語感范文10篇

一、對“在語文教學(xué)中，尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力”這一新理念的理解

漢語言文字特別具有靈性。作為象形文字的漢字，以形表義、形神兼?zhèn)洹Ｒ詽h字為載體的漢語，重意會不重規(guī)則，沒有分詞連寫，少有性、數(shù)、格的區(qū)別，語言凝練但意蘊(yùn)豐厚，讀來抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘悅耳。由于漢語言文字的形象性、隱喻性、意會性和模糊性，學(xué)生學(xué)習(xí)語文，不僅要進(jìn)行理性分析，尤其要重視整體感悟。

學(xué)生學(xué)習(xí)母語主要靠語感。學(xué)生學(xué)習(xí)母語，因為有早已具備的口語語感做基礎(chǔ)，有熟悉本國本民族的文化背景為條件，身處母語環(huán)境、心受母語儒染，大量的、成套的母語圖式早已內(nèi)化為學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)。因此，學(xué)習(xí)母語不必從系統(tǒng)的語言知識和語法規(guī)則入手，而應(yīng)重視對語文材料的積累、感悟，培養(yǎng)良好的語感。

從語感類別的角度看，語感教學(xué)策略主要包括：培養(yǎng)形象感的教學(xué)策略、培養(yǎng)情味感的教學(xué)策略、培養(yǎng)意蘊(yùn)感的教學(xué)策略等。培養(yǎng)形象感，要注意激活學(xué)生頭腦中儲存的與文字相關(guān)的表象；倡導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想和想象，將語言轉(zhuǎn)化為形象鮮明的內(nèi)心視象，使語言和生動的表象建立心理聯(lián)系。培養(yǎng)情味感，一要想方設(shè)法幫助學(xué)生增加對課文背景及相關(guān)內(nèi)容的了解；二要努力挖掘和體驗教材的情感因素，發(fā)揮教師自身的情感傳導(dǎo)作用；三要引導(dǎo)學(xué)生在對課文的分析和朗讀中體驗作者的情感。

培養(yǎng)意蘊(yùn)感，就是要引導(dǎo)學(xué)生體會和揣摩言外之意、弦外之音。從語感生成的角度看，語感教學(xué)策略主要包括：反復(fù)誦讀、比較品評、潛心涵詠、切己體察、展開想象等。反復(fù)誦讀是培養(yǎng)語感的最佳策略，要求眼到、耳到、口到、心到，強(qiáng)調(diào)對語言文字的直接的整體的領(lǐng)悟，這與語感的直接感悟是完全一致的。比較品評，是課堂語感教學(xué)的有效策略，俗話說，有比較才有鑒別。學(xué)生只有在不同詞語、不同句式、不同語序的比較當(dāng)中，才能發(fā)現(xiàn)課文中語言運(yùn)用的妙處，品評語言的意蘊(yùn)和情味，從而培養(yǎng)語感。潛心涵詠，是一種在熟讀基礎(chǔ)上潛心專注的研讀策略，面對語言文字，揣摩、推敲、咀嚼，“字字未宜忽，語語悟其神”，鑒賞玩味，掂量比較，獲得審美感、情味感、意蘊(yùn)感等。切己體察，就是把眼前所讀的語言文字與自己的生活經(jīng)驗、閱讀積淀相溝通，通過文字的橋梁，觸摸作者的心靈。語言文字符號本身沒有直接可感性，必須借助聯(lián)想和想象，化干癟枯燥的符號為形象鮮活的畫面；還可通過重組表象，創(chuàng)造出新的情境和意境。這樣獲得的語感才是豐富深切的

二、在實踐中如何去落實“在語文教學(xué)中，尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生良好的語感和整體把握的能力”這一新理念

近幾年來，尤其是1992年以來，語文教學(xué)研究形成了一個新的熱點、焦點，這就是關(guān)于語感的研究。就目前來看，研究集中在語感性質(zhì)和語感地位及語感培養(yǎng)這三個方面，而以語感培養(yǎng)的研究為重點。本文即對近幾年來的語感研究作一初步的考察和評價。

一、關(guān)于語感性質(zhì)

科學(xué)認(rèn)識概念的本質(zhì)屬性是研究的必要前提。對概念本質(zhì)屬性的認(rèn)識，集中的反映在對概念的定義上。語感這個概念，目前尚無統(tǒng)一的定義，有代表性的說法有如下幾種。

語感“是對言語內(nèi)涵的一種直覺能力。”。［（1）］

語感是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種理性直覺性，或者說是一種直接的理解。［（2）］

語感是長期的規(guī)范的語言運(yùn)用和語言訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗色彩的比較直接、迅速地感悟、領(lǐng)會語言文字的能力。［（3）］

一、加強(qiáng)語言的積累與運(yùn)用

眾所周知，語言是約定俗成的，語感是以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)的。語感的形成是過去的知識、經(jīng)驗在心理結(jié)構(gòu)中的積淀。只有博覽才能給大腦皮層形成多側(cè)面語言刺激，逐漸形成語感。語感敏銳的人，能很快地捕捉到文章豐富的內(nèi)涵，還可以體味到“只可意會，不可言傳”的妙處。

語感的能力，來自于讀書的積累。書讀多了，感覺自然靈敏，對語言材料理解和領(lǐng)悟的能力自然加強(qiáng)。語感豐富敏銳，便能通曉同一語言形式可以表達(dá)不同的思想內(nèi)容，不同的語言形式也可表達(dá)同一思想內(nèi)容，特定的語言環(huán)境下需要特定語言形式表達(dá)特定的思想內(nèi)容。語感是聽說讀寫的核心，語文教育應(yīng)該以積淀語感為目標(biāo)。

與課堂閱讀不同，課外閱讀比較自由，可不拘形式，不受時間的控制，在自由放松的閱讀狀態(tài)下，對所讀對象更容易獲得全面的認(rèn)識與整體的感悟。激發(fā)學(xué)生課外閱讀的興趣，有計劃、有目的地引導(dǎo)學(xué)生博覽群書，這是培養(yǎng)學(xué)生的語感能力，豐富學(xué)生的語感心理結(jié)構(gòu)的最基礎(chǔ)的一步。

然而，僅僅局限于閱讀，那還是表層的，深層次的在于積累和運(yùn)用語言材料。一本書讀完，對很多學(xué)生來說，只是“雨過地皮濕”，大腦皮層沒刻下深刻的印記。這就要求學(xué)生摘錄一些好的語句，經(jīng)常閱讀。據(jù)外國語言學(xué)家統(tǒng)計，要記住一個英語單詞，至少要和它打4000次照面。要使學(xué)生記住所摘錄的優(yōu)美語句，除了要求學(xué)生自己經(jīng)常看看、背背外，教師可以利用早自習(xí)時間，讓學(xué)生朗讀自己摘錄的語句，也可叫學(xué)生出手抄報，將摘錄的優(yōu)美語句分門別類地組合在一起，在班上展出。這種形式多樣的識記法，既有助于學(xué)生積累語言材料，也有助于提高他們學(xué)習(xí)語文的興趣。但積累只是手段，目的在于運(yùn)用。在語文課本上，有很多寫景狀物的句子，可以叫學(xué)生用自己學(xué)到的語句來替換。也可以結(jié)合課文出一個小作文題，叫學(xué)生運(yùn)用摘錄下的句子做口頭作文。至于每周的大小作文，教師更應(yīng)鼓勵學(xué)生多多地運(yùn)用摘錄下來的語句。經(jīng)過這樣長期的積累與運(yùn)用，學(xué)生的語感能力就大為加強(qiáng)。

二、注重吟詠誦讀

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“基本理念”部分強(qiáng)調(diào)“豐富語言的積累、培養(yǎng)語感”，在總目標(biāo)中又要求在閱讀方面注意“有較豐富的積累，形成良好的語感”，然后在各個階段目標(biāo)中再對此加以具體化，導(dǎo)向是很明確的。著名語言學(xué)家呂淑湘先生強(qiáng)調(diào)“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語感。”所謂語感，就是讀者或聽者通過聽人講話或閱讀直接感知語言，是學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用語言文字的一種敏銳感知力，也是一個人語文水平的重要標(biāo)志。我在語文教學(xué)中運(yùn)用新的課程理念，從三個層次來培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語感。

一、初級層次——感知、積累層次

初中語文課本中很多篇章，它們大多文質(zhì)兼美，情文并茂，鼓勵學(xué)生讀背這些文章，是學(xué)生積累知識、豐富語感的很重要的途徑。

1、聽說結(jié)合，感知語感。聽和說是口語交際的兩個表現(xiàn)形式。“聽話是憑借語言、理解說話者所講的意思。聽的言語活動不是機(jī)械、被動地接受和簡單重復(fù)反映信息，而是積極主動思考，重組語言材料，創(chuàng)造性地理解和接受信息的過程。”可見，聽是接收信息最有效的手段之一。所以在平時的教學(xué)中，應(yīng)幫助學(xué)生端正聽的態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生多聽、會聽，在聽中積極感知。

聽是吸收，說是表達(dá)。說是對聽的檢驗。因此，聽后還須多說，讓學(xué)生經(jīng)過大量的語言實踐，把聽到的語言材料中所蘊(yùn)含的內(nèi)容、意義說出來，以進(jìn)一步鍛煉他們的感知。如此經(jīng)常練習(xí)，學(xué)生的語感能力就會不斷提高。

2、讀寫結(jié)合，積累語感。閱讀是積累語感的有效途徑。多讀、熟讀、讀后深思，能有效地激發(fā)語感。所謂“書讀百遍，其義自見”講的就是誦讀的效果。古時的私塾先生們就很看重誦讀，他們要求學(xué)生反復(fù)讀，仔細(xì)讀，做到熟讀成誦。“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”便是對誦讀的評價。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，誦讀中語調(diào)、節(jié)奏、語流反復(fù)刺激，便在學(xué)習(xí)者特定的精神上留下“聲音映像”，這種內(nèi)在的映像遇到外界的刺激，熟悉的語言流便自然而然地從記憶中溢出。在教學(xué)《白雪歌送武判官歸京》（蘇教版初中第五冊）時，文中描寫岑參送別友人的重點詞句，先指導(dǎo)學(xué)生朗讀，讓他們推敲、品味、體會作者遣詞造句的生動準(zhǔn)確，想象體會送別時的背景和情景，然后再引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀課文重點詩句，體會主人公觸景生情，吟詩抒情的感人情境，只有通過誦讀，學(xué)生能才悟出語言材料中有血有肉的人，色彩繽紛的景和感人肺腑的情。

1指導(dǎo)誦讀，感知內(nèi)容

就語文本身來說，語言文字是形成思想感情的內(nèi)容。就語文教學(xué)來講，只讓學(xué)生理解語言文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生去感受，指導(dǎo)學(xué)生憑借語言文字展開相象思維，使課文描述的人、事、景、物等在頭腦中浮現(xiàn)出來，產(chǎn)生真切的感受，進(jìn)而感知課文的思想內(nèi)容。感受的最有效辦法就是誦讀。

我在聽一位老師教學(xué)《小音樂家楊科》時，先是通過有感情的范讀使學(xué)生受到感染。在朗讀楊科挨打時，重讀“瘦小”“睜大驚恐”。后來聽到“鞭打聲”“哭聲”“吵嚷聲”“狗叫聲”“燭光在窗戶里閃動，院子里鬧哄哄的”。朗讀隨之改成微微低聲，放慢速度；在讀“幾乎站也站不穩(wěn)”時，表現(xiàn)出楊科那悲慘的遭遇。之后，教師并沒有做繁沉的講析，而是適當(dāng)?shù)闹更c，讓學(xué)生反復(fù)誦讀。學(xué)生邊讀邊體會，對課文的思想感情有了真切的感受。

2啟迪想象，領(lǐng)會意境

在語文教學(xué)中，如果能誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課文所創(chuàng)設(shè)的特定意境中，那么，學(xué)生對語言文字的感受必定是真切自然。怎樣引導(dǎo)學(xué)生順利地進(jìn)入意境呢？請看一下我的一個教學(xué)片段：

師：抬頭眺望遠(yuǎn)方，用盡力氣高喊著。聯(lián)系他高喊的內(nèi)容，想象一下他望見了什么？

摘要：多年來，我國英語教學(xué)普遍存在過分強(qiáng)調(diào)單詞記憶、語法講解、語言知識灌輸和語意分析，忽視了“語感”的培養(yǎng)。殊不知語感的好壞直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和成敗。語感是人們直覺地感受和領(lǐng)悟語言的一種能力，培養(yǎng)語感能提高學(xué)生英語學(xué)習(xí)的效率，它同時也是英語口語的核心。本文試圖從多角度分析如何通過引導(dǎo)學(xué)生用英語直接思維入手，在教學(xué)中滲透英語文化背景知識，提高學(xué)生英語文化素養(yǎng)，從而更好的來培養(yǎng)學(xué)生良好的英語語感以提高他們的英語水平。

關(guān)鍵詞：語感生活化教學(xué)文化背景直接思維

所謂語感（senseoflanguage）就是學(xué)習(xí)者對語言的感受能力。它包括對語言的感覺，領(lǐng)悟和直覺的把握。英語的語感就是人們對英語語言的感覺，它包括人們對英語語音感受、語意感受、語言情感色彩的感受等。它是人們對英語語言的直接感知能力、生成能力，還包括對上下文提及的判斷能力。它是人們對英語語言的法則或語言組織方法的掌握和運(yùn)用，是經(jīng)過反復(fù)感性知識上升為理性認(rèn)識的經(jīng)驗和體會。語感來自于語言實踐，又指導(dǎo)語言實踐，要學(xué)好英語，就應(yīng)該具備良好的語感。良好的語感教學(xué)不僅能使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的過程中獲得充實的英語基礎(chǔ)知識和增強(qiáng)英語交際能力，而且又能使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時增強(qiáng)應(yīng)試能力，并促使英語教學(xué)質(zhì)量得以提高。

在英語教學(xué)中，學(xué)生語言能力的最高體現(xiàn)就是學(xué)生的語言直覺和語言習(xí)慣，而不是邏輯的訓(xùn)練。“直覺是對情況的一種突如其來的頓悟或理解”。當(dāng)學(xué)生在每說一句話時，都習(xí)慣用母語來思考，然后再翻譯成英語說出來時，這個過程已經(jīng)違背了語言的本質(zhì)。而我國學(xué)生接觸英語的時間較晚，規(guī)范語言的積累比較少，并且由于語言環(huán)境的因素，經(jīng)常受到漢語甚至地方言、俗語以及中文思維習(xí)慣的影響和干擾，所以，在英語表達(dá)過程中或多或少有一個中文→英文的翻譯的過程，讓人感到有一種中國味，缺乏英語語感。

正如葉圣陶先生說過的：“至于語言文字的訓(xùn)練，最要緊的是訓(xùn)練語感”。語感之所以“最要緊”，是因為有了較強(qiáng)的語感，也就有了較強(qiáng)的駕馭語言文字的能力，有了這個基本功，也就有了日常交際的能力了。語感對于語言學(xué)習(xí)者的重要性正如詩感之于詩人、樂感之于作曲家一樣，對促進(jìn)英語學(xué)習(xí)聽、說、讀、寫基本技巧的提高和發(fā)展，起著神奇的推動作用。沒有良好的語感，任何一種語言都是難以學(xué)會、學(xué)好、學(xué)精的。一般認(rèn)為，語感在整個語言能力結(jié)構(gòu)中，處于一個基礎(chǔ)的核心的地位。綜合論者諸說，這種認(rèn)識主要是基于下述基本認(rèn)識：首先，語感是言語活動的必備前提條件。我們進(jìn)行任何一種言語活動（包括語言學(xué)習(xí)）都必須以具有一定的語感能力為先決條件，否則根本無法參與任何一種言語活動。由此可見，語感是語言能力的基礎(chǔ)。其次，語感能力的高低決定語言能力的高低。最后，語感能力的高低決定語言審美能力的雅俗。審美教育要通過形成良好語感來完成，言語活動中的審美對象的感受、審美情感的誘發(fā)、審美能力的形成都必須基于語感。語言能力最高境界——語言審美能力的形成要以良好語感的形成為標(biāo)志

學(xué)生對英語的感知能力是有很大差別的，這是因為實踐與練習(xí)機(jī)會不等，語感的深度與廣度不同。正如喬姆斯基所說：“后天經(jīng)驗是決定語感的變量。”那么，在英語語感教學(xué)中，這個變量又由哪些因素決定呢？我們又如何才能在教學(xué)中有效地培養(yǎng)學(xué)生良好的英語語感呢？

有人讀《白楊》，僅理解為是對一種高大挺拔的樹木的描寫，有人卻由此聯(lián)想到扎根邊疆、建設(shè)邊疆具有堅強(qiáng)性格的人們；有人學(xué)《繁星》僅看到一幅海天星空圖，有人卻能融情于景，透過語言文字讀出作者淡淡的思鄉(xiāng)之情。這里一個重要原因就是讀者對語言文字感受能力的不同。可見，語感能力會直接影響閱讀效果。只有對語言文字有了敏銳的感受力，才能讀出文字所表達(dá)的深刻意義。

培養(yǎng)學(xué)生的語感，提高學(xué)生對語言文字的感受力，有哪些有效途徑呢？通過自身教學(xué)的積累和他人經(jīng)驗的借鑒，我認(rèn)為有以下幾個方面。

一、從語言文字的準(zhǔn)確把握中產(chǎn)生語感在語文教學(xué)中，有時會出現(xiàn)脫離語言文字、進(jìn)行架空分析或生搬字典釋義去理解詞語，造成分析不到位的情況。其實，文章中的詞語應(yīng)區(qū)別對待，有的只要意會，有的需要簡單說明，而有的能揭示特點，具有語感作用，則需仔細(xì)揣摩，透徹分析，準(zhǔn)確把握。例如《繁星》中能顯示海上繁星特點的詞“半明半昧”，就需要引導(dǎo)學(xué)生體會當(dāng)時身處大海仰望星空的情境。教學(xué)時，我在學(xué)生自身理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行點撥，指出這里的“半”是指星星忽明忽暗，閃爍不定。陸地上雖然也能看到星在一閃一閃的，但海的上空氣流流動大，星光有時被遮住，所以一暗一明、一明一暗閃動得分外明顯。學(xué)生認(rèn)識到這點，對語言運(yùn)用的準(zhǔn)確性也就有了感知。

對有些詞語，不僅要從個體上去分析，還要從語句、語段上整體把握，找到作者寫作的出發(fā)點。如《老水牛爺爺》中的一段外貌描寫是作者抓住人物的性格特點進(jìn)行的，顯得分外傳神。教學(xué)中，不僅要使學(xué)生了解“古銅色”，更要理解到這是一種健康的膚色，是老水牛爺爺經(jīng)常參加勞動風(fēng)吹日曬的結(jié)果。“聲音像洪鐘”不僅告訴我們他嗓門很大，更要認(rèn)中體會到他的直爽與開朗。而整段的外貌描寫旨在展示一位身材魁梧、健壯爽朗的北方老漢的形象。學(xué)生理解深刻了，讀的時候，這一形象便會浮現(xiàn)于腦海之中，自然讀出語感來。

二、以激發(fā)情感來引發(fā)語感對于一些具體、生動能引起感情共鳴的課文，就要充分發(fā)揮形象和情感的感染、熏陶作用，使學(xué)生得到認(rèn)識上的升華，美學(xué)上的享受，情感上的滿足，從而引發(fā)學(xué)生的語感。如《春蠶》結(jié)尾的教學(xué)，我這樣設(shè)計：①“又添了一些銀絲”為什么不說“又添了一些白發(fā)”？②這里包含什么感情？使學(xué)生理解：銀絲是美的，把白發(fā)比作銀絲是一種贊美，飽含著敬重。一個孩子竟能發(fā)現(xiàn)母親比過去多了一些銀絲，看得這么細(xì)，表現(xiàn)出對母親的由衷的敬愛。學(xué)生理解了作者的情感，就能與作者產(chǎn)生共鳴。這正是語感所包含的心理因素之一。

人的認(rèn)識可以起整理、組織人的情感的作用。如教學(xué)《第一場雪》時，我將寫作背景與文尾的俗語、諺語結(jié)合起來，揭示出豐收在望，人們將能過上好日子，字里行間表達(dá)出作者關(guān)切國家、人民前途的喜悅之情。學(xué)生了解了這一點，讀起來特別起勁。所謂“知之深愛之切”就是這樣在認(rèn)識的同時產(chǎn)生的情感，并由此而引發(fā)出語感的。

一、正本清源，準(zhǔn)確界定語感內(nèi)涵“語感”一詞，最早出現(xiàn)在夏丐尊的《我在國文科教授上最后的一信念》一文中，他主張“傳染語感于學(xué)生”。對什么是語感？他解釋說：“在語感敏銳的人的心里，‘赤’不但只作紅色，‘夜’不但只解作晝的反對吧。‘田園’不但只講作種菜的地方，‘春雨’不但只解作春天的雨吧。見了‘新綠’二字，就會感到希望煥然的造化之工，少年的氣概等等說不盡的情趣。見了‘落葉’二字，就會感到無常，寂寥等等說不盡的詩味吧。真的生活如此，真的文學(xué)也如此。”夏老的有關(guān)培養(yǎng)語感的主張一提出來就得到葉圣陶、呂淑湘等人的共鳴。特別是葉圣陶老先生，多次對語感作了深刻闡述，如，在《文藝作品的鑒賞》一文中他認(rèn)為：“不了解一個字一個辭的意義和情味，單靠翻字典是不夠的。必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經(jīng)驗。對于語言文字才會有正確的豐富的了解力，換句話說，對于語言文字才會有靈敏的感覺，這種感覺常叫做‘語感’。”在同一篇文章里，他繼續(xù)深入論述語感在鑒賞文學(xué)作品中的作用，“讀者看到的是寫在紙面或者印在紙面的文字，但是看到文字并不是他們的目的。”“必須驅(qū)遣我們的想象”，“從文字看出一幅圖畫”。有時，他還特意引用夏丐尊上述的一段話來印證自己對什么是語感的看法。呂淑湘則從語言的三要素出發(fā)，把語感分為“語義感、語法感、語音感”進(jìn)行深入研究。夏、葉、呂等老一輩語文教育家的語感研究，對語感內(nèi)涵、特征和語感實踐作了拓荒性的工作。以后研究時斷時續(xù)。研究集中在對傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗的發(fā)掘。對語感及語感培養(yǎng)，大多放在語文能力培養(yǎng)中論述，少見專門論及語感。直到九十年代，語感研究掀起一個高潮，對語感性質(zhì)、特征、培養(yǎng)作了大量研究，既有大量的研究論文、又有專著問世。研究領(lǐng)域也多有拓寬，如對什么是語感，有從哲學(xué)的角度加以界定的，如，“語感是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種理性直覺性，或者說是一種直覺的理解。”（王尚文）有從心理學(xué)的角度加以界定的，如，“語感是對語言的準(zhǔn)確而又靈敏的感受能力”，（楊炳輝）“是對言語內(nèi)涵的一種直覺能力”。（余應(yīng)源）有從教學(xué)論角度加以界定的，如，“語感是長期的規(guī)范的語言運(yùn)用和語言訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重色彩的比較直接、迅速地感悟、領(lǐng)會語言文字的能力。”（李珊林）有從語言學(xué)的角度加以說明的，如，語感“是對語言隱含意義的一種深刻的直覺。”（李海林）“一方面，語感包括人對語言的結(jié)構(gòu)模式和運(yùn)用模式的掌握”，“另一方面，“語感還是一個語言反應(yīng)機(jī)制。”（巢宗祺）綜觀不同時期對語感內(nèi)涵的研究，有一點可以肯定的是，對語感的“感”，看法是比較一致的，“語感的基本語義是‘感’，即一種知其然而不知其所以然的感性直覺層面上的言語能力。”(潘新和)而對語感的“語”的認(rèn)識,后來者的研究，離語感首倡者的初衷甚遠(yuǎn)。從上述對“什么是語感”的例舉中可以體會到，后來者的研究，在很大程度上都把語感的“語”理解為一般的言語能力，而初期的研究特別是首倡者的研究，都把語感的“語”定位于特殊的言語能力，即“理解文學(xué)語言的能力”。只有在文學(xué)作品中，春雨、田園、新綠、落葉才會引起人們詩意的聯(lián)想；要是在說明文或議論文里，“春雨“就是春天的雨，“新綠”就是剛長出的草和樹葉的綠色，“落葉”就是從樹上掉下的葉子，又何必要有那么多的聯(lián)想，那么多的感慨？后來的研究者大都忽略了這一點，把語感泛化為一般意義上的語言能力，說語感就是對語言的敏銳感受力。正本清源，該是還“語感”廬山真面目的時候了：語感，是一種特殊的言語能力，是對文學(xué)語言的敏銳的感受力。直覺性、綜合性、形象性和情感性是語感的主要特征。理解語感的文學(xué)意義，也就不難理解《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》為什么把語感的地位上升到前所未有的高度了。葉圣陶、夏丐尊等老先生有著深厚的傳統(tǒng)文藝?yán)碚摶A(chǔ)，語感的提出和“意境”說有著非常密切的關(guān)系。在我國古代文論中，非常重視“意境”的創(chuàng)設(shè)與欣賞。意境，就是“在重視個人感悟的同時，強(qiáng)調(diào)心象與物象的相互滲透，以構(gòu)成特殊的情調(diào)，傳達(dá)出象外之旨。”“前人創(chuàng)設(shè)的意境，會引起后人相類似的心理體驗。這種心理體驗代代相傳，層層累積。久而久之就形成了物象與情感之間相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。如“黃昏”勾起人們對時間的感慨，“月亮”激起人們對空間的遐想，“細(xì)雨”引發(fā)人們的禪思等。”（王正）語感，就是對這種“物象與情感之間相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系”的直接感悟。培養(yǎng)語感，也就是培養(yǎng)感悟、體驗意境的能力，也就是在很大程度上培養(yǎng)理解和鑒賞文學(xué)的能力。二、認(rèn)識到位，從語文素養(yǎng)認(rèn)識語感在《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》中（以下簡稱“新課標(biāo)”），“語感”的地位大為提升。1999年以前歷次語文教學(xué)指導(dǎo)性文件(大綱、課標(biāo)等)均未提及語感，2000年修訂大綱，在“教學(xué)建議”的閱讀條款中，開始提出要“培養(yǎng)語感”，新課標(biāo)則把語感的地位提升到前所未有的高度，在“前言”“課程目標(biāo)”“實施建議”多次提到“語感”，如“培養(yǎng)語感”“形成良好的語感。”“……以利于積累、體驗、培養(yǎng)語感。”“在誦讀實踐中增加積累，發(fā)展語感，加深體驗與領(lǐng)悟。”等。語感地位的提升令人矚目，究其原因，是語感固有的文學(xué)意義、以及從傳統(tǒng)文化中汲取的精華與“語文素養(yǎng)”的新理念的合拍。新課標(biāo)的核心理念是培育語文素養(yǎng)。什么是語文素養(yǎng)？《語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》指出：1、“這基本的語文素養(yǎng)內(nèi)涵是豐富的，課程目標(biāo)根據(jù)‘知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀’三個維度來設(shè)計展開”；2、新課標(biāo)還把課程目標(biāo)三個維度的內(nèi)容具體細(xì)化，“課程標(biāo)準(zhǔn)所提的語文素養(yǎng)包括：字詞句篇的積累，語感，思維品質(zhì)，語文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，識字寫字、閱讀、寫作和口語交際的能力，文化品位、審美情趣、知識視野、情感態(tài)度、思想觀念等內(nèi)容。”無庸諱言，在語文素養(yǎng)的三維目標(biāo)中，文學(xué)性是語文素養(yǎng)的重要特征，這不僅可以從新課標(biāo)制定者的解讀體會出來，還可以從新課標(biāo)實驗教材大量增加的文學(xué)作品得到佐證。語感的綜合性、情感性、形象性和語文素養(yǎng)的特征的高度吻合，從而使語感的地位達(dá)到了前所未有的高度。三，尋求突破，研究要有新思維語感的培養(yǎng)是否有特殊的規(guī)律？還是根據(jù)語文素養(yǎng)的形成規(guī)律，在培育語文素養(yǎng)的過程中培養(yǎng)語感？筆者傾向于后者。既然語文素養(yǎng)包含語感，語感與語文素養(yǎng)就是特殊和一般的關(guān)系，因此，我們應(yīng)該在培育語文素養(yǎng)的大框架下，探討語感和語感實踐。首先在理論上要有所突破，用理論引導(dǎo)實踐。（一）從哲學(xué)上突破，整合認(rèn)識論與存在論的作用從文化意義上說，哲學(xué)可分為認(rèn)識論哲學(xué)和存在論哲學(xué)。從解放至90年代，指導(dǎo)語文教學(xué)的一直是認(rèn)識論哲學(xué)。認(rèn)識論哲學(xué)是典型的“二元論”哲學(xué)，它的理論基礎(chǔ)是主體和客體的分離與對立。人是認(rèn)識世界的主體，周圍的世界則是認(rèn)識的客體，其基本的理論假設(shè)是事物有現(xiàn)象與本質(zhì)，個別與普遍，具體與抽象，通過個別可以認(rèn)識普遍，通過具體可以獲得抽象，通過感性可以升華為理性認(rèn)識。具體到語文教學(xué)，其表現(xiàn)是以“作者為中心”或“以文本為中心”的讀解理論，側(cè)重的是理性的分析，如對一篇課文的閱讀，要通過分段、概括段落大意、、歸納中心內(nèi)容和概括中心思想達(dá)到對課文的理解。日積月累，形成語文能力。無庸諱言，在認(rèn)識論哲學(xué)指導(dǎo)下的語文教學(xué)，成果是顯著的，學(xué)生的語文能力是得到發(fā)展的，但弊端也是明顯的，主體性的缺失，情感的冷漠，價值觀的迷失都一一呈現(xiàn)出來。存在論哲學(xué)與認(rèn)識論不同，存在論主張以人為本，認(rèn)為世界唯一存在的是人，而不是物。“存在先于本質(zhì)”，是存在論哲學(xué)的宣言。拿一篇文學(xué)作品來說，“本質(zhì)”就是所表達(dá)的主旨。在認(rèn)識文學(xué)作品的主旨之前，要調(diào)動生活積累和知識積累，還有情感的積累，經(jīng)歷“文-象-意”的感知、體驗和理解的過程，這就是“存在”。這種閱讀過程就是“存在先于本質(zhì)”。用存在論指導(dǎo)語文教學(xué)，其表現(xiàn)是“以讀者為中心”的讀解理論，讀者要通過感受、體驗、參與文本的創(chuàng)造，通過語言文字領(lǐng)會“韻外之意”，“言外之意”。如《惠崇春江晚景》，閱讀時看到的不僅是鄉(xiāng)村、桃花、江水、浮鴨，還有從“桃花”綻放想到春天已悄悄地來到了身邊，從鴨子下水想到春江水暖，從蔞蒿發(fā)芽想到河豚的溯江而上，因而從對一幅畫的有限景物的描述中感受到無限的春意，這就是“存在”，存在于語文實踐，存在于吟誦、想象和情感體驗之中。用存在論哲學(xué)指導(dǎo)語文教學(xué)，著重的是感悟、體驗，著重的是語文實踐的過程。在培育語文素養(yǎng)的過程中，我們要發(fā)揮認(rèn)識論的指導(dǎo)作用，，引導(dǎo)學(xué)生了解文章主要寫什么情景，寫什么人物和故事，獲得文章所傳達(dá)的主要信息(抓住主要內(nèi)容和體會思想，以及體會文章的表達(dá)方法)。忽視認(rèn)識論的指導(dǎo)作用，忽視理性分析，對文章的理解就會失之膚淺。同時要發(fā)揮存在論哲學(xué)指導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗文章所蘊(yùn)含的情感和韻味等。對后者，新課標(biāo)有一段非常深刻的論述：“應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得審美情趣。”忽視存在論的指導(dǎo)作用，就難以接受人文性的熏陶，會導(dǎo)致主體性和人文性的缺失。在這方面，我們已有太多的教訓(xùn)。整合認(rèn)識論和存在論的指導(dǎo)作用，既有對文章的理性分析，又有感悟和體驗，能使語文教學(xué)進(jìn)入一個新的境界，使學(xué)生在受到人文精神的熏陶的同時發(fā)展語文能力。偏重認(rèn)識論或存在論，或者把二者割裂開來，都會導(dǎo)致語文教學(xué)出現(xiàn)嚴(yán)重偏差。（二）從心理學(xué)上突破，整合外顯學(xué)習(xí)與內(nèi)隱學(xué)習(xí)在以往有關(guān)語感的研究中，有認(rèn)為語感是可以培養(yǎng)的，也有認(rèn)為語感是不能培養(yǎng)的。認(rèn)為語感可以培養(yǎng)，是看到了建構(gòu)主義的外顯學(xué)習(xí)對培養(yǎng)語感的作用，體會到語感也是可以建構(gòu)的；認(rèn)為語感沒有有效的辦法可以培養(yǎng)，是因為當(dāng)時人們對內(nèi)隱學(xué)習(xí)還毫無所知，不能解釋語感形成的某些機(jī)制。隨著心理學(xué)研究的深入，人們越來越相信語感是可以培養(yǎng)的。建構(gòu)主義認(rèn)為，一個人的學(xué)習(xí)過程是知識主動建構(gòu)的過程。在知識建構(gòu)過程中，既有外顯學(xué)習(xí)，又有內(nèi)隱學(xué)習(xí)。認(rèn)知建構(gòu)主義的外顯學(xué)習(xí)理論，已有很長的歷史。我們可以用圖式、同化、順應(yīng)來解釋外顯學(xué)習(xí)，“圖式”，就是動作、認(rèn)知的結(jié)構(gòu)或組織。它既是先天的，又是后天的，在后天的學(xué)習(xí)中或是同化或是順應(yīng)，使圖式更加豐富，更加能適應(yīng)事物的變化；所謂同化，就是把知識納入和吸收到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來；所謂順應(yīng)，就是知識無法被同化時，主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動進(jìn)行調(diào)整、改造，以便在新的基礎(chǔ)上再來把握知識。比如閱讀一篇文章，首先是整體感知，了解課文大致寫些什么，然后一部分一部分地讀，思考每部分寫什么，再把各部分內(nèi)容連起來想想，概括出主要內(nèi)容，還要體會內(nèi)容所表達(dá)的思想，以及體會課文是怎么表達(dá)思想的。像這種采用一定的程序來完成學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)習(xí)活動，就是外顯學(xué)習(xí)。在在外顯學(xué)習(xí)中，有的文章能順利地納入個體的認(rèn)知系統(tǒng)中，這是同化；有的課文在表達(dá)上有它的特異性，不能順利納入個體的認(rèn)知系統(tǒng)，就要主動調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)對文章的理解，這就是順應(yīng)。在外顯學(xué)習(xí)的同化或順應(yīng)過程中，分析、綜合、比較等邏輯思維起著主要作用。平時所說的“語文學(xué)習(xí)要以培養(yǎng)思維能力為核心”，說的就是這個意思。能培育語感的外顯學(xué)習(xí)的指導(dǎo)方法，已有豐富的成熟的經(jīng)驗可資借鑒。如發(fā)掘培養(yǎng)語感的言語材料的著眼點有：(1)言外之意蘊(yùn)含豐富處；(2)感情抒發(fā)強(qiáng)烈濃郁處；(3)表達(dá)描寫突破常規(guī)處；(4)遣詞造句準(zhǔn)確精妙處；(5)出自省略開展想象處。方法有：加強(qiáng)詞句揣摩，在比較中理解；誘發(fā)形象思維，在品味言語中想象；加強(qiáng)與生活的聯(lián)系，在還原生活中領(lǐng)會；加強(qiáng)文化修養(yǎng)，使對言語的理解有更廣闊的背景等等。建構(gòu)主義的內(nèi)隱學(xué)習(xí)，是指人們并沒有意識到也無法意識到控制他們的規(guī)則中，但卻學(xué)會了某些規(guī)則。內(nèi)隱學(xué)習(xí)，也有圖式、同化、順應(yīng)，只是如何同化或順應(yīng)，至今尚未明白其中機(jī)制，因此才叫做是內(nèi)隱的。語感的直覺性、整體性和內(nèi)隱學(xué)習(xí)自動性與無意識性等有著高度的正相關(guān)。在內(nèi)隱學(xué)習(xí)中培養(yǎng)語感，有哪些方法可以借鑒呢？1、吟誦、美讀。在培養(yǎng)語感的諸多方法中，大家都推崇朗讀的作用。用內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論理解朗讀的作用，會增強(qiáng)朗讀指導(dǎo)的自覺性。葉圣陶老先生十分推崇美讀（相當(dāng)現(xiàn)在所說的“有感情朗讀”），他老人家認(rèn)為：“所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時候傳達(dá)起來”，“激昂處還他于激昂，委婉處還他于委婉”，還說，倘“美讀得其法，不但了解了作者說些什么，而且與作者心靈相通了，無論興味方面或是受用方法都有莫大的收獲。”美讀可以培養(yǎng)語感，是內(nèi)隱學(xué)習(xí)的機(jī)制在起作用。在一遍又一遍的吟誦、美讀中，不僅理解了文本的意思，包括難以言傳的文章的韻味，而且在不知不覺中掌握了同類文章的閱讀方法。2背誦，既是外顯學(xué)習(xí)，如可按一定的方法熟記；同時也是內(nèi)隱學(xué)習(xí)，在不知不覺中掌握所熟記的言語材料的語言規(guī)律。美國的心理學(xué)家有個實驗，可以用來理解背誦對培養(yǎng)語感的作用。實驗1：讓象棋大師和初學(xué)象棋者分別用5秒鐘的時間記憶棋盤上的棋子的位置（第一次棋子在棋盤上的位置是隨機(jī)擺放的，沒有規(guī)律），然后讓他們憑記憶，分別在棋盤上復(fù)現(xiàn)棋子的位置，兩者成績差不多；實驗2：仍然是讓他們用5秒鐘的時間記憶棋盤上的棋子（第二次實驗，棋子的位置是在實際下過的棋的棋盤上的位置），再復(fù)現(xiàn)棋子的位置，前者的成績是后者的4倍。為什么兩次實驗，兩者差別那么大？原因是象棋大師熟記過幾千盤棋譜。對隨機(jī)擺放的棋子，他無跡可尋，成績當(dāng)然與新手毫無二致；但對棋子在實際下過的棋棋盤上的位置，他可以憑感覺(棋感)記下來，成績當(dāng)然勝出新手好多。語感，同樣的道理，有的人能夠在閱讀新的文章時，迅速產(chǎn)生遷移，展開聯(lián)想，深刻領(lǐng)會文章的題中之義，甚至是言外之義，憑的就是熟記的幾百上千個語句、語段或篇章的語言材料。文學(xué)的特點在于“陌生化”，即使是同樣的題材，表現(xiàn)同樣的思想，也要寫得和別人不一樣。如，同樣是表現(xiàn)珍惜時間這一主旨，朱自清的《匆匆》與林清玄的《和時間賽跑》在材料的選擇上，在表現(xiàn)手法、行文風(fēng)格是絕然不同的。要讓熟記的言語材料在培養(yǎng)語感方面發(fā)揮更大的作用，所熟記的語句、語段、或篇章，都應(yīng)具陌生化的特點，都是現(xiàn)實世界或心中所有而筆下所無。這樣的言語材料積累多了，原有的言語圖式豐富了，對言語的感覺自然敏銳了。因此，運(yùn)用內(nèi)隱學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)語感的培養(yǎng)，要特別重視有感情地朗讀、背誦和摘抄的作用，言語材料內(nèi)容、風(fēng)格要多樣化。心理學(xué)的研究還說明，外顯學(xué)習(xí)與內(nèi)隱學(xué)習(xí)不是絕然分開的，是“你中有我，我中有你”，存在著“協(xié)同效應(yīng)”。在外顯學(xué)習(xí)過程中，適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生靜思默想，或者在內(nèi)隱學(xué)習(xí)時，對學(xué)習(xí)方法給予適當(dāng)?shù)奶崾荆寄苁盏揭庀氩坏降男Ч＃ㄈ┠X科學(xué)上突破，平衡左右腦功能腦科學(xué)研究說明，人的左右腦存在功能差異。如在認(rèn)識方面，左右腦各自的功能和工作方式如下：左腦右腦語言的拼音的順序的分析的邏輯的節(jié)奏的非語言的全盤的綜合的完形的空間和旋轉(zhuǎn)的此外，研究還說明正常人左右腦信息加工的不同：1、左右腦的聽覺加工的差異：左腦對快速變化的聲音有著特異敏感能力。2、左右腦視覺加工的差別，大多數(shù)的研究證明，文字的材料呈現(xiàn)在右視野容易認(rèn)識，即說明左腦在這方面的優(yōu)越性。而非文字材料呈現(xiàn)在左視野則比較容易辨認(rèn)。3、左右腦對情緒的差別，研究說明用右腦看世界是悲觀的。4、左右腦在分析和整體認(rèn)知方面的差異，研究說明左腦的工作方式是分析的，右腦的工作方式是重視信息的整體性質(zhì)的。長期以來的語文教學(xué)，側(cè)重于語言分析，比較充分利用的是左腦的功能，對右腦的的開發(fā)則嚴(yán)重不足。根據(jù)生理機(jī)能是“用進(jìn)廢退”，右腦的閑置，使語感的培養(yǎng)更為艱辛。因此，要平衡左右腦的功能，首先必須開發(fā)右腦的潛能。方法有：1、有意識的讓閱讀材料進(jìn)入左視野。如，定期調(diào)整學(xué)生的座位，左排、右排、中間的座位輪流坐，使黑板上的字都有機(jī)會首先進(jìn)入學(xué)生的左視野。提醒學(xué)生閱讀時頭部稍微向右側(cè)，讓閱讀材料進(jìn)入左視野等，都有利于學(xué)生的右腦思維。2、閱讀時用中等稍慢的語速朗讀，有意識的抑制左腦思維，激活右腦思維。3、引導(dǎo)聯(lián)系生活，或運(yùn)用直觀形象的教學(xué)手段，引導(dǎo)想象，激活右腦。4、教學(xué)中老師要激發(fā)學(xué)生的情感，引導(dǎo)學(xué)生接受作品的情感熏陶。其次，仍然要有言語分析，不能因噎廢食，要引導(dǎo)學(xué)生通過對詞句的分析、比較，對段、篇的分析、歸納概括，讓學(xué)生掌握語言規(guī)律。在開發(fā)右腦的同時，仍然對左腦進(jìn)行有效的訓(xùn)練。左右腦的協(xié)調(diào)，既能在掌握語言規(guī)律中培養(yǎng)語感，又能在對言語的直覺感悟中培養(yǎng)語感，提高語感培養(yǎng)的效率。總之，語感研究是個老課題，又是個嶄新的課題。說它新，是因為新課標(biāo)賦予它新任務(wù)，還因為它還有很多規(guī)律未被認(rèn)識。因此，我們的研究要有新思維，尋求新突破，讓語感研究、語感教學(xué)為提升學(xué)生的語文素養(yǎng)發(fā)揮更大的作用。參考文獻(xiàn)1、《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》中華人民共和國教育部制定北京師范大學(xué)出版社2001、72、《<全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）>解讀》教育部基礎(chǔ)教育司組織語文課程標(biāo)準(zhǔn)研制組編寫巢宗祺雷實陸志平主編湖北教育出版社2002、53、《20世紀(jì)中國小學(xué)語文教育叢書》林治金主編青島出版社2001、94、《生理心理學(xué)》邵郊編著人民教育出版社1998、35、《悟與靈感》王正著上海社會科學(xué)院2003、86、《文藝學(xué)與語文教育》王紀(jì)人主編上海教育出版社2001、67、《教會學(xué)生思維》郅庭瑾著教育科學(xué)出版社2001、128、《語文教學(xué)改革的哲學(xué)思考》董慶炳《語文建設(shè)》2003、89、《論“培養(yǎng)語感”的理論基礎(chǔ)》楊金鑫《教育探索》2002、410、《培養(yǎng)學(xué)生語感的探索》方利民《江西教育》2001、1-2001、211、《葉圣陶論語感》李亞英

語感能力是語文能力的核心，語感訓(xùn)練是語文教學(xué)研究中一個歷久而彌新的課題。呂叔湘先生指出：“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力。”語文教學(xué)必須重視對學(xué)生語感的培養(yǎng)。如何使學(xué)生具有敏銳的語言感受力，隨著語文教學(xué)研究的不斷深入，這個問題越來越受到語文教學(xué)界的重視。本文想就對語感的認(rèn)識和培養(yǎng)問題，談一點看法。

（一）通過朗讀、揣摩，培養(yǎng)語感。

現(xiàn)行教材中的每一篇文學(xué)作品都是經(jīng)過精心挑選和編排的，注意到知識的系統(tǒng)性和科學(xué)性，有著生動活潑的語氣、節(jié)奏、句式、格調(diào)，蘊(yùn)含著作者的情感意旨。并還有許多聲像教材是由有經(jīng)驗的的人朗讀、播講，語音標(biāo)準(zhǔn)，語言規(guī)范，為學(xué)生提供了最優(yōu)良，最規(guī)范的學(xué)習(xí)樣板，使學(xué)生能寓緊張的學(xué)習(xí)于輕松愉悅的氣氛之中，其效果不是傳統(tǒng)的教學(xué)手段可以比擬的。因此，在語文課的教學(xué)中，應(yīng)提倡讓學(xué)生反復(fù)朗讀，通過朗讀、揣摩，來培養(yǎng)學(xué)生的語感。用美學(xué)老人朱光潛的話說就是“把數(shù)量不多的好詩文熟讀成誦，反復(fù)吟詠，仔細(xì)揣摩，不但要弄懂每字每句的確切意義，還要推敲出全篇的氣勢脈絡(luò)和聲音節(jié)奏，使它沉浸到自己的心胸和筋肉里，等到自己動筆時，于無意中支配自己的思路和氣勢。”朱老先生這段精辟的描述，便是朗讀、揣摩的實質(zhì)。

九年義務(wù)教育六年制小學(xué)教材有許多內(nèi)涵豐富的精美的文章，如《三味書屋》、《》、《小珊迪》、《觀潮》、《古詩兩首》、《爬山虎的腳》、《桂林山水》、《鳥的天堂》等。教學(xué)中，應(yīng)安排較多的時間，利用聲像教材指導(dǎo)學(xué)生表情、有節(jié)奏地潛心誦讀，因聲求氣，使其步步深入作者情感的變化和語言的音韻變化中，悟出僅憑語言分析難以真切理解的內(nèi)涵。

在指導(dǎo)學(xué)生誦讀的過程中，教師必須做到一個明確，一個調(diào)動。明確怎樣的語言適宜于培養(yǎng)怎樣的語感。一般說來，構(gòu)成畫面的語言適宜培養(yǎng)形象感；含意深刻，寓意豐富的語言適當(dāng)培養(yǎng)意蘊(yùn)感；對話、獨(dú)白式的語言適宜培養(yǎng)情趣感。還要調(diào)動學(xué)生的多種感覺，擴(kuò)大視讀廣度，培養(yǎng)學(xué)生將作品中的語言文字化為自己的言談，自己的寫作詞匯。這也是培養(yǎng)學(xué)生語感的基本方式。

（二）通過朗讀與激發(fā)想象有機(jī)結(jié)合，誘發(fā)語感。

目前，隨著小學(xué)英語新課程的改革，人們更加強(qiáng)調(diào)語言交際能力的培養(yǎng)。但實際上，能開口說出流利標(biāo)準(zhǔn)的英語的學(xué)生并不多，即使有少數(shù)的學(xué)生能說幾句，也缺少英語語言的原汁原味。究其原因，主要是因為學(xué)生缺乏語感。針對這種現(xiàn)象，作為我們教師就必須抓緊，在啟蒙階段注重對學(xué)生語感的培養(yǎng)。

教育家葉圣陶說過“文字語言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語感，就是對語言有敏銳的感覺。”一般說來，學(xué)習(xí)語言越早越好。兒童的思維比較單純，聽覺敏銳，模仿力強(qiáng)，心理障礙與怕羞感較少，正是獲得語感的最佳時期。我們教師就充分利用這一時期，加強(qiáng)語感訓(xùn)練和培養(yǎng)，以激發(fā)學(xué)生學(xué)外語的興趣，提高語言交際能力。

那么什么是語感呢？所謂語感是人對語言的領(lǐng)悟感應(yīng)能力，是語言訓(xùn)練到熟能生巧的表現(xiàn)。它包括人們對英語的語音感受、語意感受、語言精感色彩的感受等。語感的形成是聽、說、讀的反復(fù)實踐，日積月累而形成語言實踐中自然而形成的。

語感強(qiáng)的人理解力強(qiáng)，聽別人說話抓得住要領(lǐng)，語言表達(dá)流暢得體，反應(yīng)迅速，表現(xiàn)出來就是外語學(xué)習(xí)的高效率。英語的語感對英語教學(xué)和英語的運(yùn)用起著重要作用。那么如何有效訓(xùn)練培養(yǎng)語感呢？我以為不妨從以下幾方面著手：

一、大量閱讀、反復(fù)朗讀、背誦、大膽模仿。

學(xué)習(xí)任何語言都需要大量閱讀。學(xué)習(xí)英語也需要大量閱讀。英語學(xué)得好的人，一般說來，都讀過相當(dāng)數(shù)量的書；反之，只有讀得比較多的人，才能真正學(xué)好英語。這個道理雖然簡單，但不少學(xué)英語的人卻未必明白。很多人都熱衷于做題目，以為這是學(xué)習(xí)英語的正確途徑。結(jié)果做的練習(xí)冊一本又一本，試卷一套又一套，做得頭昏眼花，興趣全無，英語水平卻并沒有實質(zhì)性提高。