受、藝術(shù)美的鑒賞和社會(huì)生活美的實(shí)踐，提高人們理解美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，進(jìn)而促進(jìn)其形成良好的心態(tài)、習(xí)慣和高尚的道德、情操，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。”①“審美實(shí)踐教育可以有效地促進(jìn)感性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)審美情感教育，從而促進(jìn)完整人格的形成。”②高校大學(xué)生課外審美藝術(shù)實(shí)踐包括審美體驗(yàn)和審美藝術(shù)創(chuàng)造兩個(gè)環(huán)節(jié)，其最突出的特征就是發(fā)展學(xué)生的個(gè)性及感性能力，即感覺、知覺、情感、想象能力的提升，綜合體現(xiàn)為審美感知能力的提升。

二、高校大學(xué)生課外藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的審美體驗(yàn)分析

高校大學(xué)生課外藝術(shù)實(shí)踐審美體驗(yàn)體現(xiàn)在藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中大學(xué)生處于一種愉悅的精神狀態(tài)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的體驗(yàn)感，獲得一種極大的審美享受。主要包括以下幾個(gè)方面：第一，藝術(shù)文化的審美構(gòu)建。高校美育實(shí)踐活動(dòng)蘊(yùn)含于校園文化之中，其中包括校園生態(tài)環(huán)境構(gòu)建、校園文化活動(dòng)開展等方面。美好校園環(huán)境的建設(shè)可以塑造良好的校園文化藝術(shù)氛圍，對(duì)大學(xué)生“以美成人”的人格信念養(yǎng)成有積極的作用，可以激發(fā)大學(xué)生積極、健康、向上的人生追求。如今，更加提倡一種“體驗(yàn)式”的校園精神文化，即通過(guò)課外藝術(shù)實(shí)踐形成有特色的校園文化氛圍，將文化精神融合到藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)之中，從而讓大學(xué)生在文化的熏陶中養(yǎng)成健康人格。從具體實(shí)踐層面來(lái)看，比如校園自然景觀、建筑的規(guī)劃和布置，校園文學(xué)藝術(shù)講座、社團(tuán)藝術(shù)實(shí)踐、校園藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)的主辦都應(yīng)該讓更多的大學(xué)生參與其中，激發(fā)大學(xué)生的審美體驗(yàn)，獲得具有美感的精神享受。第二，新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)下審美體驗(yàn)的滲透。信息化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)的發(fā)展給高校美育的發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇和平臺(tái)，一批具有美育藝術(shù)特色的“慕課”等精品課程、國(guó)家一流課程也不斷成為高校美育教育的重要發(fā)展平臺(tái)。比如大學(xué)慕課課程《品味戲劇》《莎士比亞戲劇賞析》《戲劇藝術(shù)概論》《音樂(lè)鑒賞》等，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生的戲劇美學(xué)知識(shí)、藝術(shù)理論知識(shí)得到了豐富，對(duì)不同藝術(shù)美有了更多的審美體驗(yàn)和認(rèn)知。一部部?jī)?yōu)秀的戲劇作品、一曲曲經(jīng)典的民族歌劇選段讓大學(xué)生感受到藝術(shù)美，傳統(tǒng)藝術(shù)在新媒體技術(shù)的支持下以鮮明的形象滋養(yǎng)大學(xué)生的內(nèi)心，全面豐富和拓展大學(xué)生的審美體驗(yàn)。第三，不同形式美的藝術(shù)體驗(yàn)。大學(xué)生課外藝術(shù)實(shí)踐的審美體驗(yàn)有多種形式，正所謂世界上有許多美的事情，但需要我們有一雙會(huì)發(fā)現(xiàn)美的眼睛，大學(xué)生在美育教師的指導(dǎo)下可以更好地對(duì)審美對(duì)象的形式美進(jìn)行分析、體驗(yàn)、感受，從而獲得一定的鑒賞美的知識(shí)和能力。比如自然美的審美體驗(yàn)，大自然有著天然的特性，蔚藍(lán)的天空、碧綠的草地、清澈的河流可以讓我們深入大自然的美好空間中，讓我們的精神得到凈化，思維得到開闊，通過(guò)自然美的審美體驗(yàn)可以感知和學(xué)習(xí)每一處自然景觀的歷史背景、文化意義、靜態(tài)特征等知識(shí)，這樣智慧能得到充實(shí)，性情能得到陶冶，身心也能獲得愉悅。再比如藝術(shù)美的體驗(yàn)，藝術(shù)美是不同藝術(shù)家按照“美的規(guī)律”結(jié)合審美理想創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)形象的美，它以“形象性”、“感性”、“典型性”的特色讓我們對(duì)不同藝術(shù)形式的美有了更多的審美體驗(yàn)。“戲劇藝術(shù)美”可以通過(guò)戲劇講座、課程中對(duì)藝術(shù)作品的畫面、光線、音樂(lè)、情節(jié)等進(jìn)行講述而獲得，結(jié)合不同劇作家的作品提升審美能力。“音樂(lè)藝術(shù)美”尤為受到大學(xué)生的熱捧，在對(duì)古典音樂(lè)、民族音樂(lè)、流行音樂(lè)等不同流派風(fēng)格進(jìn)行審美鑒賞的過(guò)程中，大學(xué)生可以通過(guò)優(yōu)美的旋律、動(dòng)人的歌詞、高超的表演藝術(shù)獲得審美享受，在語(yǔ)言美、聲音美的藝術(shù)形式中感受中西方音樂(lè)的表達(dá)風(fēng)格和樣式，提升審美能力。

摘要：隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，改變了人類的傳統(tǒng)習(xí)慣，重構(gòu)了人類的知識(shí)體系和信息傳遞方式，而人類的藝術(shù)審美也隨之發(fā)生改變。在新媒體形式下，人類的感官催生了藝術(shù)的變化，新媒體與藝術(shù)的融合，體現(xiàn)了理性與感性結(jié)合的藝術(shù)形式，成為現(xiàn)代藝術(shù)形式的新目標(biāo)。在新媒體背景下，高職院校的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)尤其重要，文章基于對(duì)新媒體藝術(shù)特征的分析，提出實(shí)踐教學(xué)改革和對(duì)新媒體藝術(shù)的認(rèn)知和運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：新媒體；藝術(shù)；融合；實(shí)踐教學(xué)

新媒體藝術(shù)是多種技藝的綜合體，是將人類的藝術(shù)創(chuàng)意與新媒體技術(shù)結(jié)合，借助新媒體技術(shù)手段豐富藝術(shù)表現(xiàn)形式。在信息化的影響下，新媒體藝術(shù)的迅速發(fā)展，已不再是藝術(shù)家們的專屬，也成為人們?cè)谌粘Ｉ钪胁蝗莺鲆暤囊环N藝術(shù)表現(xiàn)形式。

一、新媒體藝術(shù)的特征

在新媒體藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，新媒體藝術(shù)主要表現(xiàn)出多種特征，如多媒體性、虛擬性、融合性、交互性、大眾性等，在表現(xiàn)時(shí)往往應(yīng)用多個(gè)方面的內(nèi)容形式，在新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，利用新媒體技術(shù)手段，結(jié)合新媒體特征進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，以促進(jìn)新媒體藝術(shù)的發(fā)展[1]。（一）新媒體藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)和表達(dá)以數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用為平臺(tái)。新媒體藝術(shù)在表現(xiàn)時(shí)需要自然、人文、科學(xué)、美學(xué)、計(jì)算機(jī)等多方面知識(shí)的綜合運(yùn)用，需要應(yīng)用多媒體技術(shù)將這些知識(shí)融會(huì)貫通。除此之外，還需要數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加持，并將這些知識(shí)和技能有機(jī)結(jié)合，最終制作出在網(wǎng)絡(luò)上的圖形、動(dòng)畫、視頻等藝術(shù)表達(dá)方式。新媒體藝術(shù)不僅突破了傳統(tǒng)藝術(shù)單一表現(xiàn)形式的限制，還從不同的角度對(duì)藝術(shù)作品做出分析，將多種跨學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)進(jìn)行合理利用，將新媒體技能融合，以數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用為平臺(tái)，豐富了藝術(shù)作品的表現(xiàn)方式，這不再局限于表現(xiàn)形式上，讓人們更多地關(guān)注藝術(shù)作品的內(nèi)涵，向人們展示更加大眾化的藝術(shù)作品，擴(kuò)展了藝術(shù)作品的創(chuàng)作空間。（二）新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作和展示結(jié)合多元化藝術(shù)的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)媒體藝術(shù)與新媒體藝術(shù)最大的不同是平臺(tái)。傳統(tǒng)媒體的平臺(tái)單一，表現(xiàn)形式有限，創(chuàng)作空間受到一定的局限；而新媒體藝術(shù)是利用數(shù)字媒體表現(xiàn)藝術(shù)，它是對(duì)客觀世界的一種虛擬性的表達(dá)，新媒體藝術(shù)家可以將現(xiàn)實(shí)世界和頭腦想象出的事物做數(shù)字化處理，最終創(chuàng)作出新的虛擬世界[2]。新媒體藝術(shù)是多媒體技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，依靠數(shù)字媒體平臺(tái)，將音樂(lè)、繪畫、動(dòng)畫、特效等藝術(shù)融入新媒體藝術(shù)中，展現(xiàn)更多的藝術(shù)形式，使藝術(shù)作品的呈現(xiàn)更具多樣化，更好地詮釋作者內(nèi)心想法，使觀眾和作者達(dá)到共鳴。（三）新媒體藝術(shù)的發(fā)展開闊了視野和藝術(shù)認(rèn)知。新媒體藝術(shù)突破了傳統(tǒng)媒體藝術(shù)的展示方式，藝術(shù)作品不僅僅能被“看”，還可以被“聽”“摸”，人們不但能夠用視覺欣賞藝術(shù)作品，還可以用其他感官去感知，藝術(shù)作品不再是一張畫，一個(gè)物體這么單一，還有音效跟著一起律動(dòng)，用觸摸的方式與之互動(dòng)，這是大眾喜聞樂(lè)見的藝術(shù)表達(dá)形式，拓寬了人們的藝術(shù)視野，對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知也進(jìn)一步加深。各種藝術(shù)都可以用其他方式去表現(xiàn)，例如攝影作品，添加動(dòng)態(tài)效果，制作成有動(dòng)效的展示方式，在創(chuàng)作過(guò)程中能更加自動(dòng)化、數(shù)字化地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，突破了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作方式和展示方式。越來(lái)越多的人開始熱愛新媒體藝術(shù)，拍電影已經(jīng)不是電影導(dǎo)演和他的團(tuán)隊(duì)的專屬，普通人也可以用簡(jiǎn)單的設(shè)備拍攝短視頻，擺脫專業(yè)方面的限制，用簡(jiǎn)單軟件剪輯視頻，制作微電影。新媒體藝術(shù)的發(fā)展壯大，進(jìn)一步提高了大眾的藝術(shù)領(lǐng)悟能力，開拓了大眾的藝術(shù)視野和認(rèn)知，讓更多民眾能夠參與到新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的隊(duì)伍中，使之全民化。

二、構(gòu)建新媒體藝術(shù)課程體系

藝術(shù)實(shí)踐是對(duì)課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充。它不僅是學(xué)校提高學(xué)生專業(yè)水平、培養(yǎng)實(shí)踐能力的途徑之一,同時(shí)也是藝術(shù)教育的重要組成部分。其目的在于通過(guò)實(shí)踐對(duì)學(xué)生產(chǎn)生各方面的積極影響,培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。理論與實(shí)踐相結(jié)合的一個(gè)重要途徑是藝術(shù)實(shí)踐，它是理論教學(xué)的延展。藝術(shù)實(shí)踐中開展的一系列學(xué)生演出活動(dòng)，使學(xué)生通過(guò)大量藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)提高業(yè)務(wù)水平，能更加充分地理解和運(yùn)用理論知識(shí)，同時(shí)使學(xué)生在各個(gè)方面都得到相應(yīng)的鍛煉。

一、提高學(xué)習(xí)興趣

加強(qiáng)學(xué)生的舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐教育有利于幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)理論知識(shí)。“實(shí)踐出真知”，通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐，學(xué)生可以把理論知識(shí)進(jìn)行消化和強(qiáng)化，把理論知識(shí)真正運(yùn)用到實(shí)踐中。另外，通過(guò)實(shí)踐，也可以豐富學(xué)生的知識(shí)體系。在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干，培養(yǎng)能力，陶冶性情，從而提高他們對(duì)學(xué)習(xí)的積極性。

二、藝術(shù)實(shí)踐提高學(xué)生的表演能力

藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生在大眾面前展示自我的最好舞臺(tái)。在展示自我的大舞臺(tái)上，學(xué)生一定會(huì)全身心準(zhǔn)備，傾情演繹，這就會(huì)引導(dǎo)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，使得學(xué)生理論知識(shí)得到大幅度提升。同時(shí)，藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的開展，學(xué)生表演機(jī)會(huì)的增加、登臺(tái)次數(shù)的增多，可以讓學(xué)生因此而克服由于表演時(shí)的心理緊張，提高演出質(zhì)量，增強(qiáng)表演信心。另外，通過(guò)作品的反復(fù)排練，使學(xué)生對(duì)作品的風(fēng)格、情感都有更深的理解，由此可以更好地、聲情并茂地演繹作品。因此，可以說(shuō)，藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)提高了學(xué)生的表演水平和表演能力。

三、增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力

摘要：在鋼琴演奏領(lǐng)域，舞臺(tái)表演藝術(shù)是非常重要的內(nèi)容，它一般會(huì)受到鋼琴表演者的個(gè)體表演所影響。而在鋼琴表演者的個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中，應(yīng)該努力地在實(shí)踐創(chuàng)新的過(guò)程中，不斷地提高自身的舞臺(tái)表演藝術(shù)水平。鋼琴舞臺(tái)表演是一種特殊的藝術(shù)形式，是對(duì)藝術(shù)實(shí)踐不斷創(chuàng)新的表現(xiàn)。這就意味著鋼琴演奏者在演奏中需要具備創(chuàng)新的意識(shí)與想法，不能局限于以往的演奏形式而囿于一偶，鋼琴舞臺(tái)表演藝術(shù)必須在實(shí)踐中突破困境，充分挖掘自身的鋼琴藝術(shù)表現(xiàn)潛能，并且通過(guò)有效的技巧方式進(jìn)行創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：鋼琴演奏；舞臺(tái)表演；表演藝術(shù)；創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是鋼琴舞臺(tái)表演藝術(shù)實(shí)踐的靈魂。演奏者在舞臺(tái)表演中，若是思維被禁錮了，則很難演繹出靈活的鋼琴藝術(shù)。因此，鋼琴演奏者要具備良好的創(chuàng)新意識(shí)，讓自己的藝術(shù)思維隨時(shí)都處于一種活躍化的狀態(tài)。在舞臺(tái)表演中，鋼琴演奏者的表演藝術(shù)實(shí)踐能力也會(huì)影響其演奏效果，要求鋼琴演奏者立足于實(shí)踐，發(fā)揮創(chuàng)新精神，切實(shí)改進(jìn)當(dāng)下鋼琴舞臺(tái)表演藝術(shù)實(shí)踐問(wèn)題，努力挖掘鋼琴演奏者的鋼琴藝術(shù)表現(xiàn)潛能，是鋼琴教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

一、鋼琴舞臺(tái)表演藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)新提出的背景

當(dāng)今，在鋼琴演奏的舞臺(tái)上，鋼琴舞臺(tái)表演藝術(shù)越來(lái)越廣泛地受到人們的歡迎。在國(guó)際藝術(shù)舞臺(tái)上，鋼琴舞臺(tái)表演藝術(shù)倍受世界關(guān)注。鋼琴舞臺(tái)表演藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到對(duì)于任何一場(chǎng)成功的音樂(lè)會(huì)來(lái)說(shuō)都是不可或缺的重要組成部分。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，音樂(lè)文化也獲得了一定的發(fā)展。在這樣的背景下，音樂(lè)聽眾的審美取向出現(xiàn)了不小的變化，其聆聽音樂(lè)的心理與藝術(shù)境界也難免地會(huì)出現(xiàn)變化。因此，對(duì)于鋼琴演奏而言，若是鋼琴的舞臺(tái)表演藝術(shù)實(shí)踐缺乏創(chuàng)新，則很難適應(yīng)當(dāng)前人們?cè)谝魳?lè)欣賞方面的審美觀念變化。在任何一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，如果沒能沖破傳統(tǒng)束縛，樹立起創(chuàng)新意識(shí)，則很難適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化和進(jìn)步。同樣，對(duì)于音樂(lè)文化——鋼琴舞臺(tái)表演藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其傳承和發(fā)展也要融入新的元素，才能向前推進(jìn)和發(fā)展。因此，我們必須要認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)新的需求在不斷增加，這也就意味著鋼琴這一音樂(lè)形式的舞臺(tái)表演藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)新必須向前邁出步伐，突破物質(zhì)利益對(duì)鋼琴演奏者的影響，讓鋼琴演奏者的感受力與想象力可以得到釋放，甚至得到一定的增強(qiáng)。尤其是鋼琴演奏者舞臺(tái)表演藝術(shù)方面的欣賞標(biāo)準(zhǔn)也有了變化，這些問(wèn)題都體現(xiàn)了鋼琴舞臺(tái)表演藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的必要性。

二、鋼琴舞臺(tái)表演藝術(shù)實(shí)踐存在的問(wèn)題分析

隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們素質(zhì)的不斷提高，人們對(duì)藝術(shù)的重視度也有所增強(qiáng)，藝術(shù)欣賞能力和水平也較之前發(fā)生了巨大的變化。然而，由于受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)實(shí)踐教學(xué)很難充分發(fā)揮其作用，對(duì)學(xué)生實(shí)踐技能的培養(yǎng)不夠，與社會(huì)及企業(yè)的需求脫節(jié)。因此，探索藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)實(shí)踐方法是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重點(diǎn)內(nèi)容。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)實(shí)踐教學(xué)概述

所謂的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)實(shí)踐教學(xué)通常分為實(shí)習(xí)教學(xué)及社會(huì)實(shí)踐教學(xué)兩種，這兩種教學(xué)模式均從理論與實(shí)踐兩個(gè)角度同時(shí)出發(fā)，促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐技能的培養(yǎng)，從而滿足時(shí)展得需求，為企業(yè)發(fā)展提供更多高素質(zhì)人才。藝術(shù)實(shí)習(xí)實(shí)踐教學(xué)是符合當(dāng)前教育改革的社會(huì)形勢(shì)的重要內(nèi)容，是當(dāng)前高校等教學(xué)質(zhì)量提升的關(guān)鍵。通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)實(shí)踐教學(xué)，能夠順利實(shí)現(xiàn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)。首先，在實(shí)習(xí)實(shí)踐開始之前，教師應(yīng)充分動(dòng)員學(xué)生進(jìn)行考察，并要求學(xué)生對(duì)實(shí)習(xí)實(shí)踐結(jié)果按照一定的要求進(jìn)行PPT展示。其次，在實(shí)習(xí)實(shí)踐過(guò)程之中，教師應(yīng)該保持對(duì)學(xué)生的紀(jì)律考察，保證學(xué)生能夠按照社會(huì)或企業(yè)的要求進(jìn)行有規(guī)則和紀(jì)律的考察，提升學(xué)生觀察能力。同時(shí)，在考察過(guò)程中，通過(guò)師生之間的溝通，能夠保證問(wèn)題的及時(shí)解決。最后，在實(shí)習(xí)實(shí)踐結(jié)束之后，教師通過(guò)與學(xué)生共同分享學(xué)習(xí)成果，能夠鞏固學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，形成體系化的知識(shí)系統(tǒng)，并提升學(xué)生的實(shí)踐技能。總之，在實(shí)習(xí)實(shí)踐教學(xué)中，實(shí)習(xí)與實(shí)踐是不可分割的，應(yīng)該重視學(xué)生知識(shí)在實(shí)習(xí)實(shí)踐中的積累。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)實(shí)踐方法

1.明確藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)實(shí)踐教學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)作為一個(gè)專業(yè)性特別強(qiáng)的專業(yè)，對(duì)于學(xué)生的實(shí)踐能力有著較高的要求，其作品主要是對(duì)客觀事物的表現(xiàn)和反應(yīng)，作為藝術(shù)的一部分，其來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也會(huì)高于現(xiàn)實(shí)。這就要求學(xué)生掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐技能。在這樣的背景下，開展藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)實(shí)踐教學(xué)有利于保證學(xué)生在健全的教學(xué)體系下獲得更多的學(xué)習(xí)資源，從而豐富專業(yè)技能。因此，應(yīng)該進(jìn)一步明確藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)實(shí)踐教學(xué)的意義，打破傳統(tǒng)的單靠課堂教學(xué)的模式，促使學(xué)生從“課本”走向社會(huì)。

摘要：實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界，改造世界的一切活動(dòng)，是人類所特有的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化。人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有很多種其他的形式，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)活動(dòng)等都屬于社會(huì)實(shí)踐的范疇。其中藝術(shù)活動(dòng)作為實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，占據(jù)了不可替代的地位。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；服裝設(shè)計(jì)；藝術(shù)活動(dòng)；進(jìn)步與創(chuàng)新；設(shè)計(jì)應(yīng)用

一、實(shí)踐觀及其意義

歷史是現(xiàn)實(shí)的生命個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)文明和精神文明的總和。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。人類一切東西的獲得，包括一切意識(shí)形態(tài)（宗教、藝術(shù)、道德等）的產(chǎn)生都不能脫離實(shí)踐而存在，它們都在絕大程度上依賴于實(shí)踐，根植于物質(zhì)生活土壤。實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一切活動(dòng)，是人類所特有的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化。但只承認(rèn)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)還不夠，因?yàn)閷?shí)踐還是人們?cè)谝欢ㄋ枷胍庾R(shí)支配下對(duì)于客觀世界的反映，是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，具有主體性的特點(diǎn)。所以，我們既要從客體的方面去理解和把握，也要從實(shí)踐主體方面去理解和把握，重視主體的能動(dòng)作用，通過(guò)主體能動(dòng)的反映和活動(dòng)來(lái)有所突破、有所創(chuàng)新。

二、實(shí)踐觀與藝術(shù)活動(dòng)的關(guān)系

人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有很多種其他的形式，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)活動(dòng)等都屬于社會(huì)實(shí)踐的范疇。其中藝術(shù)活動(dòng)作為實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，占據(jù)了不可替代的地位。（一）藝術(shù)活動(dòng)中的實(shí)踐。藝術(shù)活動(dòng)是指藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動(dòng)下，運(yùn)用一定的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手法技巧，通過(guò)藝術(shù)的加工和創(chuàng)造，將自己的生活體驗(yàn)與思想情感轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)、可感的藝術(shù)形象，將自己的審美意識(shí)物態(tài)化為藝術(shù)作品。藝術(shù)活動(dòng)作為人類的一項(xiàng)特殊的實(shí)踐活動(dòng)，它的反映對(duì)象在本質(zhì)上是不依賴于藝術(shù)家的意識(shí)感覺而存在的，它是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，客觀現(xiàn)實(shí)是它的唯一源泉，在此我們必須堅(jiān)持生活實(shí)踐第一性、藝術(shù)第二性的立場(chǎng)。從總體上講，藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)一般可以分為體驗(yàn)活動(dòng)、構(gòu)思活動(dòng)和傳達(dá)活動(dòng)三個(gè)階段，在這三個(gè)階段當(dāng)中，都少不了藝術(shù)家的實(shí)踐。在體驗(yàn)活動(dòng)階段，需要藝術(shù)家仔細(xì)地觀察生活，深切地感受生活，認(rèn)真地思考生活。藝術(shù)家如果不深入社會(huì)生活觀察體驗(yàn)、親身實(shí)踐，就無(wú)法獲取最準(zhǔn)確、真實(shí)的資料，也就無(wú)法創(chuàng)作出驚人作品。以俄國(guó)的著名畫家列賓為例，如果列賓沒有對(duì)勞苦大眾真實(shí)生活的深刻觀察和體驗(yàn)就不可能創(chuàng)作出傳世作品——《伏爾加河上的纖夫》。在構(gòu)思活動(dòng)階段，要求藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上,加以選擇、加工、提煉、組合，并融會(huì)藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，形成主客體統(tǒng)一的審美意象。這一過(guò)程當(dāng)中也包含了藝術(shù)家復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)槿说乃枷霕?gòu)思活動(dòng)同樣也屬于實(shí)踐活動(dòng)，而且在構(gòu)思階段當(dāng)中，人的主體性顯得尤為重要。最后一個(gè)階段——傳達(dá)活動(dòng)。傳達(dá)活動(dòng)指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己在設(shè)計(jì)創(chuàng)作構(gòu)思活動(dòng)中形成的審美意象物態(tài)化，成為可供其他人欣賞的設(shè)計(jì)作品和藝術(shù)形象。這種傳達(dá)需要的物質(zhì)材料，需要的技巧，需要融入的生命和心靈等，都需要藝術(shù)家在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)，從而完成從構(gòu)思到藝術(shù)作品的蛻變，發(fā)揮藝術(shù)作品在社會(huì)生活中特有的功能和作用。所以，客觀存在的物質(zhì)世界和社會(huì)實(shí)踐是我們進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和最基本的條件，脫離了這些基本條件，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品就猶如無(wú)源之水、無(wú)本之木，失去了藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)有的魅力，更無(wú)法成為傳世的經(jīng)典之作。（二）藝術(shù)活動(dòng)中的主體。在我們?nèi)祟愑凭玫臍v史長(zhǎng)河中，我們一再地注意到了實(shí)踐在藝術(shù)活動(dòng)中的重要性，但也不能忽略在藝術(shù)活動(dòng)中作為創(chuàng)作主體的人所具有的重要作用。正是由于創(chuàng)作者的主體能動(dòng)性在實(shí)踐中起到了很大的作用，從而將我們常人和藝術(shù)家區(qū)別開來(lái)，也正是因?yàn)橛辛酥黧w能動(dòng)性的存在和發(fā)揮才有了豐富多彩的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。藝術(shù)活動(dòng)中的主體是指設(shè)計(jì)者（藝術(shù)家）。設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的主體性發(fā)揮是創(chuàng)作主體用全部的生理和心理機(jī)制自覺地發(fā)揮能動(dòng)作用形象反映社會(huì)生活，最終創(chuàng)造出帶有鮮明主體特征的設(shè)計(jì)作品的過(guò)程。但這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的三個(gè)過(guò)程中，實(shí)踐起到了根本性的作用，但一件藝術(shù)設(shè)計(jì)品的獨(dú)特個(gè)性和創(chuàng)新卻少不了藝術(shù)家在實(shí)踐活動(dòng)中主體能動(dòng)性的積極發(fā)揮。實(shí)際上，在這三個(gè)階段當(dāng)中都或多或少地穿插了設(shè)計(jì)者的想象、思考、情感等主體性的因素。尤其是在藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)思階段，設(shè)計(jì)者的主體性發(fā)揮，基于客觀世界和實(shí)際生活的豐富想象和創(chuàng)意也是藝術(shù)作品獲得贊賞的主要原因。所以這就要求我們?cè)趯?shí)踐中發(fā)揮主體性設(shè)計(jì)出更多更好的藝術(shù)作品，將這個(gè)結(jié)論與藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)也是一樣的。（三）實(shí)踐觀與服裝設(shè)計(jì)。服裝設(shè)計(jì)作為諸多藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的一個(gè)具體種類，也是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，是藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)表達(dá)的統(tǒng)一體。同樣，在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)也是必不可少的，設(shè)計(jì)者要依靠深入服裝市場(chǎng)和消費(fèi)群體考察來(lái)獲取大量真實(shí)的社會(huì)素材和資料作為設(shè)計(jì)的依據(jù)。給設(shè)計(jì)者以無(wú)窮的靈感。可以說(shuō)離開了現(xiàn)存的物質(zhì)世界，離開了對(duì)這些物質(zhì)的觀察和思考，即使設(shè)計(jì)者有再好的想象力也是徒勞。只有在設(shè)計(jì)者勇于積極實(shí)踐考察擁有豐富的設(shè)計(jì)積淀的前提和基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，并最終成形，才能算是服裝設(shè)計(jì)者完成了她的職業(yè)使命和責(zé)任（如圖1）。設(shè)計(jì)師如果沒有對(duì)服裝市場(chǎng)真實(shí)情況的調(diào)查研究，對(duì)服裝消費(fèi)者審美傾向的大致把握以及對(duì)于整個(gè)服裝流行趨勢(shì)的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，就不可能設(shè)計(jì)出市場(chǎng)需要的服裝來(lái)，而這一切的取得都要依靠設(shè)計(jì)者在切身的體驗(yàn)實(shí)踐中去積累、選擇、總結(jié)。實(shí)踐對(duì)服裝設(shè)計(jì)者至關(guān)重要。服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)于素材的積累考察，對(duì)于構(gòu)思的完成以及傳達(dá)的方式的確定和完善，還有思想傾向、風(fēng)格的確定等，都需要設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)中積極去發(fā)掘、去超越，去檢驗(yàn)。另一方面，服裝設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)，尤其是作為一種以審美和外觀取勝、注重視覺印象的設(shè)計(jì)活動(dòng)，服裝的設(shè)計(jì)構(gòu)思、創(chuàng)新也是至關(guān)重要的。服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性源于設(shè)計(jì)者的主體性和創(chuàng)造性，所以我們要重視情感、幻想和想象等主觀因素在設(shè)計(jì)中的能動(dòng)作用。每一件優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)作品，總是在反映客觀實(shí)際、滿足人們需求的基礎(chǔ)上凝聚著設(shè)計(jì)者獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美情感，帶有設(shè)計(jì)者個(gè)人的主觀色彩與藝術(shù)追求，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者獨(dú)具匠心的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性。可以說(shuō)在服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，客觀世界和我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)只能作為我們進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的素材和基礎(chǔ)，不能直接構(gòu)成服裝設(shè)計(jì)作品，就算可以創(chuàng)造出作品，那也一定是平庸的服飾。設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)單、直觀地反映客體，沒有主體能動(dòng)性的發(fā)揮，設(shè)計(jì)的作品便會(huì)如沒有生命活力的花草枯萎蔫黃，只有加入創(chuàng)新元素才能引人注目（如圖2）。對(duì)自然界的花草蟲魚、高山流水、歷史古跡，文藝領(lǐng)域的繪畫雕塑、舞蹈音樂(lè)以及民族風(fēng)情等各個(gè)方面的實(shí)踐體驗(yàn)都可實(shí)踐調(diào)查研究對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的重要性，設(shè)計(jì)師克里斯汀•迪奧的成功可以充分證明這一點(diǎn)。在1947年克里斯汀•迪奧設(shè)計(jì)出了“新面貌”（NewLook）經(jīng)典的“A”字型裙震驚并征服了全世界，成為了無(wú)可置疑的時(shí)裝設(shè)計(jì)大師（如圖3）。究其成功的原因，首先是他有對(duì)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)壓抑氣氛下人們制服化的服裝穿著的親身實(shí)踐體驗(yàn)，從體驗(yàn)中使得他對(duì)戰(zhàn)后人們對(duì)身體解放和對(duì)美麗的追求有了深刻認(rèn)識(shí)。其次，他能夠在設(shè)計(jì)活動(dòng)中較好地發(fā)揮和運(yùn)用主體能動(dòng)性，使得他將在同一起跑線上的其他設(shè)計(jì)師遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋開，也使得他本人和他的設(shè)計(jì)成為經(jīng)典。

一、緒論

（一）論文研究的價(jià)值及意義

武漢地鐵，作為武漢二十一世紀(jì)現(xiàn)代城市的主要交通工具，要具有現(xiàn)代感與前瞻性，同時(shí)要有文化品味。要有別于其它城市地鐵，塑造武漢地鐵的文化，表現(xiàn)武漢文化情結(jié)。根據(jù)地鐵站廳空間的特點(diǎn)和各站的區(qū)域特色，在和諧、統(tǒng)一的調(diào)子中尋求變化。公共藝術(shù)作品要打破傳統(tǒng)形式，采取一些新材料和手段，共同豐富視覺效果，確定文化、商業(yè)與社區(qū)不同的定位，塑造不同的空間環(huán)境。敘事性與裝飾性，抽象與具體，相映生輝，使地鐵成為城市一道亮麗的風(fēng)景線。二號(hào)線和四號(hào)線是武漢市兩條橫貫長(zhǎng)江的地鐵線，是武漢市邁出建設(shè)國(guó)家中心城市，復(fù)興大武漢的歷史性步伐，是武漢市近年整體發(fā)展的集中展示。工程的質(zhì)量，進(jìn)度，現(xiàn)場(chǎng)文明、安全管理都將產(chǎn)生巨大的社會(huì)影響，同時(shí)筆者認(rèn)為地鐵公共藝術(shù)工程與人們的日常生活緊密聯(lián)系，地鐵作為現(xiàn)代都市的主要交通工具之一，已經(jīng)成為人活動(dòng)最頻繁的空間之一，地鐵公共藝術(shù)工程相對(duì)于其他工程又有著一些特殊性。通過(guò)地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐、收集資料，對(duì)多個(gè)武漢地鐵空間進(jìn)行對(duì)比分析。從地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐中材料優(yōu)化與構(gòu)造方法，與其他工程施工的協(xié)調(diào)性研究，工程進(jìn)行中藝術(shù)效果的控制，后期維護(hù)和安全問(wèn)題四個(gè)方面，探尋地鐵公共藝術(shù)工程獨(dú)特的魅力。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐的研究較少，多數(shù)有關(guān)地鐵公共藝術(shù)文獻(xiàn)以探討公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)形式和內(nèi)容為主。對(duì)于地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐的研究，目前還沒有較為系統(tǒng)、詳細(xì)的專著。

（二）論文研究的思路及方法

1、本論文主要從四方面進(jìn)行研究：（1）地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐中材料優(yōu)化與構(gòu)造方法。（2）與其他工程施工的協(xié)調(diào)性研究。（3）工程進(jìn)行中藝術(shù)效果的控制。（4）后期維護(hù)和安全問(wèn)題。2、研究方法：（1）現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，采集標(biāo)本和形象資料；通過(guò)對(duì)地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐的調(diào)查和樣本采集，做好基礎(chǔ)性工作。（2）運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法，分析現(xiàn)象與本質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而揭示出其中具有典型特征的規(guī)律。（3）文獻(xiàn)研究和比較歸納研究：在傳統(tǒng)工藝技藝的形態(tài)中，分析具有鮮明的功能性和地域性。（4）以圖形圖像和文字描述相結(jié)合的方法，對(duì)地鐵公共藝術(shù)工程實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)分類與描述。

（三）相關(guān)概念的界定

摘要：藝術(shù)教育與公益精神培養(yǎng)是高校素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分。本文就典型事例展開分析，對(duì)藝術(shù)教育與公益實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合做出研究。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；公益；實(shí)踐

藝術(shù)教育和公益實(shí)踐都是當(dāng)前學(xué)生素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分，一般看來(lái)，兩者并行推進(jìn)互不干擾。但日前發(fā)生的一個(gè)案例將兩者之間微妙的關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)。劉老師指導(dǎo)的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)將在“六一”期間參加由團(tuán)市委組織的文藝下鄉(xiāng)公益演出，慰問(wèn)鄉(xiāng)村小學(xué)的留守兒童。經(jīng)過(guò)一個(gè)月的籌備，整臺(tái)演出基本成型，通過(guò)歌曲、街舞、小品等形式表現(xiàn)出一個(gè)奮發(fā)自力的學(xué)生追求成功的演出主題。在整個(gè)排練過(guò)程中，演職人員利用課余時(shí)間精心編排，整個(gè)表演團(tuán)隊(duì)都對(duì)實(shí)地演出成果抱以信心。然而在演出前一周，劉老師發(fā)現(xiàn)陸續(xù)有演員請(qǐng)假，雖然每次都是兩三個(gè)人，但多少會(huì)影響到正常的訓(xùn)練，在演出前三天，更是有5個(gè)同學(xué)請(qǐng)假不能參加演出。由于劉老師所在的學(xué)校沒有文藝特長(zhǎng)生招生資格，藝術(shù)團(tuán)同學(xué)都是自愿加入，管理力度并不能過(guò)于嚴(yán)格，最終劉老師無(wú)奈的準(zhǔn)了假。雖然最終演出順利完成，但在劉老師看來(lái)多多少少還是有些遺憾。經(jīng)過(guò)調(diào)查，導(dǎo)致這次“請(qǐng)假事件”的主要原因是學(xué)校門口新開了一家酒吧，為了拉攏人氣，酒吧老板高薪聘請(qǐng)?jiān)谛?nèi)有一定粉絲的藝術(shù)團(tuán)學(xué)生演員來(lái)駐場(chǎng)演出，借助這些演員微信朋友圈的宣傳提升酒吧知名度。一邊是公益演出，一邊是高薪兼職，個(gè)別學(xué)生選擇了后者。

通過(guò)以上案例可以看出，在價(jià)值觀初步成型的大學(xué)生中，同等條件下公益演出與商業(yè)兼職各有人選。而對(duì)此次演出所有同學(xué)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)中有一組數(shù)據(jù)分析結(jié)果頗有些耐人尋味。對(duì)這次參加演出的45名同學(xué)請(qǐng)假與否及其所獲文藝獎(jiǎng)勵(lì)等指標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得出以下數(shù)據(jù)。從以上數(shù)據(jù)可以看出，此次演出團(tuán)隊(duì)獲獎(jiǎng)比例屬于金字塔形，這一結(jié)果帶有普遍性，但從請(qǐng)假的學(xué)生獲獎(jiǎng)統(tǒng)計(jì)中則可看出，獲得較高獎(jiǎng)勵(lì)的同學(xué)并未請(qǐng)假，反倒是水平中等偏下的獲得校級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)的學(xué)生最多請(qǐng)假。這是不是可以從一定程度上講，專心于訓(xùn)練并已經(jīng)達(dá)到一定水平的同學(xué)在權(quán)衡公益演出與商業(yè)演出，更傾向于前者？經(jīng)過(guò)對(duì)多所高校藝術(shù)團(tuán)學(xué)生走訪發(fā)現(xiàn)，學(xué)生藝術(shù)水平與參加公益演出意愿基本成線性關(guān)系，多數(shù)人認(rèn)為參加公益演出能夠提高表演技能；而藝術(shù)水平中下游的調(diào)研對(duì)象樂(lè)于參加商業(yè)演出，且普遍認(rèn)為在商業(yè)演出中觀眾反饋有助于提高表演技能。

走訪中，我們也對(duì)藝術(shù)團(tuán)指導(dǎo)教師進(jìn)行了訪談。教師們普遍認(rèn)為，大學(xué)生已經(jīng)是成年人，是否選擇在校外兼職商演均服從個(gè)人意愿，教師無(wú)權(quán)干涉。但是確實(shí)有一批學(xué)生樂(lè)于此道而疏于日常集體訓(xùn)練，自身訓(xùn)練也局限于商演需求節(jié)目，與團(tuán)隊(duì)整體訓(xùn)練進(jìn)程有所偏離；而跟隨專業(yè)教師專心訓(xùn)練，積極參加校內(nèi)外公益演出的學(xué)生獲得的藝術(shù)水平提升更貼近教學(xué)目標(biāo)，且在各級(jí)比賽中獲獎(jiǎng)趨勢(shì)明顯。公益演出場(chǎng)合多樣，從探幼訪老到廠礦慰問(wèn)，觀眾反應(yīng)、設(shè)施水平都具有廣泛性，更利于舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)演員素質(zhì)的提升顯而易見。在訪談中，一位教師還舉了一個(gè)鮮活的畢業(yè)生范例。

小文熱愛唱歌，雖然沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過(guò)專業(yè)知識(shí)，但憑著對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的熱情，一入校就加入到聲樂(lè)團(tuán)中學(xué)習(xí)，盡管在眾多團(tuán)員中水平只算中等，但她把全部業(yè)余時(shí)間投入到對(duì)聲樂(lè)理論學(xué)習(xí)及業(yè)務(wù)練習(xí)中，進(jìn)步程度有目共睹，逐漸成為藝術(shù)團(tuán)的小明星，在多場(chǎng)校內(nèi)外公益演出中壓軸出場(chǎng)廣受好評(píng)。在大三的時(shí)候，因?yàn)樾∥脑诰W(wǎng)上發(fā)表了一個(gè)演唱視頻，短時(shí)間內(nèi)就聚集了數(shù)千粉絲支持，有當(dāng)?shù)貖蕵?lè)公司與她接觸計(jì)劃簽約。然而小文經(jīng)過(guò)與老師、學(xué)長(zhǎng)的交流探討，放棄了商業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)，繼續(xù)腳踏實(shí)地的跟隨學(xué)校藝術(shù)團(tuán)訓(xùn)練演出，在市級(jí)、省級(jí)比賽中屢獲殊榮，畢業(yè)后也留在當(dāng)?shù)匚捏w局負(fù)責(zé)組織“文化惠民”項(xiàng)目的開展，工作后的小文不忘專業(yè)學(xué)習(xí)，利用工作便利拜師聲樂(lè)藝術(shù)名家，在聲樂(lè)方面繼續(xù)進(jìn)步，并攻讀聲樂(lè)表演藝術(shù)研究生，現(xiàn)今已經(jīng)是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾穆晿?lè)演員，她所指導(dǎo)的學(xué)生近年也開始陸續(xù)在市級(jí)比賽中獲獎(jiǎng)。帶著對(duì)這一案例極大地興趣，我們聯(lián)系到上文所提到的小文。小文接受訪談時(shí)談到，盡管第一學(xué)歷并不是聲樂(lè)科班畢業(yè)，但最終獲得社會(huì)各界的認(rèn)可，自己的成績(jī)與廣泛參與公益演出密不可分。大學(xué)期間的公益實(shí)踐演出給予了最大限度的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，在表演臺(tái)風(fēng)，觀眾互動(dòng)等方面的鍛煉尤為寶貴。配合省市級(jí)的公益演出雖然代表學(xué)校參加，但接觸各級(jí)老師、領(lǐng)導(dǎo)也都為畢業(yè)后的工作出路奠定了基礎(chǔ)。