語(yǔ)文語(yǔ)感范文10篇

一、加強(qiáng)語(yǔ)言的積累與運(yùn)用

眾所周知，語(yǔ)言是約定俗成的，語(yǔ)感是以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。語(yǔ)感的形成是過(guò)去的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)在心理結(jié)構(gòu)中的積淀。只有博覽才能給大腦皮層形成多側(cè)面語(yǔ)言刺激，逐漸形成語(yǔ)感。語(yǔ)感敏銳的人，能很快地捕捉到文章豐富的內(nèi)涵，還可以體味到“只可意會(huì)，不可言傳”的妙處。

語(yǔ)感的能力，來(lái)自于讀書的積累。書讀多了，感覺自然靈敏，對(duì)語(yǔ)言材料理解和領(lǐng)悟的能力自然加強(qiáng)。語(yǔ)感豐富敏銳，便能通曉同一語(yǔ)言形式可以表達(dá)不同的思想內(nèi)容，不同的語(yǔ)言形式也可表達(dá)同一思想內(nèi)容，特定的語(yǔ)言環(huán)境下需要特定語(yǔ)言形式表達(dá)特定的思想內(nèi)容。語(yǔ)感是聽說(shuō)讀寫的核心，語(yǔ)文教育應(yīng)該以積淀語(yǔ)感為目標(biāo)。

與課堂閱讀不同，課外閱讀比較自由，可不拘形式，不受時(shí)間的控制，在自由放松的閱讀狀態(tài)下，對(duì)所讀對(duì)象更容易獲得全面的認(rèn)識(shí)與整體的感悟。激發(fā)學(xué)生課外閱讀的興趣，有計(jì)劃、有目的地引導(dǎo)學(xué)生博覽群書，這是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力，豐富學(xué)生的語(yǔ)感心理結(jié)構(gòu)的最基礎(chǔ)的一步。

然而，僅僅局限于閱讀，那還是表層的，深層次的在于積累和運(yùn)用語(yǔ)言材料。一本書讀完，對(duì)很多學(xué)生來(lái)說(shuō)，只是“雨過(guò)地皮濕”，大腦皮層沒刻下深刻的印記。這就要求學(xué)生摘錄一些好的語(yǔ)句，經(jīng)常閱讀。據(jù)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)家統(tǒng)計(jì)，要記住一個(gè)英語(yǔ)單詞，至少要和它打4000次照面。要使學(xué)生記住所摘錄的優(yōu)美語(yǔ)句，除了要求學(xué)生自己經(jīng)常看看、背背外，教師可以利用早自習(xí)時(shí)間，讓學(xué)生朗讀自己摘錄的語(yǔ)句，也可叫學(xué)生出手抄報(bào)，將摘錄的優(yōu)美語(yǔ)句分門別類地組合在一起，在班上展出。這種形式多樣的識(shí)記法，既有助于學(xué)生積累語(yǔ)言材料，也有助于提高他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。但積累只是手段，目的在于運(yùn)用。在語(yǔ)文課本上，有很多寫景狀物的句子，可以叫學(xué)生用自己學(xué)到的語(yǔ)句來(lái)替換。也可以結(jié)合課文出一個(gè)小作文題，叫學(xué)生運(yùn)用摘錄下的句子做口頭作文。至于每周的大小作文，教師更應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多多地運(yùn)用摘錄下來(lái)的語(yǔ)句。經(jīng)過(guò)這樣長(zhǎng)期的積累與運(yùn)用，學(xué)生的語(yǔ)感能力就大為加強(qiáng)。

二、注重吟詠誦讀

語(yǔ)文教學(xué)必須重視對(duì)學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)，其途徑與方法多種多樣，而通過(guò)直覺思維的訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)語(yǔ)感則是一個(gè)不可忽視的重要環(huán)節(jié)。

一

目前關(guān)于語(yǔ)感的眾多定義中，絕大多數(shù)認(rèn)為語(yǔ)感是人在理解語(yǔ)言時(shí)的較強(qiáng)的感受力，主要表現(xiàn)為聽、讀兩項(xiàng)能力。筆者認(rèn)為，實(shí)際上語(yǔ)文學(xué)科所要培養(yǎng)的聽、說(shuō)、讀、寫四項(xiàng)能力即語(yǔ)文能力，其高度綜合的表現(xiàn)形式即語(yǔ)感。它是主體對(duì)語(yǔ)言所產(chǎn)生的敏銳的直接感受和對(duì)語(yǔ)言形式、語(yǔ)言意義進(jìn)行再加工再創(chuàng)造的心理行為能力，其主要作用是判斷言語(yǔ)的可接受性、依據(jù)語(yǔ)境理解各種言語(yǔ)與按照交際需要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)。在心理上它具有以下四個(gè)特征：

1．直覺性。這幾乎是對(duì)語(yǔ)言的一種下意識(shí)的本能反映，超越了中間的分析、推斷與驗(yàn)證的環(huán)節(jié)，在一剎那之間就能自然而然地識(shí)別與理解別人的言語(yǔ)，并能熟練地創(chuàng)造與生成新的言語(yǔ)。相傳清代紀(jì)曉嵐為乾隆皇帝題扇，題寫王之渙《涼州詞》一詩(shī)，將“黃河遠(yuǎn)上白云間”的“間”字漏掉了，乾隆龍顏不悅。情急之下，紀(jì)曉嵐援筆在扇上斷句：“黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)。”紀(jì)曉嵐在這里不是著眼于細(xì)節(jié)的邏輯分析，而是沖破了某些羈絆，超越了某些限制，從而帶來(lái)了創(chuàng)新意識(shí)，憑借直覺，通過(guò)對(duì)原有言語(yǔ)的創(chuàng)造性處理使這首千古流傳的七絕詩(shī)變成了一首絕妙好詞。有的人能“一聽就懂”、“一目十行”、“出口成章”和“下筆如有神”，就是語(yǔ)感的這種直覺性的外在顯現(xiàn)。“直覺是對(duì)情況的一種突如其來(lái)的頓悟或理解”［①］，所以，語(yǔ)感的直覺性實(shí)際上是主體對(duì)語(yǔ)言的悟性。

2．同化性。同化是指主體在認(rèn)識(shí)客體時(shí)用業(yè)已形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)闡釋和說(shuō)明客體，即對(duì)客體進(jìn)行整合、加工的一種機(jī)制。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，所謂語(yǔ)感就是主體作用于言語(yǔ)對(duì)象的結(jié)果，是建立在言語(yǔ)材料意義被有效接納的基礎(chǔ)上的言語(yǔ)意義再創(chuàng)造，既包括主體對(duì)言語(yǔ)信息的接受與理解，又包括主體對(duì)言語(yǔ)信息的反饋與輸出。而將語(yǔ)感僅僅視為理解語(yǔ)言時(shí)的感受力，則只強(qiáng)調(diào)了言語(yǔ)對(duì)象向主體進(jìn)行信息輸入，卻未注重主體對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的積極同化作用。在具體的言語(yǔ)實(shí)踐中，由語(yǔ)音與詞義組成的語(yǔ)基，由詞匯與語(yǔ)法組成的語(yǔ)構(gòu)，由語(yǔ)基與語(yǔ)構(gòu)的靈活運(yùn)用所組成的語(yǔ)言執(zhí)行功能即語(yǔ)用，這三者共同構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的言語(yǔ)層級(jí)系統(tǒng)。語(yǔ)基服務(wù)于語(yǔ)構(gòu)，語(yǔ)基與語(yǔ)構(gòu)又服務(wù)于語(yǔ)用，只有語(yǔ)用才直接與語(yǔ)感發(fā)生作用。如茶杯上“也可以清心”的字樣，人們讀出這五個(gè)字的音并理解其字面意義，這是語(yǔ)基。這五個(gè)字（詞）可以組成四個(gè)或四個(gè)以上的詞語(yǔ)，并按語(yǔ)法規(guī)則構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)或主謂結(jié)構(gòu)的句子，這是語(yǔ)構(gòu)。由語(yǔ)基與語(yǔ)構(gòu)的自由靈活搭配即具體的語(yǔ)言運(yùn)用，可以使上述五個(gè)字組成五個(gè)句子：也可以清心；可以清心也；以清心也可；清心也可以；心也可以清。主體只有憑借原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在具體的語(yǔ)用層面才會(huì)獲得由這五個(gè)字靈活組成的五個(gè)句子的不同意義，形成語(yǔ)感。由語(yǔ)基而語(yǔ)構(gòu)再到語(yǔ)用的言語(yǔ)同化過(guò)程，實(shí)際上是邏輯化過(guò)程。而直接作用于語(yǔ)用層面的言語(yǔ)同化，雖然涵蓋了語(yǔ)基與語(yǔ)構(gòu)的內(nèi)容，但已不是簡(jiǎn)單重現(xiàn)邏輯化過(guò)程，而是邏輯化過(guò)程的積淀與潛伏，通常以直覺同化形式出現(xiàn)。因而，只有語(yǔ)用層面上的言語(yǔ)同化才是最快捷的言語(yǔ)過(guò)程，才會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的語(yǔ)感。

3．整體性。因?yàn)檎Z(yǔ)感是主體直接作用于語(yǔ)用層面的言語(yǔ)同化，已經(jīng)舍棄了對(duì)語(yǔ)音、詞義、詞匯、語(yǔ)法等具體語(yǔ)素的條分縷析，所以，它對(duì)言語(yǔ)對(duì)象是進(jìn)行多角度、多層面、全方位的整體把握，獲得的是言語(yǔ)的表面意義和隱含意義、語(yǔ)素意義與非語(yǔ)素意義、內(nèi)部語(yǔ)境意義和外部語(yǔ)境意義等的總和。這種言語(yǔ)意義總和，實(shí)在是無(wú)法機(jī)械地割裂，它只不過(guò)是感性與理性、經(jīng)驗(yàn)與理論、具體與抽象交互作用的深層積淀而已。

[摘要]半個(gè)多世紀(jì)以前，夏丏尊和葉圣陶兩位老先生就倡導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)要重視語(yǔ)感訓(xùn)練。長(zhǎng)期以來(lái)，一些學(xué)者專家和許多語(yǔ)文教師致力于這方面的研究，“語(yǔ)感”在語(yǔ)文教學(xué)中越來(lái)越受到人們的關(guān)注，以致成了語(yǔ)文教學(xué)理論和實(shí)踐的熱點(diǎn)。本文就初中語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)感問題作一些粗淺的探討。

首先，說(shuō)明語(yǔ)感的概念，就是對(duì)于語(yǔ)言文字的敏銳感覺，是一種心理現(xiàn)象，屬于直覺思維；然后，結(jié)合當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中存在的一些問題，進(jìn)一步闡述語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的重要意義；最后，具體論述在初中語(yǔ)文教學(xué)中怎樣培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的問題：（一）、積淀語(yǔ)文知識(shí)，提高字詞感受力。（二）、強(qiáng)調(diào)誦讀，增強(qiáng)整體感知力。（三）、理性分析，加強(qiáng)言語(yǔ)實(shí)踐。

半個(gè)多世紀(jì)以前，夏丏尊和葉圣陶兩位老先生就倡導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)要重視語(yǔ)感訓(xùn)練。長(zhǎng)期以來(lái)，一些學(xué)者專家和許多語(yǔ)文教師致力于這方面的研究，“語(yǔ)感”在語(yǔ)文教學(xué)中越來(lái)越受到人們的關(guān)注，以致成了語(yǔ)文教學(xué)理論和實(shí)踐的熱點(diǎn)。本文就初中語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)感問題作一些粗淺的探討。

一、什么是語(yǔ)感

語(yǔ)感問題，老一輩語(yǔ)文教育家有許多精辟的見解。葉圣陶老先生在《文藝作品的鑒賞》中對(duì)語(yǔ)感作了描述：“不了解一個(gè)字一個(gè)辭的意義和情味，單靠翻查字典是不夠的。必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)語(yǔ)言文字才會(huì)有正確豐富的了解力。換句話說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有靈敏的感覺，這種感覺通常叫做‘語(yǔ)感’”。這是我國(guó)關(guān)于語(yǔ)感的最早解釋。夏丏尊先生較早提出“對(duì)于文字應(yīng)有靈敏的感覺。姑且名這感覺為‘語(yǔ)感’”。當(dāng)代一些研究者則認(rèn)為，語(yǔ)感是“感性和理性相統(tǒng)一的悟性，是一種理性的直覺性或者說(shuō)是一種直接的理解。”“語(yǔ)感是“一個(gè)人在社會(huì)交際過(guò)程中對(duì)言語(yǔ)形象的理解、儲(chǔ)存、模擬和創(chuàng)造的心智能力。”語(yǔ)感論者對(duì)語(yǔ)感這一概念從不同角度作了界定，從不同程度揭示了語(yǔ)感的內(nèi)涵：語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳感覺，屬直覺思維，是一種心理現(xiàn)象。

二、語(yǔ)感訓(xùn)練的意義

摘要∶語(yǔ)感是一種主體對(duì)言語(yǔ)的感受能力、理解能力、生成能力和判斷能力。具備了良好的語(yǔ)感能使人感受言語(yǔ)之精妙,洞見言語(yǔ)之精髓,把握言語(yǔ)之理趣,更能使其步入豐富而又美妙的精神世界,受到諸如文化、審美的熏陶。然而很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，人們并沒有找到一條有效的語(yǔ)感培養(yǎng)途徑，或是夸大了語(yǔ)感分析,忽略了言語(yǔ)實(shí)踐；或是一味地對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行探究而淡忘了對(duì)語(yǔ)言本身的品味。筆者認(rèn)為要使學(xué)生的語(yǔ)感由最初的低層次感性直覺向著全面、深刻、豐富而又靈敏的深層次理性直覺邁進(jìn)，應(yīng)從激活生活體驗(yàn),加強(qiáng)言語(yǔ)實(shí)踐,積淀語(yǔ)文知識(shí)三個(gè)方面進(jìn)行突破。關(guān)鍵詞∶語(yǔ)感生活體驗(yàn)言語(yǔ)實(shí)踐語(yǔ)文知識(shí)蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)校里應(yīng)當(dāng)有一種高度的言語(yǔ)素質(zhì)，有一種對(duì)詞的高度敏感的氣氛。”[1]這里所指的“一種高度的言語(yǔ)素質(zhì)”想必就是現(xiàn)時(shí)所謂的“語(yǔ)感”吧。其實(shí)早在四、五十年代，我國(guó)教育家葉圣陶先生就明確指出過(guò)：“語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感。”[2]語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘也表示：“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是要培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力。”[3]從倡導(dǎo)“開展語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視語(yǔ)感訓(xùn)練”起，至今已過(guò)去了整整半個(gè)世紀(jì)。在新舊世紀(jì)交替的今天，隨著我們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重新思考，重新定位。人們?cè)絹?lái)越感受到，語(yǔ)感作為一個(gè)人必備的語(yǔ)文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，它的培養(yǎng)是何其重要。2001年7月教育部頒布了新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，其中多次提到了“語(yǔ)感”二字，如其基本理念部分強(qiáng)調(diào)“在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感”，[4]總目標(biāo)之中要求閱讀教學(xué)要注意“有豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感”，[5]而后在各階段的目標(biāo)中，對(duì)語(yǔ)感的培養(yǎng)就更見具體、明確了。一、問題與思考的確，具備了良好的語(yǔ)感不僅能使人“感受到言語(yǔ)之精妙，洞見言語(yǔ)之精髓，把握言語(yǔ)之理趣，”[6]更能使之步入豐富而又美妙的精神世界，受到諸如文化、審美的熏陶。但很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，許多教師一直在“語(yǔ)感教學(xué)”的探索領(lǐng)域之外徘徊，更不敢妄談什么語(yǔ)感的培養(yǎng)。筆者認(rèn)為使其望而卻步的原因有兩點(diǎn)：一是由于語(yǔ)感定義的不確定。“語(yǔ)感為何物？”不同的人在對(duì)語(yǔ)感研究、探討的過(guò)程中，賦予了其不同的內(nèi)涵。最早提倡“語(yǔ)感”的夏丏尊和教育家葉圣陶在《文心、語(yǔ)匯與語(yǔ)感》中說(shuō)，語(yǔ)感是“對(duì)于辭類的感覺力。”[7]后來(lái)又有人分別從語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)感。對(duì)于什么是“語(yǔ)感”，人們眾說(shuō)紛紜，這使從事語(yǔ)文實(shí)踐的教育工作者們一片茫然。不知“語(yǔ)感”為何物，語(yǔ)感的培養(yǎng)又從何談起呢？我個(gè)人則認(rèn)為王尚文先生對(duì)“什么是語(yǔ)感”的闡釋精辟且全面。他說(shuō)：“語(yǔ)感是一種言語(yǔ)主體對(duì)言語(yǔ)的感受能力、理解能力、判斷能力和生成能力。”[8]這就涵蓋了輸出性（說(shuō)寫）語(yǔ)感和輸入性（聽讀）語(yǔ)感兩個(gè)方面，不同于以往哪些只側(cè)重于從輸入性語(yǔ)感一個(gè)方面來(lái)對(duì)語(yǔ)感的界定。二是因?yàn)閺V大教師認(rèn)為高品質(zhì)語(yǔ)感的目標(biāo)是那么地遙不可及，難以實(shí)現(xiàn)。比如有人描述高品質(zhì)的語(yǔ)感是會(huì)“不假思索地判斷詞語(yǔ)的好壞，句子的正誤，表達(dá)的優(yōu)劣，文氣的暢滯，在需要表達(dá)時(shí)，就會(huì)如涌泉之水，源源不斷地注入筆端”。[9]又有人認(rèn)為：“一個(gè)具有良好語(yǔ)感能力的人，往往能夠一聽就清，一說(shuō)就順，一看就懂，一寫就通，而且聽得真，說(shuō)得好。看得清，寫得美。”[10]很多老師認(rèn)為達(dá)到這種語(yǔ)感境界談何容易呢？“如源泉之水”“一說(shuō)就順，一寫就通”，只怕是作家也難以做到吧！他們不是也有“書不盡言，言不盡意”，“常恨言語(yǔ)淺，不如人意深”的時(shí)候嗎？更何況對(duì)于學(xué)生群體而言，則如陽(yáng)春白雪難以企及。其實(shí)，語(yǔ)感的培養(yǎng)如同樂感、美感的培養(yǎng)一樣，并不是高深莫測(cè)、不可琢磨的，更不是只針對(duì)少數(shù)悟性高、稟賦好的學(xué)生而言的。而且由于人的頭腦中存在著一個(gè)先天的“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”，這樣它比樂感、美感的培養(yǎng)就更具有了優(yōu)勢(shì)。即使是很難達(dá)到，如果越來(lái)越接近不也是成功的嗎？只要我們能找到一條有效的語(yǔ)感培養(yǎng)途徑，不斷的發(fā)揮學(xué)生的潛能，高品質(zhì)語(yǔ)感的達(dá)成就一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。但是我們現(xiàn)在還欠缺這樣一條行之有效的語(yǔ)感培養(yǎng)途徑。論述語(yǔ)感的文章不少，但大多數(shù)文章停留在對(duì)語(yǔ)感性質(zhì)、特征的探討上，只有少部分才論及語(yǔ)感教學(xué)的具體操作方法。其中用的最多的有“語(yǔ)感分析”法。一些論者認(rèn)為“語(yǔ)感分析”“是一條培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的最重要途徑”。[11]“它是對(duì)語(yǔ)言材料的內(nèi)容、形式和感受過(guò)程本身，以理性的方式做出分析判斷。重點(diǎn)是分析語(yǔ)言意義的生成機(jī)制，分析語(yǔ)言在這里是怎樣使用的。”[12]并強(qiáng)調(diào)應(yīng)以語(yǔ)感分析為輔，以言語(yǔ)實(shí)踐為主。而在實(shí)際教學(xué)中，我們看到許多老師卻用繁瑣的分析講解，糾纏于課堂內(nèi)容的訓(xùn)練，替代了學(xué)生的閱讀領(lǐng)悟和言語(yǔ)實(shí)踐。“這種重視技術(shù)訓(xùn)練而忽視學(xué)生個(gè)性和獨(dú)特感受的作法”[13]使一篇篇生動(dòng)、富有感染力的文章失去了自身的魅力，變成一堆堆干巴巴的符號(hào)。過(guò)分偏重“語(yǔ)感分析”，不但學(xué)生的語(yǔ)感能力得不到提高，怕是連學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣也失卻了吧。其次在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，許多教師太過(guò)關(guān)注對(duì)課文內(nèi)容的探究、延伸，忽略了對(duì)語(yǔ)言本身的感悟。例如，有的教師在課上拋開書本，讓學(xué)生海闊天空地談從網(wǎng)上看到的資料、新聞，以作為對(duì)課堂內(nèi)容的補(bǔ)充。這樣學(xué)生投入讀書的時(shí)間少了，對(duì)文章理解、品味、運(yùn)用的時(shí)間也被擠掉了。這種作法在一味地的強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)搜集、檢索信息能力同時(shí)，又失去了更多。還有不少研究課在廣泛運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)，不時(shí)地以畫面圖釋文字解讀文本，取代品讀、想象和思考。但是“任何媒體都不能取代‘語(yǔ)言’這個(gè)重要媒體，人機(jī)對(duì)話也不能取代師生情感的交流。”[14]語(yǔ)文教學(xué)在脫離文本這個(gè)重要的語(yǔ)言環(huán)境之后，又何謂語(yǔ)文教學(xué)呢?就更不必談?wù)Z感的培養(yǎng)了吧。鑒于以上認(rèn)識(shí),筆者在尋求語(yǔ)感培養(yǎng)的途徑方面作了一些粗淺的嘗試,論點(diǎn)如下：二、培養(yǎng)途徑(一)、激活生活體驗(yàn)生活有多么寬廣，語(yǔ)文就有多么寬廣。語(yǔ)文作為一門得天獨(dú)厚的課程，為學(xué)生提供了貼近生活的最大可能。基于語(yǔ)文與生活有著這樣密切的聯(lián)系，我們認(rèn)為語(yǔ)感的培養(yǎng)，離不開豐富的生活體驗(yàn)，每個(gè)人必須通過(guò)自己的生命活動(dòng)獲得某種對(duì)生活的體驗(yàn)，才能去掌握言語(yǔ)所標(biāo)示的東西及其背后潛藏的思想與情感。葉圣陶是這樣表述生活體驗(yàn)對(duì)語(yǔ)感生成的重要性的。他說(shuō)：“不了解一個(gè)字一個(gè)辭的意義和情味，單靠翻字典、詞典是不夠的，必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于語(yǔ)言文字，才會(huì)有正確豐富的了解力，換句話說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言文字，才會(huì)有靈敏的感覺，這種感覺通常叫做語(yǔ)感。”[15]蘇霍姆林斯基也認(rèn)為“學(xué)生用詞混亂，是因?yàn)檫@些詞沒有跟他自己所做、做見、所觀察和所想的東西聯(lián)系起來(lái)。”[16]是的，過(guò)往的體驗(yàn)才是對(duì)語(yǔ)言文字最好的注釋。例如《燕子》一課中寫道“幾對(duì)燕子飛倦了，落在電線上。藍(lán)藍(lán)的天空，電桿之間連著幾痕細(xì)線，多么像五線譜啊。停著的燕子成了音符，譜出一支正待演奏的春天的贊歌。”如果學(xué)生不知道什么是“五線譜”，不曾親眼見過(guò)，而老師又未能采取其它方式來(lái)彌補(bǔ)這一體驗(yàn)的空缺，學(xué)生在讀到這段文字時(shí)，腦海中就不能產(chǎn)生“五線譜”的表象，也無(wú)法感受到言語(yǔ)的意趣和情境的美妙，更無(wú)法達(dá)到“入境始與親”的境地。所以脫離了生活體驗(yàn)的“語(yǔ)感培養(yǎng)”是蒼白的。語(yǔ)感的豐富、深刻、敏銳、美妙，必須建立在開啟個(gè)人體驗(yàn)的基石之上。作為語(yǔ)文教師就是要善于在學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的感悟中，進(jìn)行多方引導(dǎo)、點(diǎn)撥。將其隱藏于內(nèi)心深處的各種體驗(yàn)調(diào)入前臺(tái)。這樣學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的理解就會(huì)變得更加容易，感悟就會(huì)更加深刻。激發(fā)生活體驗(yàn)的方法有很多很多，只要我們?cè)诮虒W(xué)中，潛心摸索，一定會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。例如：一位教師在講授《游園不值》一課時(shí)，是運(yùn)用了聯(lián)想的方法來(lái)激活體驗(yàn)，培養(yǎng)語(yǔ)感的。師：同學(xué)們，詩(shī)人沒能進(jìn)到朋友的園子里，沒有觀賞到滿園的春色，多令人遺憾呀！但是你能猜出園里是什么樣的嗎？生1：我想園子里一定有一個(gè)大花壇，里面開滿了五顏六色的花，花兒上面還飛舞著蝴蝶、蜜蜂。生2：園中間會(huì)有一條石子鋪成的路，路旁是青青的垂柳。生3：還有一個(gè)大水塘，里面有魚兒在游來(lái)游去。岸邊種著桃樹、杏樹、梨樹，散發(fā)出花的清香，枝頭還傳來(lái)鳥的鳴叫。……學(xué)生的描述不是憑空虛構(gòu)的，而是融入了自己對(duì)春天的切身體會(huì)。教師在這里巧妙地以聯(lián)想為橋梁，將語(yǔ)言文字與生活體驗(yàn)連接在一起，使學(xué)生融入進(jìn)詩(shī)所描畫的意境，迸發(fā)出對(duì)美好春天的喜愛之情。激活體驗(yàn)還可以采用比較的方法。比如《我的戰(zhàn)友》一文中寫道：“這個(gè)偉大的戰(zhàn)士，在生命的最后一息，沒有挪動(dòng)一寸地方，沒有發(fā)出一聲呻吟。”老師問：“這里為什么要用‘挪動(dòng)’，而不用‘移動(dòng)’呢？”學(xué)生根據(jù)日常經(jīng)驗(yàn)很快得出“挪動(dòng)”是慢慢地，一點(diǎn)一點(diǎn)兒地動(dòng)，而“移動(dòng)”要比“挪動(dòng)”的幅度大。用“挪動(dòng)”寫出了為了遵守作戰(zhàn)紀(jì)律，為了完成隱蔽任務(wù)，在熊熊烈火中連哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的掙扎也沒有過(guò)，是很了不起的。這是學(xué)生在啟動(dòng)生活體驗(yàn)后作為讀者的一次發(fā)現(xiàn)，一次情感激蕩。這種發(fā)現(xiàn)和激蕩是用老師的告訴代替不了的。(二)、加強(qiáng)言語(yǔ)實(shí)踐加強(qiáng)言語(yǔ)實(shí)踐是培養(yǎng)語(yǔ)感的一個(gè)重要手段。因?yàn)檎Z(yǔ)感是在反復(fù)的言語(yǔ)實(shí)踐中，在對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的直接感受中積淀而成的。正如馬克思所言：感覺是在自己的實(shí)踐中成為理論家的。培養(yǎng)語(yǔ)感一定要在課堂中為學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓學(xué)生真正去動(dòng)嘴、動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)情。一位教師在講古詩(shī)《江畔獨(dú)步尋花》時(shí)，將課上的十五分鐘時(shí)間留給學(xué)生。讓他們作一回詩(shī)人，也來(lái)“創(chuàng)作”一首描寫春天的詩(shī)。學(xué)生的熱情很高，寫得非常投入，有的一邊寫一邊竊笑，大概認(rèn)為自己寫的哪里是詩(shī)呀！有的寫完一句就低吟一遍，認(rèn)為通順了再寫下去。學(xué)生心中的詩(shī)是什么樣子的，就大膽的寫成什么樣子吧！來(lái)感受一次“古詩(shī)文”創(chuàng)作的喜樂，煥起他們對(duì)傳統(tǒng)文化的向往。從一首首稚嫩的詩(shī)行中，我們看到了智慧和創(chuàng)造的靈光在閃亮。“讀”是在語(yǔ)感習(xí)得過(guò)程中一個(gè)最有效的言語(yǔ)實(shí)踐方式。古人早有“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”之說(shuō)，不少教育學(xué)者也強(qiáng)調(diào)，人在反復(fù)的誦讀中，腦海中會(huì)貯存豐富的書面語(yǔ)言模式。促進(jìn)言語(yǔ)主體對(duì)言語(yǔ)對(duì)象的內(nèi)化。讀有多種，如朗讀、精讀、速讀、泛讀等等，類型不同對(duì)語(yǔ)感培養(yǎng)的側(cè)重也就不同。朗讀可使語(yǔ)感細(xì)膩。它是一種心、眼、口、耳并用的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生在朗讀時(shí)，能從言語(yǔ)的聲音、語(yǔ)氣、句式等更多個(gè)角度體察作品的內(nèi)蘊(yùn)，“使其言皆出于我之口”、“使其意若出于吾之心”。[17]美讀使語(yǔ)感美妙。它要求學(xué)生在讀文時(shí)把作者的情感傳達(dá)出來(lái)，要讀得抑揚(yáng)頓挫，感情充沛，“激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉”。“陶醉于作品美好的內(nèi)容與形式之中”，[18]與作者同悲共喜，實(shí)現(xiàn)心靈的交融。美讀應(yīng)尊重學(xué)生對(duì)作品的個(gè)性化理解，對(duì)讀法不宜作統(tǒng)一的要求。如一位教師在指導(dǎo)學(xué)生美美地讀《小小的船》一課時(shí)，開始學(xué)生讀得很平淡，老師微笑著說(shuō)：“我怎么覺得這個(gè)月亮不夠彎，不夠小呢？”學(xué)生們一下子領(lǐng)悟了，在第二次讀的時(shí)候,有的歪著頭輕輕地讀，有的將“彎彎的”“小小的”兩處拉長(zhǎng)聲讀,每一種都讀出了小詩(shī)的韻美。學(xué)生對(duì)作品有著屬于自己的獨(dú)特情感體驗(yàn)，這位教師顯然意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他并沒有生硬地講哪里該輕讀，哪里要重讀，僅僅是稍加點(diǎn)撥而已。精讀使語(yǔ)感深刻。朱熹說(shuō)過(guò)：“讀而未曉則思，思而未曉則讀。”精讀就是要邊讀書邊思考。讀者沉浸在作品中，對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)深入品味，對(duì)語(yǔ)氣變化細(xì)細(xì)推敲，從而領(lǐng)會(huì)出作者潛詞造句的妙處，發(fā)掘出作品背后深藏的意蘊(yùn)和情感。精讀是語(yǔ)感由感性直覺步入理性直覺的關(guān)鍵。夏丏尊先生曾說(shuō)過(guò)：“在語(yǔ)感銳敏的人的心里‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反對(duì)吧。‘田園’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。……”[19]這樣敏銳、深刻的語(yǔ)感就是在反復(fù)的品讀過(guò)程中逐步形成的。在精讀時(shí)，教師應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，教會(huì)他們一些做批注的方法，如好詞好句可用“OO”來(lái)表示，重點(diǎn)句可用“==”來(lái)表示，疑點(diǎn)可用“？”來(lái)表示，還可在文旁寫下所思所感。速讀使語(yǔ)感敏銳。速讀即瀏覽，是說(shuō)一個(gè)人能在短暫的時(shí)間內(nèi)，從言語(yǔ)作品中提取出自己所需要的信息，捕捉到文章的要旨。是一種對(duì)言語(yǔ)迅速的反應(yīng)和敏銳的直覺能力。如今社會(huì)已步入信息化時(shí)代，只有那些對(duì)眾多的信息能快速把握，做出準(zhǔn)確判斷的人，才可適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的需要。在這種情形之下，對(duì)學(xué)生進(jìn)行速讀訓(xùn)練，提高語(yǔ)感的敏感性，就顯得極其重要了。泛讀使語(yǔ)感豐富。語(yǔ)文能力的提高只局限于課堂四十分鐘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。學(xué)生只有在進(jìn)行了大量的閱讀之后，頭腦中才能形成更牢固、更多樣的語(yǔ)感模式。所以教師應(yīng)將學(xué)生的目光引向更加寬廣的書的世界，讓他們?cè)谄渲凶杂珊粑鞓丰溽啵瑸椴煌娘L(fēng)格而喝彩，因迥異的情節(jié)而感動(dòng)。教師要隨時(shí)注意激發(fā)學(xué)生的課外閱讀的欲望，讓讀書成為他們生命活動(dòng)中不可或缺的部分。例如可以將自己精心挑選過(guò)的文章拿到課堂上讀給同學(xué)們聽，可以在課間與大家交流讀書的感想，還可以做每周一次的“好書導(dǎo)讀”等。筆者的作法是在每周一早自習(xí)時(shí)，為學(xué)生讀一兩篇從《讀者文摘》或《青年文摘》中選取的精美文章，并把文中雋永、深刻的句子抄在黑板上供他們抄誦。每當(dāng)我深情誦讀時(shí)，教室里總是很靜很靜。所有的孩子都在屏息傾聽，語(yǔ)言的魅力讓人心動(dòng)。“這世界上沒有哪一艘船，也沒有哪一匹馬可以像書那樣把人帶向那么遙遠(yuǎn)。”（狄金森）我們的學(xué)生在博覽群書中勢(shì)必會(huì)語(yǔ)感變得豐富，心靈變得豐富。值得注意的，是言語(yǔ)實(shí)踐特別是課外的言語(yǔ)實(shí)踐一定要從學(xué)生的興趣入手。要以能使學(xué)生在輕松愉悅中有所收獲為原則，切不可以加大學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)為代價(jià)。基于這樣的認(rèn)識(shí)，我在進(jìn)行語(yǔ)感培養(yǎng)的探究中開展了課前三分鐘口語(yǔ)訓(xùn)練，作文接龍游戲，小小編輯部、辯論會(huì)等一系列的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。這些活動(dòng)在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感生成能力的同時(shí)，亦點(diǎn)燃了他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情。(三)、積淀語(yǔ)文知識(shí)高品質(zhì)語(yǔ)感的形成過(guò)程是一個(gè)理性在感性中長(zhǎng)期沉淀的過(guò)程。大教育家夸美紐斯說(shuō)：“一切語(yǔ)言從實(shí)踐中學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)來(lái)得容易，但是規(guī)則可以幫助并且強(qiáng)化從實(shí)踐中得來(lái)的知識(shí)。”[20]所以強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感訓(xùn)練，決不能排斥或輕視理性的語(yǔ)文知識(shí)滲透。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)范圍內(nèi)，語(yǔ)文知識(shí)應(yīng)該是指一些淺顯的閱讀、寫作和口頭表達(dá)的技能技巧。如“理清課文的條理”“分清課文的主次”“按一定順序?qū)憽钡取４送饨處熑绻茏鞯缴钊霚\出，“蜻蜓點(diǎn)水”般地向?qū)W生介紹一些修辭手法也未嘗不可。修辭，特別其中的對(duì)偶、粘連、頂針是中國(guó)漢語(yǔ)言文化的精華，體現(xiàn)著中國(guó)語(yǔ)言的華美。適度的滲入可以提高學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的鑒賞水平和審美能力。理性的語(yǔ)文知識(shí)不能孤立的講解，只有在學(xué)生對(duì)語(yǔ)言作品的感悟過(guò)程中點(diǎn)點(diǎn)滲透，才能更好地為語(yǔ)感的深化服務(wù)。否則就會(huì)變得抽象、空洞令人難以理解。下面是一位教師在教學(xué)中滲透表達(dá)技巧的實(shí)例，值得借鑒：師：同學(xué)們，“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。”一句詩(shī)描述的是一種什么情形？能說(shuō)給大家聽嗎？生1：是講主人家園中的一枝紅杏伸出墻外來(lái)了。師：伸出墻。來(lái)還有更形象的說(shuō)法嗎？生1：是高高地竄出墻來(lái)。生2：因?yàn)榕轮魅税l(fā)現(xiàn)，所以它是悄悄地跑出墻來(lái)。生3：是躍出墻來(lái)。急著留住詩(shī)人，想安慰他掃興的心情。……師：大家講的多好啊！同學(xué)們，加上了想象你的語(yǔ)言會(huì)變得比詩(shī)還美呢！這位教師的可貴之處，在于他不露痕跡地將“想象會(huì)使語(yǔ)言生動(dòng)”這一表達(dá)技巧，融進(jìn)了學(xué)生對(duì)詩(shī)情詩(shī)境的感悟中，深化了他們對(duì)詩(shī)的理解。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也提到“在閱讀教學(xué)中為了幫助理解課文，可以引導(dǎo)學(xué)生隨文學(xué)習(xí)必要的語(yǔ)法和修辭知識(shí)，但不必進(jìn)行系統(tǒng)、集中的語(yǔ)法知識(shí)教學(xué)。”[21]總之，“語(yǔ)感教學(xué)”是語(yǔ)文學(xué)科人文性質(zhì)的最好體現(xiàn)。它的提出具有極為深遠(yuǎn)的意義。我們從事語(yǔ)文教學(xué)的廣大教師只要在“語(yǔ)感培養(yǎng)”的領(lǐng)域里潛心思考，不斷探求，就一定會(huì)為語(yǔ)文教學(xué)開辟出新天地。參考文獻(xiàn):[1]B.A.蘇霍姆林斯基，《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年第二版，第43頁(yè)。[2]葉圣陶，《葉圣陶論創(chuàng)作-寫作漫談》，上海文藝出版社1982年版。[3]《學(xué)習(xí)語(yǔ)法與培養(yǎng)語(yǔ)感—訪呂叔湘先生》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1985年，第一期。[4][5]中華人民共和國(guó)教育部，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》北京師范大學(xué)出版社2001年7月版，第2、4頁(yè)。[6]卞安宇，《語(yǔ)感：閱讀教學(xué)的核心》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》1995年，第11期。[7]葉圣陶，《葉圣陶集》第十三卷，江蘇教育出版社1992年版，第378頁(yè)。[8]王尚文，《語(yǔ)感論》，上海教育出版社2000年版，第18頁(yè)。[9]陳仲圻，《培養(yǎng)語(yǔ)感》，無(wú)錫新傳媒.教育頻道,2002年1月29日。[10]王尚文，《語(yǔ)感論》，上海教育出版社2000年版，第18頁(yè)。[11]曹有國(guó)，《“語(yǔ)感中心說(shuō)”獻(xiàn)疑》，《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1995年，第一期。[12]趙喬翔張文海，《試論語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》1996年第八、九期。[13][14]楊再隋，《語(yǔ)文課又怎么啦！》，《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2002年，第十期。[15]葉圣陶，《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版1980年版，第267頁(yè)。[16]B.A.蘇霍姆林斯基，《給教師的建議》，教育科學(xué)出版社1984年第二版，第44、45頁(yè)。[17]朱熹，《朱子語(yǔ)錄》。[18]葉圣陶，《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版社1980年版，第125頁(yè)。[19]葉圣陶，《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》，教育科學(xué)出版社1980年版，第267頁(yè)。[20]夸美紐斯，《大教學(xué)論》，人民教育出版社1984年版，第170頁(yè)。[21]中華人民共和國(guó)教育部，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》北京師范大學(xué)出版社2001年7月版，第17頁(yè)。

葉圣陶說(shuō)：“至于文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感。”在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)感教學(xué)是綱，其他是目，綱舉目張，否則綱不舉則目也難張。語(yǔ)感在聽說(shuō)讀寫語(yǔ)文能力結(jié)構(gòu)中居核心地位，是一個(gè)人語(yǔ)言基礎(chǔ)、生活經(jīng)驗(yàn)、思想情趣、文化修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，培養(yǎng)語(yǔ)感對(duì)發(fā)展思維、陶冶情操，提高審美能力具有重要作用。那么我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感之前，必須先弄清語(yǔ)感為何物?

“語(yǔ)感”是主體對(duì)語(yǔ)言所產(chǎn)生的敏銳的直接感受和對(duì)語(yǔ)言形式、語(yǔ)言意義進(jìn)行再加工再創(chuàng)造的心理行為能力，其主要作用是判斷言語(yǔ)的可接受性、依據(jù)語(yǔ)境理解各種言語(yǔ)與按照交際需要?jiǎng)?chuàng)造性地進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)。這個(gè)語(yǔ)感的定義揭示了語(yǔ)感的性質(zhì)，使我們準(zhǔn)確地把握了語(yǔ)感的本質(zhì)特征，可以有效地實(shí)施語(yǔ)感教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“讓學(xué)生具有獨(dú)立閱讀的能力，注重情感體驗(yàn)，有較豐富的積累，形成良好的語(yǔ)感。”因而在閱讀教學(xué)中，語(yǔ)感訓(xùn)練取代了知識(shí)的傳授，于是，課堂真正變成了學(xué)堂，學(xué)生成了名副其實(shí)的主人。他們不再以聽講、記筆記為專務(wù)，而是在教師的組織、引導(dǎo)下，自主學(xué)習(xí)，自讀自悟。下面我結(jié)合自身在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際，談一談我是如何培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感的。

一、在語(yǔ)言訓(xùn)練中培養(yǎng)語(yǔ)感

語(yǔ)感訓(xùn)練是語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵所在，新時(shí)代的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該強(qiáng)化語(yǔ)感訓(xùn)練。通過(guò)聽讀抄背講寫的實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感。從某種意義上說(shuō)，閱讀能力就是還原能力，詞語(yǔ)理解的準(zhǔn)確，頭腦里有活生生的形象，才能談得繪聲繪色。

如在教學(xué)小學(xué)語(yǔ)文蘇教版第5冊(cè)20課《軍神》第五自然段日寸：

一、對(duì)“在語(yǔ)文教學(xué)中，尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力”這一新理念的理解

漢語(yǔ)言文字特別具有靈性。作為象形文字的漢字，以形表義、形神兼?zhèn)洹Ｒ詽h字為載體的漢語(yǔ)，重意會(huì)不重規(guī)則，沒有分詞連寫，少有性、數(shù)、格的區(qū)別，語(yǔ)言凝練但意蘊(yùn)豐厚，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘悅耳。由于漢語(yǔ)言文字的形象性、隱喻性、意會(huì)性和模糊性，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不僅要進(jìn)行理性分析，尤其要重視整體感悟。

學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)主要靠語(yǔ)感。學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)，因?yàn)橛性缫丫邆涞目谡Z(yǔ)語(yǔ)感做基礎(chǔ)，有熟悉本國(guó)本民族的文化背景為條件，身處母語(yǔ)環(huán)境、心受母語(yǔ)儒染，大量的、成套的母語(yǔ)圖式早已內(nèi)化為學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)。因此，學(xué)習(xí)母語(yǔ)不必從系統(tǒng)的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)法規(guī)則入手，而應(yīng)重視對(duì)語(yǔ)文材料的積累、感悟，培養(yǎng)良好的語(yǔ)感。

從語(yǔ)感類別的角度看，語(yǔ)感教學(xué)策略主要包括：培養(yǎng)形象感的教學(xué)策略、培養(yǎng)情味感的教學(xué)策略、培養(yǎng)意蘊(yùn)感的教學(xué)策略等。培養(yǎng)形象感，要注意激活學(xué)生頭腦中儲(chǔ)存的與文字相關(guān)的表象；倡導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想和想象，將語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為形象鮮明的內(nèi)心視象，使語(yǔ)言和生動(dòng)的表象建立心理聯(lián)系。培養(yǎng)情味感，一要想方設(shè)法幫助學(xué)生增加對(duì)課文背景及相關(guān)內(nèi)容的了解；二要努力挖掘和體驗(yàn)教材的情感因素，發(fā)揮教師自身的情感傳導(dǎo)作用；三要引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)課文的分析和朗讀中體驗(yàn)作者的情感。培養(yǎng)意蘊(yùn)感，就是要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和揣摩言外之意、弦外之音。

從語(yǔ)感生成的角度看，語(yǔ)感教學(xué)策略主要包括：反復(fù)誦讀、比較品評(píng)、潛心涵詠、切己體察、展開想象等。反復(fù)誦讀是培養(yǎng)語(yǔ)感的最佳策略，要求眼到、耳到、口到、心到，強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言文字的直接的整體的領(lǐng)悟，這與語(yǔ)感的直接感悟是完全一致的。比較品評(píng)，是課堂語(yǔ)感教學(xué)的有效策略，俗話說(shuō)，有比較才有鑒別。學(xué)生只有在不同詞語(yǔ)、不同句式、不同語(yǔ)序的比較當(dāng)中，才能發(fā)現(xiàn)課文中語(yǔ)言運(yùn)用的妙處，品評(píng)語(yǔ)言的意蘊(yùn)和情味，從而培養(yǎng)語(yǔ)感。潛心涵詠，是一種在熟讀基礎(chǔ)上潛心專注的研讀策略，面對(duì)語(yǔ)言文字，揣摩、推敲、咀嚼，“字字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”，鑒賞玩味，掂量比較，獲得審美感、情味感、意蘊(yùn)感等。切己體察，就是把眼前所讀的語(yǔ)言文字與自己的生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀積淀相溝通，通過(guò)文字的橋梁，觸摸作者的心靈。語(yǔ)言文字符號(hào)本身沒有直接可感性，必須借助聯(lián)想和想象，化干癟枯燥的符號(hào)為形象鮮活的畫面；還可通過(guò)重組表象，創(chuàng)造出新的情境和意境。這樣獲得的語(yǔ)感才是豐富深切的。

二、在實(shí)踐中如何去落實(shí)“在語(yǔ)文教學(xué)中，尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感和整體把握的能力”這一新理念。

郭沫若先生曾說(shuō)過(guò)：“大凡一個(gè)作家或詩(shī)人總要有對(duì)于言語(yǔ)的敏感這東西‘如水到口，冷暖自知，這種敏感的培養(yǎng)在兒童時(shí)代的教育很重要。”朱作二教授也指出：“抓住語(yǔ)感的培養(yǎng)，語(yǔ)文課的特點(diǎn)才能充份體現(xiàn)出來(lái)。”我在教學(xué)中注意到了以下幾點(diǎn):

一、巧用直觀，誘發(fā)語(yǔ)感。課文中有此詞句比較抽象，很難被學(xué)生理解。有專家說(shuō)：“心靈只有借造作、賦形、表現(xiàn)才能直覺。”詞句是有概括力的，只有使概括力的東西變成具體形象的東西，才有可能觸景生情，浮想聯(lián)翩，才能對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)有具體的感受，產(chǎn)生語(yǔ)言形象感，因此教學(xué)中我適時(shí)巧用一些直觀的形象手段，幫助學(xué)生化抽象為形象，從而達(dá)到理解。這學(xué)期我在教《草原》一課時(shí)，課文中有這樣句：“那些小丘的線條是那么柔美，好象只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國(guó)畫那樣，到處翠色欲流，輕輕流入云際。”學(xué)生對(duì)草原的形象無(wú)法建立，此時(shí)放錄像，配以優(yōu)美的音樂，讓學(xué)生觸景生情，領(lǐng)略美景，感受語(yǔ)言文字所描述的草原優(yōu)美的意境。這樣的形象就啟迪了學(xué)生的心靈。

二、感情只能向感情說(shuō)話，因此感情只能為感情所了解。教材中有許多語(yǔ)言精美、內(nèi)涵豐富的名家名言，教學(xué)時(shí)充份利用它來(lái)作為語(yǔ)感練的材料，讓學(xué)生通過(guò)有表情有節(jié)奏地反復(fù)朗讀，有內(nèi)心不斷掀起情感的波瀾，愛作者所愛、恨作者所恨、入境又入情，在讀中形成具體的形象來(lái)引發(fā)學(xué)生的語(yǔ)感，達(dá)到語(yǔ)“語(yǔ)悟其神”的境界，如《地震中的父與子》中父親為了救兒子，他在那片倒塌的廢墟上挖了足足38個(gè)小時(shí)，作者用時(shí)間來(lái)表達(dá)了父親那堅(jiān)定的信念和對(duì)兒子的愛，這時(shí)要有感情的朗讀出來(lái)，就能打動(dòng)讀者的心。語(yǔ)感是學(xué)生語(yǔ)言的基礎(chǔ)生活體驗(yàn)，思想情趣和文學(xué)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，正象作仁教授所說(shuō)：“敏銳的情感是學(xué)好語(yǔ)文的重要條件，也是一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要標(biāo)志，因此加強(qiáng)小學(xué)生語(yǔ)感的訓(xùn)練是十分重要的。

漢語(yǔ)言文字特別具有靈性。作為象形文字的漢字，以形表義、形神兼?zhèn)洹Ｒ詽h字為載體的漢語(yǔ)，重意會(huì)不重規(guī)則，沒有分詞連寫，少有性、數(shù)、格的區(qū)別，語(yǔ)言凝練但意蘊(yùn)豐厚，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘悅耳。由于漢語(yǔ)言文字的形象性、隱喻性、意會(huì)性和模糊性，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不僅要進(jìn)行理性分析，尤其要重視整體感悟。

學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)主要靠語(yǔ)感。學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)，因?yàn)橛性缫丫邆涞目谡Z(yǔ)語(yǔ)感做基礎(chǔ)，有熟悉本國(guó)本民族的文化背景為條件，身處母語(yǔ)環(huán)境、心受母語(yǔ)儒染，大量的、成套的母語(yǔ)圖式早已內(nèi)化為學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)。因此，學(xué)習(xí)母語(yǔ)不必從系統(tǒng)的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)法規(guī)則入手，而應(yīng)重視對(duì)語(yǔ)文材料的積累、感悟，培養(yǎng)良好的語(yǔ)感。

從語(yǔ)感類別的角度看，語(yǔ)感教學(xué)策略主要包括：培養(yǎng)形象感的教學(xué)策略、培養(yǎng)情味感的教學(xué)策略、培養(yǎng)意蘊(yùn)感的教學(xué)策略等。培養(yǎng)形象感，要注意激活學(xué)生頭腦中儲(chǔ)存的與文字相關(guān)的表象；倡導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想和想象，將語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為形象鮮明的內(nèi)心視象，使語(yǔ)言和生動(dòng)的表象建立心理聯(lián)系。培養(yǎng)情味感，一要想方設(shè)法幫助學(xué)生增加對(duì)課文背景及相關(guān)內(nèi)容的了解；二要努力挖掘和體驗(yàn)教材的情感因素，發(fā)揮教師自身的情感傳導(dǎo)作用；三要引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)課文的分析和朗讀中體驗(yàn)作者的情感。培養(yǎng)意蘊(yùn)感，就是要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和揣摩言外之意、弦外之音。

從語(yǔ)感生成的角度看，語(yǔ)感教學(xué)策略主要包括：反復(fù)誦讀、比較品評(píng)、潛心涵詠、切己體察、展開想象等。反復(fù)誦讀是培養(yǎng)語(yǔ)感的最佳策略，要求眼到、耳到、口到、心到，強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言文字的直接的整體的領(lǐng)悟，這與語(yǔ)感的直接感悟是完全一致的。比較品評(píng)，是課堂語(yǔ)感教學(xué)的有效策略，俗話說(shuō)，有比較才有鑒別。學(xué)生只有在不同詞語(yǔ)、不同句式、不同語(yǔ)序的比較當(dāng)中，才能發(fā)現(xiàn)課文中語(yǔ)言運(yùn)用的妙處，品評(píng)語(yǔ)言的意蘊(yùn)和情味，從而培養(yǎng)語(yǔ)感。潛心涵詠，是一種在熟讀基礎(chǔ)上潛心專注的研讀策略，面對(duì)語(yǔ)言文字，揣摩、推敲、咀嚼，“字字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟其神”，鑒賞玩味，掂量比較，獲得審美感、情味感、意蘊(yùn)感等。切己體察，就是把眼前所讀的語(yǔ)言文字與自己的生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀積淀相溝通，通過(guò)文字的橋梁，觸摸作者的心靈。語(yǔ)言文字符號(hào)本身沒有直接可感性，必須借助聯(lián)想和想象，化干癟枯燥的符號(hào)為形象鮮活的畫面；還可通過(guò)重組表象，創(chuàng)造出新的情境和意境。這樣獲得的語(yǔ)感才是豐富深切的。語(yǔ)感是通過(guò)學(xué)生反復(fù)不斷的感覺實(shí)踐而產(chǎn)生的。作為教師，必須創(chuàng)造學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生充分地讀書、感受，在此基礎(chǔ)上，再給予有針對(duì)性的指導(dǎo)，幫助學(xué)生形成語(yǔ)感能力。

1、創(chuàng)設(shè)情景

在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)出濃郁的語(yǔ)感情景，能使學(xué)生不由自主地調(diào)動(dòng)多種感官，積極地進(jìn)行相應(yīng)的課堂活動(dòng)，為進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練創(chuàng)設(shè)最佳條件。如：《草原》一課的教學(xué)，教師在課始用大屏幕出示草原的美麗景色，再配上音樂，簡(jiǎn)述課文內(nèi)容，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了濃厚的情感氛圍，使學(xué)生很快進(jìn)入了情景，奠定了課堂的基調(diào)。

李伯棠教授在《語(yǔ)感的培養(yǎng)》一文指出：“語(yǔ)感的培養(yǎng)不能一蹴而就，因?yàn)檎Z(yǔ)文知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)、思維成果的積累，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，所以我們必須從入學(xué)的那天起就要有意識(shí)地耐心培養(yǎng)，并逐步提高要求，以達(dá)到我們的目的。”如何從入學(xué)的那天起就有意識(shí)地培養(yǎng)，李文未展開論述。筆者以為，新大綱雖未出現(xiàn)“語(yǔ)感”字眼，卻明確規(guī)定了語(yǔ)感訓(xùn)練的要求和提示了訓(xùn)練的方法。一年級(jí)是兒童學(xué)習(xí)書面語(yǔ)言的開始，是語(yǔ)感訓(xùn)練的啟蒙階段，應(yīng)依據(jù)大綱、憑借教材嚴(yán)格訓(xùn)練，扎扎實(shí)實(shí)地打好基礎(chǔ)。一、在字詞教學(xué)中，要特別注意指導(dǎo)字詞教學(xué)同認(rèn)識(shí)事物結(jié)合起來(lái)語(yǔ)感強(qiáng)的人，很容易把語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換為生動(dòng)的畫面，從而進(jìn)入其所描述的意境。完成從語(yǔ)言文字到畫面的轉(zhuǎn)換，表象是基礎(chǔ)。沒有豐富的表象積累，要完成轉(zhuǎn)換是困難的。因此，在字詞教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)字詞同認(rèn)識(shí)事物結(jié)合起來(lái)，建立起字詞同事物的聯(lián)系，不斷積累字詞所表達(dá)的事物的表象。1.用直觀的形式使學(xué)生把字詞同相應(yīng)的事建立聯(lián)系直觀的形式包括實(shí)物、圖畫、幻燈直觀，動(dòng)作、表情直觀。要用直觀的形式讓學(xué)生把常用的名詞、動(dòng)詞、形容詞同事物建立起聯(lián)系。對(duì)學(xué)生少見的事物更應(yīng)該用圖像直觀加上語(yǔ)言直觀等多種直觀方法，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)這類事物，建立起這類事物的表象。一年級(jí)課本每篇課文插圖，很多字詞都可以利用插圖引出和教學(xué)，不僅“看圖學(xué)詞學(xué)句”、“看圖學(xué)文”如此，“課文”也是如此，如《鵝》文中的“鵝、曲項(xiàng)、白毛、綠水、紅掌、清波”等詞語(yǔ)都可以利用插圖使學(xué)生把詞義同認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系起來(lái)。2.引導(dǎo)學(xué)生把字詞同有關(guān)知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)對(duì)一個(gè)字、詞的意思的理解程度，也是同已有知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的。因此，在字詞教學(xué)中，對(duì)一些信息量大的詞和較難理解的詞都應(yīng)聯(lián)系有關(guān)知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)理解詞義。如第一冊(cè)《我是中國(guó)人》中的“五星紅旗”一詞，在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)五星紅旗的形狀時(shí)，應(yīng)適當(dāng)講清楚旗上符號(hào)的意義。這樣，學(xué)生在以后的閱讀中，一接觸到“五星紅旗”一詞，就會(huì)把它同“黨的領(lǐng)導(dǎo)、民族大團(tuán)結(jié)”聯(lián)系起來(lái)。二、要嚴(yán)格進(jìn)行理解句子意思的訓(xùn)練理解句子是理解句群、甚至是理解段、篇的基礎(chǔ)；理解簡(jiǎn)單句是理解復(fù)雜句子的基礎(chǔ)。一年級(jí)應(yīng)就理解簡(jiǎn)單句進(jìn)行嚴(yán)格的訓(xùn)練。在訓(xùn)練過(guò)程中，一是要啟發(fā)學(xué)生掌握理解句子意思的基本方法，二是要遵循一定的程序。基本方法是抓主干理解句子意思，要引導(dǎo)學(xué)生感性認(rèn)識(shí)一個(gè)句子一般包括兩部分，開頭部分講的是“誰(shuí)”或“什么”，接下去的部分講的是“是誰(shuí)(什么)”、“做什么”、“怎么樣”，表達(dá)這兩部分之間關(guān)系的只有三個(gè)基本句式，即“誰(shuí)(什么)、是誰(shuí)(什么)”、“誰(shuí)(什么)怎么樣”、“誰(shuí)(什么)做什么”，按這三個(gè)句式引導(dǎo)學(xué)生理解句子意思。按一定的程序教學(xué)，一是先理解句子的主要意思；二是在這基礎(chǔ)上體會(huì)修飾語(yǔ)的意思，體會(huì)句子所表達(dá)的豐富的意思。如第一冊(cè)《秋天到了》中的“一片片葉子從樹上落下來(lái)”，先理解句子講的是樹葉掉下來(lái)，再抓住“一片片”這個(gè)詞理解是很多樹葉掉下來(lái)，從而知道是秋天到了。三、要初步訓(xùn)練咬文嚼字的能力實(shí)踐證明，要有比較敏銳的語(yǔ)感，必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的語(yǔ)言分析訓(xùn)練，做到葉老所說(shuō)的“一字未宜忽，語(yǔ)語(yǔ)悟精神。”這語(yǔ)言分析，就是咬文嚼字。一年級(jí)課文雖淺顯，一年級(jí)學(xué)生雖是剛接觸書面語(yǔ)言，也要進(jìn)行咬文嚼字的訓(xùn)練。必須引導(dǎo)學(xué)生咬文嚼字的有：和其他詞意思區(qū)別細(xì)微的詞，如《小小的船》中的“月兒”；看似平淡、在具體的語(yǔ)境中表現(xiàn)力豐富的詞，如《雷雨》中“滿天的烏云，黑沉沉地壓下來(lái)”的“壓”；要聯(lián)系上下文揣摩才能理解的詞句，如《要下雨了》中的“是要下雨了嗎？小白免往前看……”中的問句。咬文嚼字的主要方法有：1.比較法。就是把文中的詞換詞比較，來(lái)體會(huì)文中用詞的豐富的表現(xiàn)力運(yùn)用比較法，要先初步體會(huì)該詞在句中的意思和句子的意思；再換詞比較，體會(huì)文中用詞的豐富的表現(xiàn)力。如“滿天的烏云，黑沉沉地壓下來(lái)”，引導(dǎo)學(xué)生咬文嚼字的過(guò)程如下：①這句話寫什么？(烏云)烏云怎么樣？(烏云壓下來(lái))“壓下來(lái)”是什么意思？(降下來(lái))怎樣的烏云？怎樣壓下來(lái)？(滿天、黑沉沉)“滿天”、“黑沉沉”表現(xiàn)烏云什么特點(diǎn)？(云多、云層厚)這么多的烏云遮住天空，越降越低，好像要靠近地面，課文用了哪個(gè)詞？(壓)②引導(dǎo)學(xué)生用“降”，“落”同“壓”比較，體會(huì)句中“壓”的用詞的準(zhǔn)確和豐富的表現(xiàn)力。(物體小，一般用“降”；落到地面，用“落”、“掉”；“壓”字有一種令人越逼越近的感覺，而“降”、“掉”則不能使人產(chǎn)生這種感覺)③就這句話想象烏云滿天、越壓越低的情景。2.聯(lián)系上下文體會(huì)如《要下雨了》中的“是要下雨了嗎？”不是表示詢問的，而是表達(dá)小白免對(duì)小燕子的話將信將疑的心理，這個(gè)意思要聯(lián)系上下文才能體會(huì)出來(lái)。教學(xué)過(guò)程如下：①聯(lián)系上文引出句子；小燕子說(shuō)要下雨了，小白免相信嗎？從哪句話看出來(lái)？要是小白免相信燕子的話，它會(huì)怎么想？(要下雨了！)②聯(lián)系下文進(jìn)一步體會(huì)句子的意思：從課文什么地方還可以看出小白免不完全相信小燕子的話？(小白免不是直接跑回家，而是又去問小魚為什么跑出來(lái)。)從而領(lǐng)會(huì)到這句話表現(xiàn)了小白免將信將疑的心理。3.用想象的方法理解引導(dǎo)學(xué)生用想象的方法把有關(guān)詞句的情景具體化，以使學(xué)生更深刻地理解詞句，如《蒲公英的種子》中的“飛呀，飛呀，飛到哪兒，哪兒就是我的家。”中的“哪兒”一詞的教學(xué)，先啟發(fā)學(xué)生想象“蒲公英的種子飛到什么地方？(山岡、平原、小溪邊、房前屋后)再引導(dǎo)學(xué)生歸納：這么多的地方，不管是山岡、平原、小溪邊等，都可以用“哪兒”表示，“哪兒”可以指任何一個(gè)地方。最后要求用“哪兒”說(shuō)一句話，在應(yīng)用中檢查學(xué)生是否真正理解了這個(gè)詞。四、要引導(dǎo)學(xué)生充分進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐語(yǔ)感的形成主要靠理解，靠在實(shí)踐中積累。因此，要讓學(xué)生充分進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐。1.要重視朗讀課文和熟練成誦沒有足夠的語(yǔ)言積累是不可能形成語(yǔ)感的。因此，要強(qiáng)調(diào)在朗讀中加深理解，熟讀成誦積累語(yǔ)言。其一，不讀破詞是初步理解句子的標(biāo)志之一，因此，在指導(dǎo)朗讀時(shí)，除了要求讀準(zhǔn)字音外，應(yīng)把按詞連讀，不讀破詞作為基本要求。其二，要引導(dǎo)學(xué)生掌握陳述句、疑問句、感嘆句的語(yǔ)氣。其三，要發(fā)揮老師范讀作用，讓學(xué)生聽讀、跟讀、仿讀。其四，要熟讀成誦，把課文的語(yǔ)言化為自己的語(yǔ)言儲(chǔ)備起來(lái)。2.要重視用自己的話復(fù)述課文。用自己的話復(fù)述課文，是理解能力的訓(xùn)練，也是寫作訓(xùn)練，是讀寫結(jié)合的一種較好的形式。新教材從二冊(cè)開始，安排了用自己的話復(fù)述課文的訓(xùn)練。一年級(jí)的上述形式的訓(xùn)練，要特別強(qiáng)調(diào)在讀懂句子、了解句子的敘述順序的基礎(chǔ)上進(jìn)行。在訓(xùn)練學(xué)生用自己的話復(fù)述一篇課文前，應(yīng)就復(fù)述一句話的意思進(jìn)行訓(xùn)練，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到同一個(gè)意思可以用不同的語(yǔ)句表達(dá)。打好了復(fù)述句子的基礎(chǔ)，可就復(fù)述一段話訓(xùn)練，然后才進(jìn)入復(fù)述篇的訓(xùn)練。

【摘要】在初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，語(yǔ)感的培養(yǎng)是十分重要的。學(xué)生語(yǔ)感的強(qiáng)弱，可以直接反映出學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容的理解水平。在閱讀過(guò)程中，學(xué)生具有良好的語(yǔ)感，可以讓學(xué)生掌握不同情景中語(yǔ)言所表達(dá)的含義，提高學(xué)生的語(yǔ)文閱讀能力和文學(xué)修養(yǎng)。因此，在初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，老師需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語(yǔ)感的培養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文;閱讀教學(xué);語(yǔ)感培養(yǎng)

現(xiàn)階段，初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中對(duì)學(xué)生語(yǔ)感培養(yǎng)缺乏重視，導(dǎo)致學(xué)生在閱讀的過(guò)程中因語(yǔ)感能力的缺乏，影響學(xué)生的閱讀水平和閱讀效果。本文針對(duì)初中語(yǔ)文閱讀中如何培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感進(jìn)行分析，并提出幾點(diǎn)有效的解決辦法。

一、提高學(xué)生的閱讀意識(shí)

對(duì)于初中學(xué)生而言，要想培養(yǎng)語(yǔ)感，就需要多多進(jìn)行閱讀，在閱讀的過(guò)程中體會(huì)文字的魅力。因此，初中語(yǔ)文老師應(yīng)該采取有效措施培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣，提高學(xué)生的閱讀意識(shí)，激發(fā)學(xué)生閱讀的主觀能動(dòng)性，為培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如，在上閱讀課時(shí)，老師可以將一本書中的精華部分給學(xué)生講解出來(lái)，激發(fā)學(xué)生的興趣，這樣學(xué)生就會(huì)對(duì)整本書感興趣，在老師的鼓勵(lì)下主動(dòng)進(jìn)行閱讀。語(yǔ)文老師也可以挑選一些適合學(xué)生閱讀的書籍推薦給學(xué)生，學(xué)生從中選擇自己喜歡的閱讀內(nèi)容進(jìn)行閱讀，從而拓寬自身的語(yǔ)文知識(shí)，提高閱讀效率和質(zhì)量，進(jìn)而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的目的。

二、提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力