猶太范文10篇

本文作者：韓天艷工作單位：黑龍江省社會科學(xué)院猶太研究中心

目前，黑龍江省檔案館存有關(guān)于哈爾濱猶太人出生、死亡、結(jié)婚等項(xiàng)證明文件8000多份，猶太居民登記卡4000余張，有關(guān)猶太社會活動家的材料將近200份，還有哈爾濱猶太人死亡登記冊、影集等珍貴歷史資料。這些歷史資料不僅有利于研究哈爾濱猶太人歷史、近現(xiàn)代猶太人來華史、猶太人世界大流散史，而且有利于進(jìn)一步深入研究哈爾濱俄僑史、東北亞史以及近現(xiàn)代國際關(guān)系史。記錄哈爾濱城市歷史、展現(xiàn)地域文化特色的不只是猶太僑民檔案，還有哈爾濱猶太遺址遺跡———猶太建筑和猶太公墓。它們記錄了往日哈爾濱作為著名國際大都市的輝煌歷史和猶太人在哈爾濱近代城市化進(jìn)程中所起的作用，成為哈爾濱城市遺產(chǎn)的重要組成部分。如今，哈爾濱依然保留著許多猶太人當(dāng)年在這里從事宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、慈善、社會活動的舊址以及他們的故居。這些猶太建筑有將近30處之多，它們主要分布在南崗區(qū)和道里區(qū)。而在道里區(qū)中央大街及其附街，經(jīng)緯街及其附街以及通江街的分布最為集中。在眾多的猶太建筑中兩座猶太會堂舊址是最引人注目的。位于道里區(qū)通江街82號的哈爾濱猶太總會堂舊址是哈爾濱市三類保護(hù)建筑。該會堂建成于1909年1月15日。1921年經(jīng)緯街上的猶太新會堂落成后，它又被稱作老會堂。該建筑呈現(xiàn)了典型的猶太建筑風(fēng)格：二層磚石結(jié)構(gòu)，呈拉丁十字形；屋頂上有大小兩個穹頂，擎起大衛(wèi)之盾六角圣星；門窗飾以圓拱和尖拱，并有大衛(wèi)之盾六角圣星這一猶太標(biāo)志。該會堂是哈爾濱當(dāng)年最漂亮的教堂。[2]2004年哈爾濱市政府出資對其進(jìn)行了重新修繕，現(xiàn)為商服場所。位于道里區(qū)經(jīng)緯街162號的哈爾濱猶太新會堂舊址也是哈爾濱市三類保護(hù)建筑。該建筑落成于1921年9月25日，是當(dāng)時中國東北地區(qū)最大的猶太會堂，屬于猶太教哈西德教派會堂。它同樣體現(xiàn)了典型的猶太建筑風(fēng)格：主入口處是三開門，突出部分的4個廊柱擎起尖券高門；正殿為正方形，屋頂聳起巨大的半圓形穹窿；窗欞上飾以大衛(wèi)之盾六角圣星。該建筑現(xiàn)為哈爾濱建筑藝術(shù)館的第二展館。在哈爾濱，僅次于兩座猶太會堂舊址的著名猶太建筑是位于道里區(qū)通江街86號的猶太中學(xué)舊址（現(xiàn)為哈爾濱市朝鮮族第二中學(xué)校）。該建筑于1918年12月落成，具有典型的猶太建筑風(fēng)格：檐壁飾以蜂窩狀鐘乳拱，入口處設(shè)有馬蹄形券窗，二樓是尖券型窗、窗欞上飾有大衛(wèi)之盾六角圣星、女兒墻上飾以塔柱、屋頂上有圓狀穹隆。該建筑是哈爾濱市二類保護(hù)建筑，市級文物保護(hù)單位。除了上述猶太建筑外，在哈爾濱還有猶太醫(yī)院、猶太免費(fèi)食堂和猶太養(yǎng)老院、猶太國民銀行、馬迭爾賓館、薩姆索諾維奇兄弟商會、邊特兄弟商行、А.奧昆大樓、拉比諾維奇大樓、鮑格丹諾夫斯基大樓、Р.А.別爾科維奇大樓、梅耶洛維奇大樓“、米尼阿久爾”咖啡茶食店“、馬爾斯”巧克力糖果點(diǎn)心廠道里分店、惠康呢絨莊、莫斯科大藥房“、戈洛布斯”猶太電影院、哈爾濱商務(wù)俱樂部、穆棱煤礦公司、羅森達(dá)里醫(yī)生私人醫(yī)院等舊址，以及當(dāng)年著名猶太企業(yè)家索斯金、斯基德爾斯基、克羅爾等人的私邸舊址。由于篇幅所限，在此不能對這些猶太建筑進(jìn)行詳細(xì)闡述。它們中的大多數(shù)已被列為哈爾濱市保護(hù)建筑，有的還是省級或市級的文物保護(hù)單位。哈爾濱被稱為“建筑藝術(shù)博物館”，而猶太建筑是其重要組成部分。它們呈現(xiàn)出了猶太特色、古典主義、折衷主義、文藝復(fù)興時期、新藝術(shù)運(yùn)動等不同的建筑風(fēng)格，見證了哈爾濱城市的歷史變遷，具有極其重要的歷史、藝術(shù)與科學(xué)價值。位于哈爾濱東郊皇山的哈爾濱猶太公墓也是市級文物保護(hù)單位。該墓地由哈爾濱猶太宗教公會于1903年建在俄國東正教老墓地后側(cè)（現(xiàn)南崗區(qū)東大直街東正教堂后側(cè)），后來遷至太平區(qū)太安街（現(xiàn)道外區(qū)太安街）。它是當(dāng)時外僑墓地中占地面積最大的，1958年公墓遷往東郊皇山的時候，共有3173座墓穴。[3]1963年皇山猶太公墓落成。許多當(dāng)年活躍在哈爾濱的著名企業(yè)家、音樂家、藝術(shù)家和社會活動家都在那里安息。1997年和2006年，哈爾濱市人民政府出資對該公墓進(jìn)行了修繕，重建了猶太墓地會堂。目前，它是東亞地區(qū)最大、保存最完好的一塊猶太墓地。一座座形態(tài)各異的墓碑不僅使我們感受到了猶太文化的博大精深，而且也成為猶太人在哈爾濱繁衍生息幾十年的真實(shí)寫照，具有極高的史料價值。猶太公墓被哈爾濱市列為獨(dú)具特色的歷史文化風(fēng)貌區(qū)加以保護(hù)。

由于一段特殊的歷史，使包括猶太文化在內(nèi)的外僑文化進(jìn)入哈爾濱，促成了哈爾濱多元文化的形成，哈爾濱的開放性和包容性也是首屈一指的。在較為寬松的政治和社會環(huán)境下，猶太文化在遠(yuǎn)離世界猶太中心的哈爾濱得以保存和發(fā)展。猶太人雖然離去了，但是他們所創(chuàng)造的文化卻留了下來，成為當(dāng)今哈爾濱地域文化的一大特色。如何保護(hù)、挖掘、利用好這一寶貴的歷史文化資源，樹立城市文化品牌，成為人們不斷思考的課題。事實(shí)上，近些年來，哈爾濱市委市政府和黑龍江省委省政府對保護(hù)、挖掘、利用哈爾濱猶太歷史文化資源給予了高度重視。哈爾濱市陸續(xù)把一批猶太建筑列為保護(hù)建筑，把猶太公墓列為獨(dú)具特色的歷史文化風(fēng)貌區(qū)，還曾出資修繕了重點(diǎn)的猶太建筑和猶太公墓。黑龍江省財(cái)政也曾支持黑龍江省社會科學(xué)院在哈爾濱猶太新會堂舊址舉辦了大型的哈爾濱猶太歷史文化展覽。然而，就整體開發(fā)利用猶太文化資源而言還存在諸多問題，需要在今后的工作中加以改進(jìn)，使這一特色文化成為哈爾濱地域文化的一大亮點(diǎn)。首先，應(yīng)加強(qiáng)對哈爾濱猶太僑民檔案的編研工作。鑒于黑龍江省社會科學(xué)院已有一批多年從事哈爾濱猶太歷史文化研究的專家學(xué)者，建議由其牽頭成立哈爾濱猶太歷史文化研究會，研究會將吸納、集聚一批在該領(lǐng)域從事研究工作的專家學(xué)者，特別是黑龍江省檔案館的檔案管理和研究人員。在哈爾濱猶太歷史文化研究會的旗幟下，與黑龍江省檔案館通力合作，建立編研基地，實(shí)施協(xié)作聯(lián)合，最大限度地整合黑龍江省在該研究領(lǐng)域的人力資源，解決因單打獨(dú)斗編研人手不夠、專業(yè)不熟、經(jīng)費(fèi)不足等令人棘手的問題。哈爾濱猶太僑民檔案的編研工作一旦完成將大大提升哈爾濱的區(qū)域文化品位,推進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高哈爾濱的知名度和美譽(yù)度,增強(qiáng)區(qū)域競爭力,推動經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展。其次，應(yīng)對哈爾濱猶太文化進(jìn)行深度挖掘和有效利用。要實(shí)現(xiàn)龍江經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，就需要把歷史文化資源轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力。旅游業(yè)是帶動地方經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的重要領(lǐng)域。當(dāng)前，由于價值觀和生活方式的變化，人們對特色文化游的需求不斷上升。哈爾濱應(yīng)充分開發(fā)和利用得天獨(dú)厚的猶太歷史文化資源，把猶太特色旅游業(yè)做大做強(qiáng)。然而，目前對猶太文化資源的挖掘水平比較低，還停留在簡單地介紹猶太遺址遺跡的基本情況，大多數(shù)人對哈爾濱這一特色文化的認(rèn)識也只停留在一些實(shí)物的感官上，比如只知道存在一些猶太建筑，而對其所包含的文化含量并不了解。因此，一方面，我們要把已經(jīng)知道的故事和遺址遺跡本身一起展現(xiàn)給廣大參觀者，另一方面，要進(jìn)一步發(fā)掘大量的歷史事件、人物、故事、風(fēng)俗、遺址遺跡等文化遺產(chǎn)來提升旅游業(yè)的文化內(nèi)涵。再次，應(yīng)加強(qiáng)對哈爾濱猶太文化的宣傳，提高地域文化的知名度。為使黑龍江省社會科學(xué)院舉辦的哈爾濱猶太歷史文化展覽在促進(jìn)黑龍江省對外開放、發(fā)展旅游業(yè)方面發(fā)揮更大的作用，有關(guān)部門應(yīng)給以適當(dāng)?shù)馁Y金支持，使其對展覽進(jìn)行豐富和完善，特別是增設(shè)原居哈爾濱猶太人口述歷史影像資料，使該展覽成為哈爾濱的“名片”，彰顯地域文化特色，吸引以色列及世界各地猶太人來哈爾濱觀光旅游。我們也可以主動走出去，把展覽推向猶太人聚居的美國、以色列、澳大利亞、俄羅斯、英國等國家。讓世界了解、認(rèn)識哈爾濱。還可借此時機(jī)尋找適當(dāng)?shù)暮献鳈C(jī)會，為哈爾濱社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尋求更多的外力支持。另外，應(yīng)與世界各國的原居哈爾濱猶太人及其后裔建立聯(lián)系，利用哈爾濱舉辦盛大音樂會、展會等時機(jī)，邀請他們重返或到父輩、祖輩曾經(jīng)生活過的城市來參觀，為猶太文化提供一個展示自我、宣傳自我的機(jī)會，讓世界猶太人有更多的機(jī)會了解哈爾濱，客觀上達(dá)到宣傳哈爾濱地域文化的效果。

【論文關(guān)鍵詞】公義；古代猶太教

【論文摘要】古代猶太教對公義十分重視和強(qiáng)調(diào)，這從《希伯來圣經(jīng)》及其他猶太教文獻(xiàn)對上帝公義的描述和猶太先知的大力呼吁警誡中都可以看出。公義在古代猶太教中如此重要，因此，猶太教徒自然也被要求遵守各種宗教誡命與道德規(guī)范，以達(dá)到尋求、實(shí)現(xiàn)社會公義之目的。

公義(justice)是古代猶太教十分強(qiáng)調(diào)和重視的一個概念，在希伯來語中其對應(yīng)的詞為tzedek，意指上帝和人類的公平、正義。公義在古代猶太人的世界觀和宗教觀中占據(jù)著中心地位，猶太教的其他許多概念都是圍繞公義的概念發(fā)展起來的。在猶太教看來，公義既是上帝所具備的屬性，也是人類應(yīng)遵循的道德規(guī)范。

1猶太教上帝的公義

猶太教視公義為上帝的屬性。在崇拜多神教的異教中，神詆通常擁有無限的權(quán)力，可以為所欲為而不受任何約束。與此形成鮮明對比的是，在信仰一神教的猶太教中，雖然宇宙中不存在著任何其他的神，上帝是獨(dú)一無二、不可比擬的，他無所不在、無所不知、無所不能，卻依然受著道德的約束。上帝并不是隨心所欲地判定一個人的善惡，而是根據(jù)每個人的具體行為來表彰公義，懲罰罪行。《希伯來圣經(jīng)》中有許多關(guān)于上帝喜愛公義，憎恨罪惡的敘述。“（上帝）以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕”（《約伯記》29：14）；“公義和公平是你（上帝）寶座的根基”（《詩篇》89：14）。在猶太拉比的眼中，“上帝絕不偏心，絕不遺忘，絕不勢利，絕不受賄”（《阿伯特》4:29）。由此可見，作為立法者和執(zhí)法者的上帝，在執(zhí)行判定的過程中是以公正對待所有人的。猶太教認(rèn)為上帝不僅自己是公義的，他也希望通過制定《托拉》的律法和自身的身體力行來推動社會公義的實(shí)現(xiàn)。“通常，人間的國王制定法令后，如果他本人愿意遵守，他就遵守，如果他不愿意，就使別人遵守。但是，神圣的上帝不一樣。他制定了律令后，便率先遵守，如《圣經(jīng)》所說，‘在白發(fā)的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是雅赫維’（《利未記》19：32）——率先遵行了要在白發(fā)的人面前站起來這一律令的是我雅赫維。”（《大利未記》35：3）根據(jù)古代猶太教的一神思想，創(chuàng)造了世界的上帝是世界的統(tǒng)治者，上帝以身作則遵守律法，那遵守猶太教的各種倫理道德和法律誡命以追求公義自然也就成了上帝對人類——上帝按照自己形象創(chuàng)造出來的作品——的一項(xiàng)基本要求，是人類的生活義務(wù)和必須遵守的道德規(guī)范。因此在《申命記》第16章第20節(jié)中，上帝明令要求世人“你要追求至公至義”。

2猶太先知對公義的強(qiáng)調(diào)

一、造就“巨人”的猶太民族家庭教育

猶太民族是一個盛產(chǎn)“巨人”的民族，愛因斯坦、馬克思、畢加索、弗洛伊德、西爾多•馮•卡門、門德爾松等都是為我們所熟知的時代“巨人”。相對于別的民族，猶太人可謂是群星璀璨。愛因斯坦曾說:“世間偉大的人為什么這么少，其原因是他們的童年教育被忽視了。”科學(xué)“巨人”愛因斯坦的成功與他童年時代受到良好的家庭教育有著密切的關(guān)系。愛因斯坦從小就受到母親的音樂熏陶，而音樂豐富了他的想象力;叔父對他進(jìn)行數(shù)學(xué)啟蒙，而數(shù)學(xué)培養(yǎng)了他非凡的思維能力;父親則在很多方面給他帶來了繼續(xù)探索的勇氣和信心。錢學(xué)森的老師西爾多•馮•卡門從小就有數(shù)學(xué)天賦，但是他的父親為了讓他全面發(fā)展、開闊視野，讓他讀歷史、詩歌、地理，還為他請來博學(xué)的老師教他人文知識。西爾多•馮•卡門在回憶這段往事時非常感激他的父親，正是他父親讓他視野開闊、思維廣泛，而沒有局限在一個狹隘的空間之中。除了愛因斯坦、西爾多•馮•卡門，還有許多思想家和科學(xué)家的成功其實(shí)都得益于他們早期的家庭教育。

二、猶太民族家庭教育的特色內(nèi)容

(一)注重“經(jīng)典”傳承的教育

經(jīng)典正是由于其典范性和權(quán)威性所以不受時間的制約能夠經(jīng)過歷史的選擇成為最有價值的精神財(cái)富一直流傳。猶太經(jīng)典主要是猶太教的經(jīng)文，這些經(jīng)典文本不僅對整個猶太民族有著重要的作用并且也是家庭教育的重要內(nèi)容之一。猶太人有眾多的“經(jīng)典”，例如猶太教的第一部經(jīng)典《圣經(jīng)•舊約》(《塔納赫》)，包括《托拉》、《先知書》、《圣錄》;猶太教的第二部經(jīng)典《塔木德》，希伯來語音譯意為“教導(dǎo)”，又稱口傳《妥拉》，出自《申命記》第11章第9節(jié):“你們將用它來教導(dǎo)你們的孩子”。對猶太教而言，《塔納赫》是一本永恒的圣書，而《塔木德》則是猶太教徒日常生活中所實(shí)用的經(jīng)書，它旨在給猶太人提供宗教生活的準(zhǔn)則與為人處世的道德規(guī)范。在戰(zhàn)爭流亡的年代這兩部經(jīng)典就是猶太人的精神支柱。在內(nèi)容上這些經(jīng)典包括了猶太民族的歷史文化、宗教法律、倫理規(guī)范等各個方面。在形式上除了訓(xùn)誡、教誨還有大量的寓言、優(yōu)美詩歌、有趣的故事等。子女從小就要從父母那里學(xué)習(xí)和背誦這些經(jīng)典，接受宗教信仰和生活習(xí)俗的教育，開啟讀書認(rèn)字、啟發(fā)智慧的旅途。并且在猶太家庭共餐和朋友來訪聚會中大家總要探討這些經(jīng)典中的一些內(nèi)容。正是在對這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)中使得猶太人的宗教、民族、文化、價值、習(xí)俗等都得到傳承。

(二)注重歷史傳統(tǒng)的教育

論文關(guān)鍵詞：猶太音樂猶太民族宗教圣歌門德爾松馬勒

論文摘要：猶太音樂與猶太民族的命運(yùn)具有密切聯(lián)系。猶太民族多災(zāi)多難的歷史及其散居的特點(diǎn)造就了猶太音樂的憂郁、悲情、激昂、奔放的特性。這些特性表現(xiàn)在古老的宗教圣歌、民歌中的自然小調(diào)音階、進(jìn)行曲的多變與豐富性等形式上。門德爾松和馬勒等的作品集中展現(xiàn)了猶太音樂在世界音樂史上的獨(dú)特性和唯一性。

猶太音樂與猶太民族的歷史息息相關(guān)。猶太民族的歷史是多災(zāi)多難的歷史。似乎從這個民族的誕生之日起，整個世界都在排斥、驅(qū)逐、迫害、屠殺猶太人。然而，猶太民族不僅沒有被壓垮、滅絕，反而更加堅(jiān)強(qiáng)和強(qiáng)大。正是他們的宗教信仰和民族精神給了這個民族存活所需要的勇氣和堅(jiān)忍，而猶太音樂是其宗教信仰和民族精神中不可或缺的一部分。

1公元一世紀(jì)初，猶太人在反對羅馬帝國的戰(zhàn)爭中失敗，不少人被迫離開故土，陸續(xù)流散在世界各地，因此在地域上未能形成一個固定的文化中心。早期的基督徒主要是猶太人，后來，隨著非猶太人基督徒的增加，基督教作為社會政治力量正式登上歷史舞臺，并從猶太教中分離出來。在基督教成為羅馬的國教后，開始禁止其他宗教的活動，基督教會使用暴力強(qiáng)迫人們皈依。從那個時候起，猶太人受到歧視、受到侮辱，猶太人被看做邪惡的民族，猶太教被譴責(zé)為邪惡的教派，他們到處遭到有組織的迫害。一些猶太人的生命因宗教觀念而受到威脅，被迫放棄猶太教，改信基督教。但猶太古老的文化，尤其是音樂，卻通過猶太教的世代流傳，在一定程度上通過口頭傳授而保存下來。

目前有關(guān)猶太音樂的文獻(xiàn)不多，已知較早的記載約是在7世紀(jì)。在巴勒斯坦和巴比倫的猶太教堂中所吟唱的宗教歌曲與基督教早期音樂比較相近。9世紀(jì)時，猶太教的經(jīng)文吟誦已具有一定的重音規(guī)則，用記號記載在經(jīng)文之上，其意義及唱法由歌唱者口頭傳授，不同的經(jīng)文各有不同的吟誦方式。祈禱文根據(jù)不同的儀式要求有不同的旋律模式，歌唱時可由歌手即興地加以裝飾性的發(fā)展，這種傳統(tǒng)一直持續(xù)到19世紀(jì)中葉。

19世紀(jì)以后，出現(xiàn)一些旋律比較定型的歌調(diào)，這些歌調(diào)往往帶有阿拉伯民歌與天主教圣歌的特點(diǎn)。10世紀(jì)以后，猶太人的音樂因分布地區(qū)不同而逐漸分為東方與歐洲兩大系統(tǒng)。東方的猶太人散居在中東、近東、印度以及中亞等地區(qū)。這些地區(qū)的民族長期處于封建社會狀態(tài)，音樂發(fā)展緩慢，因而猶太音樂仍能保持自己的鮮明特色。歐洲的猶太人又可分為兩部分。居住在伊比利亞半島的塞法爾迪姆派與居住在西歐和東歐的阿什肯納吉姆派。塞法爾迪姆派分布在西班牙、北非、地中海東部地區(qū)，其音樂文化受西班牙及阿拉伯的影響。阿什肯納吉姆派約自10世紀(jì)起移居德國，對德國民間音樂有一定影響。東歐的猶太人在17世紀(jì)與德國猶太人混合，并產(chǎn)生新的共同語言意第緒語，其宗教歌曲也受德國音樂的影響，歌唱發(fā)聲上喜好用柔和的鼻音，還留有猶太的古老傳統(tǒng)。18世紀(jì)初，波蘭及俄羅斯的猶太人中出現(xiàn)了哈西蒂茲姆派，他們反對嚴(yán)格正統(tǒng)的猶太教，奉行新的教規(guī)，產(chǎn)生了具有較強(qiáng)節(jié)奏性、富于即興變化的宗教歌曲。

摘要《店員》中通過講述非猶太青年弗蘭克·阿爾班在與猶太人莫里斯一家的交往中，從一個“街頭浪子”成長為“有責(zé)任感、正直、誠實(shí)的人”，并最終選擇成為猶太人的故事，反映了美國大蕭條時期下層猶太人的生存困境，折射出猶太民族的價值取向與信仰理念。馬拉穆德所著意的絕不僅僅是猶太人，他所要表現(xiàn)的其實(shí)是整個人類的“生存困境”，他所具有的不僅僅是“猶太關(guān)懷”，而是對整個人類的“人文關(guān)懷”。

關(guān)鍵詞馬拉穆德《店員》猶太文化

美猶太作家伯納德·馬拉穆德(BernardMalamud。1914－1986)曾獲得“國家圖書獎”與“普利策獎”。其代表作《店員》中通過講述非猶太青年弗蘭克·阿爾班在與猶太人莫里斯(Morris)一家的交往中，從一個“街頭浪子”成長為“有責(zé)任感、正直、誠實(shí)的人”，并最終選擇成為猶太人的故事，反映了美國大蕭條時期下層猶太人的生存困境。折射出猶太民族的價值取向與信仰理念。本文略論書中所反映的猶太文化因素。

一、主題簡疏

《店員》的“猶太身份”決定了“苦難與忍受”必然成為其一大主題。“猶太”這個詞，因?yàn)楠q太人在歷史上所遭受的苦難屈辱，已經(jīng)萌生了一個隱含意思——“苦難”。在歷史上。猶太人可謂是歷經(jīng)劫難。從《圣經(jīng)=》中所載摩西率希伯來人出埃及，到上個世紀(jì)納粹對猶太人的迫害，正如小說主人公莫里斯所說，“他們受難，因?yàn)樗麄兪仟q太人。”“苦難”已經(jīng)成為猶太文學(xué)的母題。

雜貨店老板莫里斯一生窮困。他經(jīng)營一生的小雜貨店其實(shí)無異于囚禁他的監(jiān)牢。他被終身“埋”在店里。但是，他默默地忍受，心中始終存在對美好生活的向往。“忍受”是他的另一個名字。這樣的隱忍精神在弗蘭克·阿爾班身上也有體現(xiàn)。弗蘭克本來和同伙要打劫莫里斯的店，但他心中一絲良知還未泯滅，為受傷的莫里斯遞上一杯水，從此與這個小店，與這家人結(jié)了不解之緣，從“入侵者”成為“成員”(店員)，并最終接受割禮成為猶太人，成為第二個莫里斯。把小店維持下去，這充分體現(xiàn)了他的勇氣與忍耐精神。

1猶太教上帝的公義

猶太教視公義為上帝的屬性。在崇拜多神教的異教中，神詆通常擁有無限的權(quán)力，可以為所欲為而不受任何約束。與此形成鮮明對比的是，在信仰一神教的猶太教中，雖然宇宙中不存在著任何其他的神，上帝是獨(dú)一無二、不可比擬的，他無所不在、無所不知、無所不能，卻依然受著道德的約束。上帝并不是隨心所欲地判定一個人的善惡，而是根據(jù)每個人的具體行為來表彰公義，懲罰罪行。《希伯來圣經(jīng)》中有許多關(guān)于上帝喜愛公義，憎恨罪惡的敘述。“（上帝）以公義為衣服，以公平為外袍和冠冕”（《約伯記》29：14）；“公義和公平是你（上帝）寶座的根基”（《詩篇》89：14）。在猶太拉比的眼中，“上帝絕不偏心，絕不遺忘，絕不勢利，絕不受賄”（《阿伯特》4:29）。由此可見，作為立法者和執(zhí)法者的上帝，在執(zhí)行判定的過程中是以公正對待所有人的。猶太教認(rèn)為上帝不僅自己是公義的，他也希望通過制定《托拉》的律法和自身的身體力行來推動社會公義的實(shí)現(xiàn)。“通常，人間的國王制定法令后，如果他本人愿意遵守，他就遵守，如果他不愿意，就使別人遵守。但是，神圣的上帝不一樣。他制定了律令后，便率先遵守，如《圣經(jīng)》所說，‘在白發(fā)的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是雅赫維’（《利未記》19：32）——率先遵行了要在白發(fā)的人面前站起來這一律令的是我雅赫維。”（《大利未記》35：3）根據(jù)古代猶太教的一神思想，創(chuàng)造了世界的上帝是世界的統(tǒng)治者，上帝以身作則遵守律法，那遵守猶太教的各種倫理道德和法律誡命以追求公義自然也就成了上帝對人類——上帝按照自己形象創(chuàng)造出來的作品——的一項(xiàng)基本要求，是人類的生活義務(wù)和必須遵守的道德規(guī)范。因此在《申命記》第16章第20節(jié)中，上帝明令要求世人“你要追求至公至義”。

2猶太先知對公義的強(qiáng)調(diào)

古代猶太教對公義的重視和強(qiáng)調(diào)不僅體現(xiàn)在上帝直接要求世人行公義上，也體現(xiàn)在以上帝代言人身份出現(xiàn)的猶太先知的告誡上。許多古代猶太先知通過闡述神諭教育民眾，大聲疾呼社會的公義，并將國家、民族的危亡與社會的公義聯(lián)系起來。《希伯來語圣經(jīng)》中的先知書中充滿了猶太先知對社會不公義現(xiàn)象的批評。在先知阿摩司生活的年代，北部的以色列國在耶羅波安二世統(tǒng)治下達(dá)到了勢力的項(xiàng)峰。耶羅波安戰(zhàn)勝了亞蘭人，把以色列國的領(lǐng)土擴(kuò)大到原來聯(lián)合王國時代的北疆，從極北的哈馬口到亞拉巴海（《列王記下》14:25、28）。南部的猶大國也在烏西雅治下打敗了以東人和非利士人，制服了亞們?nèi)耍瑫r大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和興建龐大的軍隊(duì)（《歷代志下》26:1-15）。表面上看來，以色列國力相對強(qiáng)盛，外部似乎無大憂大患，但許多以色列人過著驕奢淫逸的生活，道德淪喪，社會風(fēng)氣日下(《阿摩司書》6:4-6、15)。窮人的權(quán)利遭到踐踏，富人卻在司法上得到偏袒(《阿摩司書》5:7、11-12)。阿摩司斥責(zé)這種道德的喪失，并對此進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評和警告。他告誡以色列人這種行為大大激怒了神，遭致神容許亞述侵略以色列來作為懲罰(《阿摩司書》7:7-11、14-17)。面對社會的種種陋行，先知阿摩司發(fā)出宏愿:“唯愿公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。”(《阿摩司書》5:24)。在北方以色列國被亞述人消滅、南部猶大國國力日衰，民不聊生亡之際，另一位古猶太先知以賽亞也發(fā)出了類似的批評。他指出以色列百姓和官吏已離棄了上帝和公義的道路。貪婪和墮落成為社會的風(fēng)氣，富人生活奢侈放蕩，而許多窮人則變得赤貧以至最終淪為奴隸。（《以賽亞書》1：21-23）官吏“設(shè)立不義之律例，……為要屈枉窮乏人，奪去困苦人的理，以寡婦當(dāng)作虜物，以孤兒當(dāng)作掠物。”（《以賽亞書》10：1-2）他指出欺壓窮人的人只有一種下場，就是被神毀滅(《以賽亞書》3:14-25)。以賽亞呼吁以色列人“學(xué)習(xí)行善，尋求公義”(《以賽亞書》1:16-17)，以期未來在耶路撒冷建立起一座“公義之城”。（《以賽亞書》1：26）還有很多先知如彌迦、耶利米也對社會的不公義作出了有力的批評(《彌迦書》6:9-16)，面對以色列社會的不公義，先知彌迦借上帝之口呼吁以色列人“以色列啊，神向你所要的是什么呢?只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”(《彌迦書》6:8)。作為猶太思想的代表者，先知是猶太文化在發(fā)展過程中產(chǎn)生的一個特殊群體，是任何其他民族歷史上都未產(chǎn)生過的。雖然猶太教的傳統(tǒng)將先知視作替神向人說話的人、是神的代言人，“實(shí)質(zhì)上他們是當(dāng)時社會的批評家、政治改革的倡導(dǎo)者和民族的精神導(dǎo)師。”[6]先知所倡導(dǎo)的并非抽象、思辨的倫理道德，而是在現(xiàn)實(shí)社會中應(yīng)當(dāng)遵循的道德操行。在他們看來，社會正義在決定社會命運(yùn)方面起著舉足輕重的作用。針對古代先知在弘揚(yáng)公義上所具有的意義，有外國學(xué)者評論道：“圣經(jīng)中的先知傳統(tǒng)是西方文明關(guān)于人類個體的道德責(zé)任和社會責(zé)任的最高尚的概念的最主要來源。即便先知只是向他們的以色列同胞布道，只是從他們與上帝立約的角度來理解公義，他們響亮的話語一直傳遞著他們的信仰：公義既是為了弱者也是為了強(qiáng)者；……一個人若不善待自己的同胞則無法侍奉上帝；要熱愛上帝就要熱愛公義……”

3追求、實(shí)現(xiàn)公義的方式

猶太教的上帝和先知對公義是如此地大聲呼吁和關(guān)注，那作為個體的人類在日常生活中應(yīng)如何做呢？猶太教認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人類社會公正、公義的目標(biāo)就要“行他的道。”(《申命記》11：22)人類的生活方式應(yīng)該按照上帝的方式來塑造，遵循猶太教的各種倫理道德和律法誡命。而猶太教的誡命中很重要的一點(diǎn)便是人與人之間是平等的。猶太教認(rèn)為，人是上帝按照自己的形象創(chuàng)造出來的，所以人的生命都是上帝給予的，而且以色列既然是上帝的選民，就更應(yīng)當(dāng)聽從上帝的教誨，要“愛人如己”（《利未記》19:18）。因此，上帝面前人人平等。任何人，不論其出身多么卑微，都享有和別人同等的權(quán)利。在這一問題上，古代以色列人對奴隸的看法可謂領(lǐng)其他古代民族風(fēng)氣之先。根據(jù)《希伯來圣經(jīng)》的描述，以色列人不甘忍受埃及法老的奴役統(tǒng)治，于是在上帝的指引和摩西的帶領(lǐng)下逃出埃及，獲得了自由。這種反抗壓迫爭取自由的經(jīng)歷使得以色列人懂得了同情和愛，深知自由的寶貴。因此，與同時代的其他絕大多數(shù)民族不同，2000多年前的猶太人將奴隸視為擁有個人權(quán)利的人而不是只會說話的工具。買來的奴仆不但在勞動六年后便自動獲得自由(《出埃及記》21:1-6)，而且他們即使從主人那里逃脫到了別處，也仍被看成享有同等權(quán)利的人(《申命記》23:15-16)。在安息日，主人必須讓奴仆停止勞作獲得休息（《申命記》5:12-15)。主人也不能肆意體罰奴仆，如若奴仆因此而受到身體上的傷害，則主人須以給予其自由作為補(bǔ)償(《出埃及記》21:26-27)。如若情況嚴(yán)重至當(dāng)場將奴仆打死，則被視作極其嚴(yán)重的犯罪行為，打人者將遭受刑罰(《出埃及記》21:20)。此外，《圣經(jīng)》中列出了許多律法教導(dǎo)以色列民應(yīng)關(guān)愛窮人等其他弱勢群體。“不可虧負(fù)寄居的，也不可欺壓他，因?yàn)槟銈冊诎＜暗匾沧鬟^寄居的。”(《埃及記》22:21)“不可苦待寡婦和孤兒。”(《出埃及記》22:22)“我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。”(《出埃及》22:25)“不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。”(《出埃及記》23:6)“不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前。”(《利未記》19:14)“困苦貧乏的傭工，無論是你弟兄，或是在你城里寄居的，你不可欺負(fù)他。”(《申命記》24:14)《利未記》第19章第9-10節(jié)規(guī)定在收割莊稼時不可割盡田地的四角，也不可拾盡所遺落的，以便為那些不幸的人留下一部分；也不可摘盡果園和葡萄園中所有的果實(shí)，以便使窮人、孤兒寡母和寄居者有充饑之物。除了遵守各種律法和誡命外，對于具體應(yīng)如何施行公義以實(shí)現(xiàn)社會的公正和公義，自古以來猶太人還有一項(xiàng)重要的手段——慈善捐贈。他們視通過慈善捐贈對社會弱勢群體進(jìn)行關(guān)心和保護(hù)為全社會特別是富人的義務(wù)，是社會公正所在。在英語中通常用philanthropy表示捐贈、救濟(jì)他人的慈善行為。

提要：當(dāng)代猶太女性主義直接定位于實(shí)踐之上，它要轉(zhuǎn)換猶太人數(shù)千年來綿延不絕的和律法、宗教儀式以及制度，使之面向猶太婦女敞開。他們一致認(rèn)同猶太婦女身處屈從地位這一說法，認(rèn)為這一地位的根源在于性角色等級差別、整個社會、猶太傳統(tǒng)以及“它性”病。當(dāng)代猶太女性主義哲學(xué)對猶太婦女缺席論作出回應(yīng)，對猶太傳統(tǒng)進(jìn)行批判與整合。他們首先討論哈拉哈，開始了一場“元哈拉哈問題”轉(zhuǎn)向運(yùn)動，認(rèn)為猶太婦女的屈從地位不能在哈拉哈框架中得到解決。當(dāng)前最重要的事情是，他們要界定和接受從多種路徑探索出來的新材料，并將之融合入《托拉》。他們主張用關(guān)系說代替神圣分離論和等級制，提出女性上帝語言觀，以替代男性上帝觀。當(dāng)前猶太女性主義哲學(xué)開始關(guān)注圣約概念以及惡的問題。

關(guān)鍵詞：猶太女性主義哈拉哈神圣分離論圣約關(guān)系說

《托拉》上帝惡

本文主要參閱《猶太哲學(xué)史》(HistoryofJewishPhilosophy),editedbyDanielH.FrankandOliverLeaman(LondonandNewYork:Routledge,1997)。

相對于以創(chuàng)建體系為樞軸的學(xué)說、流派和思潮來說，猶太女性主義哲學(xué)與其說是以思想建樹為導(dǎo)向，不如說它直接定位于實(shí)踐之上。在猶太女性主義哲學(xué)家看來，本身理當(dāng)直指猶太婦女的現(xiàn)實(shí)處境的改善和提高，因此，他們就不僅僅以闡發(fā)猶太哲學(xué)的奧義為歸依，更為關(guān)鍵的是，他們要轉(zhuǎn)換猶太人數(shù)千年來綿延不絕的歷史和律法、宗教儀式以及社會制度，并使之面向猶太婦女敞開，將全體猶太婦女這一長期被忘卻的群體容納進(jìn)本應(yīng)包括這一群體的猶太教傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。基于猶太女性主義哲學(xué)這一入世取向，其思想就不囿于玄思和義理，而是以多種方式表達(dá)出來：從祈禱文到小說，從宗教禮儀到歷史無不隱含著他們的努力和希望——試圖構(gòu)思創(chuàng)建出一種反映猶太婦女經(jīng)驗(yàn)的猶太教。為此，他們常常借助于易被猶太社團(tuán)和個人把握的形式來闡述他們的哲學(xué)思想。但本文僅僅介紹當(dāng)代猶太女性主義哲學(xué)家對猶太教本質(zhì)的理論反思，值得注意的是，這種反思一方面豐富了猶太女性主義哲學(xué)非思辨性表達(dá)的路向，另一方面非思辨表達(dá)本身因其直接的現(xiàn)實(shí)性，反過來使反思豐滿起來。

一、診斷問題：屈從及其根源

摘要：猶太音樂與猶太民族的命運(yùn)具有密切聯(lián)系。猶太民族多災(zāi)多難的歷史及其散居的特點(diǎn)造就了猶太音樂的憂郁、悲情、激昂、奔放的特性。這些特性表現(xiàn)在古老的宗教圣歌、民歌中的自然小調(diào)音階、進(jìn)行曲的多變與豐富性等形式上。門德爾松和馬勒等的作品集中展現(xiàn)了猶太音樂在世界音樂史上的獨(dú)特性和唯一性。

關(guān)鍵詞：猶太音樂猶太民族宗教圣歌門德爾松馬勒

猶太音樂與猶太民族的歷史息息相關(guān)。猶太民族的歷史是多災(zāi)多難的歷史。似乎從這個民族的誕生之日起，整個世界都在排斥、驅(qū)逐、迫害、屠殺猶太人。然而，猶太民族不僅沒有被壓垮、滅絕，反而更加堅(jiān)強(qiáng)和強(qiáng)大。正是他們的宗教信仰和民族精神給了這個民族存活所需要的勇氣和堅(jiān)忍，而猶太音樂是其宗教信仰和民族精神中不可或缺的一部分。

1公元一世紀(jì)初，猶太人在反對羅馬帝國的戰(zhàn)爭中失敗，不少人被迫離開故土，陸續(xù)流散在世界各地，因此在地域上未能形成一個固定的文化中心。早期的基督徒主要是猶太人，后來，隨著非猶太人基督徒的增加，基督教作為社會政治力量正式登上歷史舞臺，并從猶太教中分離出來。在基督教成為羅馬的國教后，開始禁止其他宗教的活動，基督教會使用暴力強(qiáng)迫人們皈依。從那個時候起，猶太人受到歧視、受到侮辱，猶太人被看做邪惡的民族，猶太教被譴責(zé)為邪惡的教派，他們到處遭到有組織的迫害。一些猶太人的生命因宗教觀念而受到威脅，被迫放棄猶太教，改信基督教。但猶太古老的文化，尤其是音樂，卻通過猶太教的世代流傳，在一定程度上通過口頭傳授而保存下來。

目前有關(guān)猶太音樂的文獻(xiàn)不多，已知較早的記載約是在7世紀(jì)。在巴勒斯坦和巴比倫的猶太教堂中所吟唱的宗教歌曲與基督教早期音樂比較相近。9世紀(jì)時，猶太教的經(jīng)文吟誦已具有一定的重音規(guī)則，用記號記載在經(jīng)文之上，其意義及唱法由歌唱者口頭傳授，不同的經(jīng)文各有不同的吟誦方式。祈禱文根據(jù)不同的儀式要求有不同的旋律模式，歌唱時可由歌手即興地加以裝飾性的發(fā)展，這種傳統(tǒng)一直持續(xù)到19世紀(jì)中葉。

19世紀(jì)以后，出現(xiàn)一些旋律比較定型的歌調(diào)，這些歌調(diào)往往帶有阿拉伯民歌與天主教圣歌的特點(diǎn)。10世紀(jì)以后，猶太人的音樂因分布地區(qū)不同而逐漸分為東方與歐洲兩大系統(tǒng)。東方的猶太人散居在中東、近東、印度以及中亞等地區(qū)。這些地區(qū)的民族長期處于封建社會狀態(tài)，音樂發(fā)展緩慢，因而猶太音樂仍能保持自己的鮮明特色。歐洲的猶太人又可分為兩部分。居住在伊比利亞半島的塞法爾迪姆派與居住在西歐和東歐的阿什肯納吉姆派。塞法爾迪姆派分布在西班牙、北非、地中海東部地區(qū)，其音樂文化受西班牙及阿拉伯的影響。阿什肯納吉姆派約自10世紀(jì)起移居德國，對德國民間音樂有一定影響。東歐的猶太人在17世紀(jì)與德國猶太人混合，并產(chǎn)生新的共同語言意第緒語，其宗教歌曲也受德國音樂的影響，歌唱發(fā)聲上喜好用柔和的鼻音，還留有猶太的古老傳統(tǒng)。18世紀(jì)初，波蘭及俄羅斯的猶太人中出現(xiàn)了哈西蒂茲姆派，他們反對嚴(yán)格正統(tǒng)的猶太教，奉行新的教規(guī)，產(chǎn)生了具有較強(qiáng)節(jié)奏性、富于即興變化的宗教歌曲。

哲學(xué)是一種思維方式。因此，一種哲學(xué)就是一條思想之路。在人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過各種各樣的思維方式，也就是說存在過許多不同的思想之路。西方哲學(xué)和古代中國哲學(xué)就是兩條重要的思想之路。

西方哲學(xué)之路發(fā)端于古代的小亞細(xì)亞和雅典，隨著歷史的變遷，它在走完了古希臘的歷程后又延伸到古代和近現(xiàn)代的歐洲諸國及至北美。這是一條理性主義的思想之路，因?yàn)樗麄兊乃季S方式是理性的、邏輯論證型的。古代中國哲學(xué)始于先秦，在以后各個朝代的發(fā)展過程中，逐漸形成了以儒、釋、道為主流的思想派別。眾所周知，這是一條直覺主義之路，因?yàn)檫@些思想家的思維方式是直覺或體悟。

然而，除了上述兩條思想之路外，在古老的希伯來文明中又生發(fā)出另一條道路，這就是猶太哲學(xué)。這是一條奇特的思想之路。它起始于耶路撒冷，在地理位置上屬于東方但又靠近西方，處在東方和西方的中間地帶——中東地區(qū)。但是，后來的歷史卻神奇般地使之從中東而挺進(jìn)歐洲，在西班牙、法國、意大利、荷蘭、德國等歐洲腹地獨(dú)辟蹊徑，開出一條新路來。斐洛、薩阿底、哈列維、邁蒙尼德、格森尼德、克來斯卡、門德爾松、科恩、羅森茨維格、布伯、海舍爾、開普蘭、列維那斯是這條思想之路上功名卓著的哲學(xué)家。它之所以成為一條新路，乃由于它是一種新的哲學(xué)，是一種既不同于理性主義的西方哲學(xué)，也不同于直覺主義或神秘主義的中國哲學(xué)，而是一種融合了理性與信仰的新哲學(xué)。無疑，這樣一種哲學(xué)對于中國哲學(xué)乃至世界哲學(xué)的發(fā)展都應(yīng)該有積極的意義。迄今，猶太哲學(xué)在中國卻尚未得到廣泛的了解和認(rèn)同，其價值和意義還沒有顯示出來。所以，本文擬闡述猶太哲學(xué)是如何形成的，其基本性質(zhì)和特征，并在與現(xiàn)代中國哲學(xué)的比較中，探討它對于當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展有何借鑒意義。

一、亞伯拉罕主義與雅典主義的交會：猶太哲學(xué)的心路歷程

著名猶太哲學(xué)史家古德曼(JuliusGuttmann)說：“猶太哲學(xué)可以描述為用一般哲學(xué)的概念和規(guī)范對猶太信仰和習(xí)俗所做的描述。”[1](P4)他這里所謂“一般哲學(xué)”指的就是希臘哲學(xué)和由之發(fā)展而來的西方哲學(xué)。這個頗為流行的定義表明，猶太哲學(xué)的構(gòu)成需要兩個因素，一是西方哲學(xué)，二是傳統(tǒng)的猶太教。它還包含這樣的意思，在原初的以色列人那里是只有宗教而沒有哲學(xué)的，只是隨著希臘文化及其哲學(xué)的傳播，猶太人開始用希臘哲學(xué)的概念和范疇對自己的傳統(tǒng)做出解釋時，猶太人才擁有了自己的哲學(xué)。

眾所周知，以色列人為人類貢獻(xiàn)的《圣經(jīng)》，在人類歷史上第一次確立了一神教。但是，按照古德曼等猶太哲學(xué)家的解釋，盡管《圣經(jīng)》作為宗教的經(jīng)典也包含了一些宇宙論和人生論的哲學(xué)思想，但它不是哲學(xué)著作，其中沒有系統(tǒng)的哲學(xué)。猶太哲學(xué)的產(chǎn)生是與猶太教與希臘哲學(xué)的相遇分不開的。

一、猶太教義中體現(xiàn)出的家庭教育思想

（一）關(guān)于教育目標(biāo)

傳統(tǒng)的猶太教教義中并沒有專門明確地論述教育理論和實(shí)踐的書或章節(jié)。其中也沒有一個系統(tǒng)的教育理論。但是，圣經(jīng)原文中一些章節(jié)，反映了猶太教義中有兩種基本的教育目標(biāo)：

其一，教導(dǎo)孩子敬畏上帝。猶太典籍中多處提到了要對上帝報敬畏之心。例如“智慧的開端是對上帝的畏懼。”[3]“你應(yīng)該全心全意地愛你的上帝，用你所有的心血，所有的精神，所有的力量。認(rèn)真對待今天我告誡你的這些話。讓你的孩子們也深深銘記住這些話語。”[4]

其二，應(yīng)該教導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)圣訓(xùn),按照圣訓(xùn)所說去做事。例如，有文章說“遵循上帝的指示，做正確而合理的事情”[5]。“對上帝的敬畏使人心情愉悅，這種敬畏之情帶給人快樂和長生”[6]。相似的論述還有“沒有比敬畏上帝更好的事，沒有比遵從上帝的圣訓(xùn)更美好的事”[7]。

（二）關(guān)于教育內(nèi)容、方法及要求