語言美范文10篇

摘要：語言美是內(nèi)在品格的自然流露，是心靈美的外化表現(xiàn)。一個人的內(nèi)心世界包括思想、道德、人格、情感、知識、審美心理等，總要借助語言外形表現(xiàn)出來，同樣，一個人的語言也表現(xiàn)其內(nèi)心活動的內(nèi)容。語言美是我國社會主義精神文明的重要內(nèi)容之一，是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志。語言美是精神文明建設(shè)的需要，也是時代的呼喚。

關(guān)鍵詞語言美；心靈美；道德修養(yǎng)；文化修養(yǎng)；精神文明建設(shè)

“言為心聲”，語言美是心靈美的外化表現(xiàn)。“誠于中而形于外，慧于心而秀于言。”［1］意思是說，有了真情實意，才會有美的語言；有了智慧的心靈，語言才優(yōu)雅動聽。

心靈美，是指人的內(nèi)心世界的美。這種內(nèi)心世界的美，當(dāng)然不能脫離人的社會實踐，否則，它就無法表現(xiàn)出來，就不可能被人們所感知。一個人的心靈總是通過自己的言行表現(xiàn)出來，并且在表達(dá)對事物的感受、認(rèn)識和自己的觀點、主張的同時，他的思想、情操、胸懷、良知、道德也隨之表現(xiàn)出來。一個思想狹隘、心靈庸俗的人，絕不可能說出優(yōu)美的、令人贊賞的言詞。行為高尚是偉大的思想的自然結(jié)果，高雅的談吐往往出自胸襟豁達(dá)、志氣遠(yuǎn)大的人。

馬克思在中學(xué)畢業(yè)時的一篇作文《青年對選擇職業(yè)的考慮》中說：“人類本性是這樣確定的，人只有為自己同時代人的完善，為他們的幸福而工作，他才能做到自身的完善。”①尼?奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中有一段名言：“人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過，當(dāng)回首往事的時侯，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥；在臨死的時候，他能夠說，我的整個生命和全部的精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。”［2］馬克思、奧斯特洛夫斯基都有美的心靈，都用美的語言表達(dá)出來，因而感人至深。

一、思想是語言美的靈魂

摘要：語言美是內(nèi)在品格的自然流露，是心靈美的外化表現(xiàn)。一個人的內(nèi)心世界包括思想、道德、人格、情感、知識、審美心理等，總要借助語言外形表現(xiàn)出來，同樣，一個人的語言也表現(xiàn)其內(nèi)心活動的內(nèi)容。語言美是我國社會主義精神文明的重要內(nèi)容之一，是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志。語言美是精神文明建設(shè)的需要，也是時代的呼喚。

關(guān)鍵詞語言美；心靈美；道德修養(yǎng)；文化修養(yǎng)；精神文明建設(shè)

“言為心聲”，語言美是心靈美的外化表現(xiàn)。“誠于中而形于外，慧于心而秀于言。”［1］意思是說，有了真情實意，才會有美的語言；有了智慧的心靈，語言才優(yōu)雅動聽。

心靈美，是指人的內(nèi)心世界的美。這種內(nèi)心世界的美，當(dāng)然不能脫離人的社會實踐，否則，它就無法表現(xiàn)出來，就不可能被人們所感知。一個人的心靈總是通過自己的言行表現(xiàn)出來，并且在表達(dá)對事物的感受、認(rèn)識和自己的觀點、主張的同時，他的思想、情操、胸懷、良知、道德也隨之表現(xiàn)出來。一個思想狹隘、心靈庸俗的人，絕不可能說出優(yōu)美的、令人贊賞的言詞。行為高尚是偉大的思想的自然結(jié)果，高雅的談吐往往出自胸襟豁達(dá)、志氣遠(yuǎn)大的人。

馬克思在中學(xué)畢業(yè)時的一篇作文《青年對選擇職業(yè)的考慮》中說：“人類本性是這樣確定的，人只有為自己同時代人的完善，為他們的幸福而工作，他才能做到自身的完善。”①尼?奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中有一段名言：“人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過，當(dāng)回首往事的時侯，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥；在臨死的時候，他能夠說，我的整個生命和全部的精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。”［2］馬克思、奧斯特洛夫斯基都有美的心靈，都用美的語言表達(dá)出來，因而感人至深。

一、思想是語言美的靈魂

［摘要］語言美是內(nèi)在品格的自然流露，是心靈美的外化表現(xiàn)。一個人的內(nèi)心世界包括思想、道德、人格、情感、知識、審美心理等，總要借助語言外形表現(xiàn)出來，同樣，一個人的語言也表現(xiàn)其內(nèi)心活動的內(nèi)容。語言美是我國社會主義精神文明的重要內(nèi)容之一，是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志。語言美是精神文明建設(shè)的需要，也是時代的呼喚。

［關(guān)鍵詞］語言美；心靈美；道德修養(yǎng)；文化修養(yǎng)；精神文明建設(shè)

Abstract:Eleganceinverballanguageisnaturaldemonstrationofpersonalvirtueandimage.Eleganceinverballanguageaccountsforanimportantpartofsocialistspiritualcivilizationconstructionaswellasthetokenofdevelopmentandprocessofcivilization.ThusEleganceinverballanguageisoneurgentneedofspiritualcivilizationconstructionaswellasthetimelycall.

Keywords:eleganceinverballanguage;thebeautyofsoul;moralcultivation;culturalcultivation;constructionofspiritualcivilization

“言為心聲”，語言美是心靈美的外化表現(xiàn)。“誠于中而形于外，慧于心而秀于言。”［1］意思是說，有了真情實意，才會有美的語言；有了智慧的心靈，語言才優(yōu)雅動聽。

心靈美，是指人的內(nèi)心世界的美。這種內(nèi)心世界的美，當(dāng)然不能脫離人的社會實踐，否則，它就無法表現(xiàn)出來，就不可能被人們所感知。一個人的心靈總是通過自己的言行表現(xiàn)出來，并且在表達(dá)對事物的感受、認(rèn)識和自己的觀點、主張的同時，他的思想、情操、胸懷、良知、道德也隨之表現(xiàn)出來。一個思想狹隘、心靈庸俗的人，絕不可能說出優(yōu)美的、令人贊賞的言詞。行為高尚是偉大的思想的自然結(jié)果，高雅的談吐往往出自胸襟豁達(dá)、志氣遠(yuǎn)大的人。

小語課本中的課文，大都是名家名作，語言堪稱典范。實施素質(zhì)教育中的小語教學(xué)，應(yīng)高度重視引導(dǎo)學(xué)生體會課文的語言美，從而激發(fā)學(xué)生熱愛祖國的語言文字，培養(yǎng)民族感情。課文中的語言美，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一、語言的思想美“語言是思想的表現(xiàn)”，課文通過語言充分表現(xiàn)了中華民族的倫理美和智慧美。如《田忌騫馬》表現(xiàn)了古代勞動人民的智慧，《挑山工》表現(xiàn)了現(xiàn)代中國人民鍥而不舍、奮發(fā)向上的精神……即便是譯文，如《窮人》、《小珊迪》、《夜鶯之歌》也反映了全人類的共同美德，如善良、富有同情心以及反抗侵略等。二、語言的規(guī)范美一位著名的外國語言學(xué)家說過：“你應(yīng)注意的首先是，不論說哪一種語言，都要力求純正，遵守語法，我們決不違反語法。”漢語主張遣詞造句的目的是“達(dá)意”。孔子說：“辭達(dá)而已矣！”意思是說，能把意思表達(dá)清楚就可以了。小學(xué)語文課文，大都是典范的白話文，語言不僅合乎現(xiàn)代漢語的規(guī)范，而且合乎不同文體的語言規(guī)范。如《白楊》、《可愛的草塘》等課文，都符合文藝語體的語言特點，具有情意性、形象性、變異性和獨創(chuàng)性等特征。《鯨》、《太陽》等常識性課文則具有科學(xué)語體的特點，語言運用講究精確性和簡明性。三、語言的藝術(shù)美孔子說過“情欲信，辭欲巧”，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，強調(diào)的是語言的技巧，文章的文采。在講求達(dá)意的同時追求藝術(shù)美，是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。在小學(xué)語文課文中，詞語成色豐富多彩，句式配合靈活多樣，修辭方式異彩紛呈，韻律節(jié)奏感強，章法布局富有變化，語言的藝術(shù)美令人陶醉。如《落花生》的語言樸素美，清新雋永，耐人尋味；《五彩池》語言的絢麗美，濃墨重彩，直撲眼簾；《狼牙山五壯士》則具語言的雄壯美，激越人心，直搗心田。</P><P>引導(dǎo)學(xué)生體會語言美，應(yīng)做到以下兩個方面：(1)尋找合適的角度。不同的文章，語言美有不同的特點，即使是同一文體的文章，在語言的運用上也是各有特色的。如同為寫景的課文，《海上日出》一文長短句錯落有致，不管是默讀，還是朗讀，都能使人感到太陽初升時的那種躍動著的朝氣；〈趵突泉〉句式則比較整齊，有一種近似賦的韻味，使人品味到一種欣賞大自然風(fēng)光的逸致。因此，在引導(dǎo)學(xué)生體會語言美時，可從語言文字是怎樣表達(dá)思想感情的角度切入，去體會語言美的特點。(2)運用恰當(dāng)?shù)姆椒ā７椒ㄖ睿谶\用得當(dāng)。應(yīng)根據(jù)課文的語言特點，選擇體會方法。①比較分析法。有的文章，用詞造句匠心獨運，即使是非常普通的詞語用在具體有語境中都有很強的表現(xiàn)力。對這類詞語，可引導(dǎo)學(xué)生用比較分析的方法去領(lǐng)領(lǐng)會其中的奧妙。如《燕子》文中“藍(lán)藍(lán)的天空，電桿之間連著幾痕細(xì)線，多么像五線譜哪”，句中用的為什么是“幾痕”，而不用幾根，只有通過比較，才能品味出來。此外，對運用修辭手法的句子，含義深刻的句子，也常用比較分析法。②逐詞品析法。有的句子較長，含有豐富的信息，表達(dá)非常深刻的感情，可引導(dǎo)逐詞品析。如《少年閏土》文中的“他們不知道一些事，閏土在海邊時，他們都和我一樣只看見高墻上的四角的天空”，句子含義深刻，必須引導(dǎo)逐詞理解。如“一些事”指什么事？閏土在海邊時，“他們都和我”在什么地方？“天空”前面為什么要加上“高墻上的”、“四角的”等詞語？③朗讀法。朗讀不僅有助于理解思想內(nèi)容，而且能體會到語言的韻味，如語言的節(jié)奏美、音韻美、意境美等，沒有反復(fù)的詠誦是難以體會的。運用朗讀法時，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)運用朗讀技巧，如重音、快慢、停頓和語氣等，讀得多了，就能得心應(yīng)口，即使是即興演講，也能張口即來，并合乎語言規(guī)范。④想象法。有的課文，有鮮明的意境，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過想象入境。可采用掛圖、投影等直觀方法幫助學(xué)生入境，要求學(xué)生邊看圖像邊想象文中的語句，把圖文聯(lián)系起來，再離開圖，邊讀文邊想象文中所造之境，最后讓學(xué)生既離開文也離開圖而用自己的話把文中的意境描述出來。⑤體味法。應(yīng)在反復(fù)中進(jìn)行，綜合運用各種方法。如《落花生》一文，對話部分可用朗讀法，對話中父親對花生與石榴的評述，可用想象法，文中的中心句可用比較法、聯(lián)系實際法等。綜合運用各種體會語言的方法，可以更深刻地體會《落花生》所表現(xiàn)的思想美。⑥積累法。對文中的優(yōu)美詞句，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生摘錄，熟讀成誦。積累多了，表達(dá)的時候就會自然從筆端流出。

摘要:語言是教學(xué)思想的直接體現(xiàn),良好的語言藝術(shù)不是天生的,而是通過教師自身修養(yǎng)的提高而錘煉的。作為教師的語言藝術(shù)要化深奧為淺顯,化抽象為具體,化平淡為神奇。

關(guān)鍵詞:語言;規(guī)范;科學(xué);針對;鼓勵;教育

教學(xué)過程是師生互動的過程。要讓學(xué)生積極思維起來時刻處于高度重視的程度,離不開教師的引導(dǎo),因此教師語言藝術(shù)是至關(guān)重要的。蘇霍姆林斯基曾說過:“教師的語言修養(yǎng)在很大程度上決定著學(xué)生課堂上的腦力勞動的效率。”語言是教學(xué)思想的直接體現(xiàn),良好的語言藝術(shù)不是天生的,而是通過教師自身修養(yǎng)的提高而錘煉的。作為教師的語言藝術(shù)要化深奧為淺顯,化抽象為具體,化平淡為神奇。語言的主要表現(xiàn)形式是以語言為信號的口語,以文字為信號的書寫語,以眼神、手勢、身姿為信號的態(tài)勢語等。

下面就教師的語言藝術(shù)談些個人的認(rèn)識：

一、教師語言必須具有規(guī)范性。

教師作為人類靈魂的工程師,塑造學(xué)生形象的主要工具是語言,而教師語言必須規(guī)范。講普通話,用規(guī)范詞。古人有過:“言為心聲”,“心慧則言秀”的說法。“心慧”就是這才能到發(fā)音用詞節(jié)奏語調(diào)準(zhǔn)確,才能把教師的聲表達(dá)出來。

如果一個西席不注意自己的穿著梳妝，穿著得過于恣意、寒傖甚或邋遢，就會給人一種窮酸迂腐、愚昧傻愣的形象，從而削弱西席的權(quán)威、神圣感和感召力。門生一見到這樣的老師就會失笑、惡心甚而生出作賤老師的開頑笑。門生一旦形成對老師的反感、下游，就會失去對老師的興趣和信托，從而導(dǎo)致教學(xué)效果大打折扣。

相反地，如果一個老師太甚看重穿著梳妝，總是穿金戴銀、尋求新奇、奇特、浮夸、吐露等所謂時髦的衣飾發(fā)型，又會被以為輕浮而不端莊、浮淺而無內(nèi)在、油頭粉面、滿身銅臭，是金玉其外，敗絮其中。同時有可能在門生中造成一種不良的導(dǎo)向。可見作為一個西席來說，太甚注意自己的穿著梳妝與穿著太甚恣意都是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

真相上，西席作為一種高尚的職業(yè)，一個特別的群體，他擔(dān)負(fù)著為人師表的神圣職責(zé)，因此，他的職業(yè)特決定了他的衣飾必須質(zhì)地考究，款式規(guī)矩，搭配自然，清潔整潔。也只有這樣的衣飾，才是西席得體的衣飾，才不會掩損西席作為“太陽底下最鮮麗的職業(yè)”毫光，才不會貶損西席作為“人類靈魂的工程師”的心胸。端莊慎重、調(diào)和雅致、大方得體的衣飾可以表現(xiàn)出西席良好的精神面目，從而塑造了西席良好的職業(yè)形象、民眾形象，這自己即是一種美的創(chuàng)造，一種美的享受。門生在對這一美的欣賞中孕育發(fā)生愉悅的情緒，進(jìn)而孕育發(fā)生濃重的興趣，從而大大增強了教學(xué)效果，特別是門生在對西席衣飾的審美歷程中，有可能把老師奉為模范、偶像舉行崇敬、模仿，從而給門生一種健康良好的衣飾導(dǎo)向，這是有聲教學(xué)語言所難于到達(dá)的效果。由此可見，西席的衣飾不光是一種自我形象的私人包裝，也是一種職業(yè)形象的民眾藝術(shù)，它不光關(guān)連到教學(xué)的效果，也關(guān)連到門生的審美。因此，作為一名西席，我們肯定要珍視自己的衣飾藝術(shù)品位，用好自己的衣飾語言，以期收到事半功倍的良好教學(xué)效果。本免費結(jié)業(yè)論文來自-

雖然，這里只因此西席衣飾為例，坐井觀天，從而說明無聲教學(xué)語言的重要作用。另外，無聲的教學(xué)語言還有西席的眼光語、微笑語、姿態(tài)語和手勢語等體態(tài)語言。一樣平常地說，自然親昵的眼光、柔和靜雅的微笑、大方得體的姿態(tài)，簡明有力的手勢都與調(diào)和雅致的衣飾語一樣，可以給人以美的享受，美的熏陶，可以收到良好的教學(xué)效果，因此，我們在教學(xué)中肯定要高度珍視無聲教學(xué)語言的作用并藝術(shù)地運用無聲教學(xué)語言。

小學(xué)語文教學(xué)一般有三種境界：第一種，景、情、語統(tǒng)一的境界。通過教學(xué)，學(xué)生不但能透徹地理解課文內(nèi)容思想，學(xué)到語言及讀寫方法，受到一定的思想教育，而且能達(dá)到情感陶冶及美感享受。第二種，側(cè)重于語言分析，語言和思想不能恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，學(xué)生只能受到語言外另加的教育或缺少教育。第三種，側(cè)重于課文內(nèi)容的分析。學(xué)生能理解課文內(nèi)容，但學(xué)不到語言。李吉林老師的教學(xué)達(dá)到了第一種境界。

李老師的課所以能達(dá)到第一種境界，主要是情境教學(xué)體現(xiàn)了語言美和情境美的統(tǒng)一。具體分析，有三個層次。

第一層：教材體現(xiàn)了作者的語言美和客觀情境美的統(tǒng)一。小學(xué)語文教材是經(jīng)過選擇的，大都是一篇篇語言規(guī)范、優(yōu)美、思想內(nèi)涵豐富的佳作。每篇作品都體現(xiàn)出作者對客觀事物、景物、人物的認(rèn)識，體現(xiàn)出作者創(chuàng)作時所置身的情境，達(dá)到“景語”和“情語”的統(tǒng)一。作者對某些事物、景物、人物感到美，產(chǎn)生美感直覺，決不是個人主觀任意的產(chǎn)物，也不是個人偶然主觀產(chǎn)生的“夢境”，而完全是客觀地、必然地決定于他所處的情境。但是不同的作者，對同一景物、人物、事物又有著不同的美感直覺和客觀美的統(tǒng)一，體現(xiàn)出不同的語言美和情境美的統(tǒng)一。這之中最重要的是作者的情感和語言修養(yǎng)。例如《桂林山水》一課，桂林山水本身是客觀美、情境美，而作者通過自己的觀察和熱愛祖國大自然的情感，運用優(yōu)美的語言表達(dá)了桂林山水之美的境界。達(dá)到了語言美和情境美的統(tǒng)一。

第二層：教師的教學(xué)要把作者的語言美和情境美的統(tǒng)一再現(xiàn)出來。一般教師往往忽視作者所寫的客觀性情境的再現(xiàn)。而李老師的情境教學(xué)正是要把學(xué)生帶入作者創(chuàng)作時置身的情境之中，達(dá)到理解語言美和情境美的統(tǒng)一。為此，（1）需要教師想象出作者所反映的景物、人物、事物的具體情境。如教學(xué)《桂林山水》一課，教師要有桂林山水的直接或間接感受；（2）理解作者是怎樣概括客觀景物、人物、事物的。如怎樣用優(yōu)美的語言表達(dá)出桂林山水之美的。達(dá)到教師自身的美感直覺和教材所反映的情境美的統(tǒng)一。一般的閱讀，到此水平即達(dá)到目的。因為教師還要完成教學(xué)任務(wù)，指導(dǎo)學(xué)生理解語言美和情境美的統(tǒng)一。因此，教師還必須深入鉆研教材，找出語言訓(xùn)練重點，為教學(xué)設(shè)計出一套教學(xué)方法。

第三層：學(xué)生學(xué)習(xí)要達(dá)到理解語言美和情境美的統(tǒng)一。這是教學(xué)目的。李老師的課，對教材鉆研得非常深入，既能挖掘教材的語言因素，又能巧妙地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作者所反映的具體情境之中，使學(xué)生順利地達(dá)到理解語言美和情境美統(tǒng)一的目的。她常用板畫、音樂等形象教學(xué)手段，而最常用的、占主導(dǎo)地位的還是語言描繪及提問、啟發(fā)、點撥。如教《桂林山水》一課，理解桂林的水美一段，教師除運用板畫、插圖、音樂幫助再現(xiàn)桂林山水之美外，主要設(shè)計了四個水平的語言訓(xùn)練項目：（1）指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真讀書，概括地理解桂林的水是靜、清、綠的；山是奇、秀、險的。初步理解語言美和情境美的統(tǒng)一。（2）從句子變化中理解桂林的水美。如漓江的水靜、清、綠，用什么連詞把靜、清、綠組成句子？如果把靜、清、綠三個形容詞重疊一下句子該怎樣？看到漓江的水不禁要贊嘆，改成感嘆句又怎樣？這不僅是單純的語言變化，而是通過語言變化，調(diào)動學(xué)生的情感，理解漓江的水美，達(dá)到語言美和情境美的統(tǒng)一。（3）進(jìn)一步理解漓江的水靜、清、綠的具體描寫。通過讀課文加深美的感受，接著教師要求通過語言理解“靜得讓你感覺不到它在流動”是一種怎樣的意境。啟發(fā)學(xué)生想象，師生“蕩舟漓江”，聽著音樂，激發(fā)學(xué)生多種感受，教師優(yōu)美的語言敘述，支配著學(xué)生的想象，通過學(xué)生的感知與情感活動，把學(xué)生帶入漓江畔的情境之中，充分體驗著漓江的寧靜。學(xué)生進(jìn)入的情境與教材描寫的情境一致，從而可以具體地理解詞句含義及顯示的形象。由于是語言訓(xùn)練，此時教師又引導(dǎo)學(xué)生回憶描寫水流聲音的詞，如潺潺、淙淙、嘩嘩，聽到漓江水流的聲音嗎？看看漓江的水在流動嗎？聽不到、看不到、好靜啊！你只覺得船在向前移動。此處，不僅復(fù)習(xí)了形容水流聲音的詞，同時用反襯方法又一次體會到漓江的水多么靜啊！又一次使學(xué)生理解了語言美和情境美的統(tǒng)一。用同樣的方法，使學(xué)生具體理解“漓江的水，真清啊，清得可以看到江底的沙石”；“漓江的水真綠啊，綠得仿佛那是一塊無瑕的翡翠”兩句話。（4）移情訓(xùn)練，教師出示“我愛長江、西湖和家鄉(xiāng)小河”。要求把該句改成排比句，并加修飾語。由愛漓江，移情到愛祖國的江海湖泊。同時又進(jìn)行了語言訓(xùn)練。又一次體現(xiàn)出語言美、情境美和情感的統(tǒng)一。這四個層次的語言訓(xùn)練，由淺入深，由概括到具體，由理解到運用；由語言的深入理解帶動情感的加深，最終使學(xué)生既學(xué)了語言，體驗到語言之美，又體會到情境之美，受到美感教育。具體體現(xiàn)了小學(xué)語文教學(xué)的景、物、語渾然一體的最高境界。

三、情境教學(xué)體現(xiàn)了語言美和生活美的統(tǒng)一

一、思想是語言美的靈魂

思想素質(zhì)主要包括一個人的思想覺悟、思想水平和思想觀點。要提高表達(dá)能力，首要的不是磨利嘴皮，而是要磨礪思想，提高自身的內(nèi)在素質(zhì)。語言是一個人的良好修養(yǎng)和素質(zhì)的充分體現(xiàn)。沒有愛憎分明的立場，哪有義正嚴(yán)辭；沒有臨危不懼的膽略，哪有侃侃而談。

一個人只有具備了高深的思想修養(yǎng)，他才能“站得高，攬眾山于目下；看得遠(yuǎn)，籠天地于眼前。”［3］有了博大精深的思想，才會有非凡的真知灼見，出言陳詞才會擲地有聲。

偉大的人物必有非凡的思想，偉大的思想必有非凡的表達(dá)。無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯在第一國際、第二國際同機會主義如蒲魯東、巴枯寧的斗爭中，利用各種講壇，給予機會主義者們以有力的抨擊，顯示了革命真理無堅不摧的力量。在中國革命的艱苦斗爭中，以“昆侖”為描寫對象的光輝詩篇，展開了奇思妙想，以頂天立地的巨人形象，發(fā)出了這樣驚天動地的呼喊：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？”這兩句以氣吞山河的前無古人的想象，要“倚天抽寶劍”，把昆侖山裁為三截。”將這“裁為三截”的昆侖山，“一截遺歐，一截贈美，一截還東國。”［4］慷慨無私地分別饋贈給世界各國人民，以達(dá)到“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的目的，這該是怎樣的博大胸懷和崇高境界！

二、道德美是語言美的核心

立言行事，以德為本。道德是規(guī)范人們行為的社會規(guī)范，是人們公認(rèn)的待人處事的準(zhǔn)則和信條。比如：愛國主義、先人后己、正直誠實、勤勞勇敢、團結(jié)友愛、遵紀(jì)守法等。因篇幅所限，現(xiàn)只就愛國主義來談。所謂愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種深厚的感情。這種感情集中地表現(xiàn)為民族的自尊心和民族自信心，表現(xiàn)為為爭取自己祖國的獨立、富強而英勇獻(xiàn)身的奮斗精神。愛國主義既是重要的政治原則和道德規(guī)范，又是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當(dāng)代青年做人應(yīng)該具備的基本品質(zhì)。

摘要：本文從美學(xué)角度出發(fā)，揭示了歌唱藝術(shù)的四個重要方面：聲音美、語言美、情感美和意蘊美的內(nèi)涵以及它們的重要性，并論述了歌唱藝術(shù)美的最高境界和最佳狀態(tài)，應(yīng)該是在塑造能夠體現(xiàn)詞、曲意蘊的基礎(chǔ)上實現(xiàn)聲音美、語言美、情感美、意蘊美的完美統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：歌唱藝術(shù)，聲音美、語言美、情感美、統(tǒng)一性。

一、聲音美的傳遞

歌唱藝術(shù)是聲音的藝術(shù)，是人類出于本能的最原始的音樂表現(xiàn)。音樂的美是通過藝術(shù)化的聲音表現(xiàn)出來的，歌唱的聲音美是歌唱藝術(shù)美的前提和基礎(chǔ)。我國自古就有“絲不如竹，竹不如肉”的說法，強調(diào)了以人聲為基礎(chǔ)的聲樂藝術(shù)魅力。

歌唱藝術(shù)的聲音美是通過完美的發(fā)音技巧來體現(xiàn)的。無論是美聲唱法、民族唱法、通俗唱法或戲曲唱腔等，無不強調(diào)歌唱的聲音美，而要達(dá)到歌唱的聲音美，使歌唱美妙、技巧非凡，就必須刻苦地訓(xùn)練自己的歌唱技能技巧，提高自己的情感體驗和知識修養(yǎng)。若聲音不美，再美的樂器伴奏，也不能達(dá)到歌唱美的高度。

歌唱藝術(shù)中美的聲音是有生命、有活力、有藝術(shù)感染力的。聲音美是由自然嗓音、科學(xué)發(fā)聲和音樂修養(yǎng)，審美心境等因素構(gòu)成的。天生的好嗓子是形成聲音美的物質(zhì)基礎(chǔ)，但天生的好嗓子不會自然形成富有藝術(shù)感染力的美的歌喉，它必須按照科學(xué)的發(fā)聲原理對其進(jìn)行科學(xué)的訓(xùn)練，因材施教，根據(jù)各自的聲音揚長避短，且對其進(jìn)行音樂素養(yǎng)和審美心境的訓(xùn)練，使其具有科學(xué)的發(fā)聲方法、良好的音樂素養(yǎng)和審美心境。正如一塊好的寶玉要經(jīng)過塑造才能形成好的成品一樣。

【提要】審美教育是小學(xué)語文學(xué)科的基本素養(yǎng)之一，審美教育旨在培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣，不斷提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。作為小學(xué)語文教師必須有意識地將美教育貫穿于整個語文教學(xué)之中，引領(lǐng)學(xué)生全面發(fā)展，這是我們應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)。

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué);滲透審美教育;策略

不可否認(rèn)的是，當(dāng)前大部分教師還沒有意識到在小學(xué)語文教學(xué)中滲透審美教育的重要性，課堂上的審美教育是零星的、不成系統(tǒng)、不自覺的行為。正是基于此，筆者才認(rèn)為有必要進(jìn)行在小學(xué)語文教學(xué)中滲透審美教育探究的，為的是更好的促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

一、欣賞語言美

漢語是世界上博大精深、蘊含豐富的語言之一，其豐富的意蘊，給人以美的享受。如果我們在教學(xué)中有意識的帶領(lǐng)學(xué)生欣賞漢語的語言美，那么學(xué)生在感受到語言的魅力之后，就有可能漸漸養(yǎng)成良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣，這就為提升學(xué)生的人文素養(yǎng)打下了基礎(chǔ)。小學(xué)語文教材中的課文語言都具有生動形象、搖曳多姿的特點，同時感情飽滿，是藝術(shù)美的范本，因此我們可以引導(dǎo)學(xué)生先從欣賞課文語言美入手進(jìn)行審美教育，這不僅能加深學(xué)生對課文語言文字的理解，還能從中接受美的熏陶。譬如教學(xué)《山中訪友》，課文開頭就是“走出門，就與微風(fēng)撞了個滿懷”，這樣優(yōu)美的句子，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品味擬人化的手法的妙處，作者以“風(fēng)”的活潑調(diào)皮，來襯托自己沐浴在微風(fēng)中心曠神怡之感，不僅生動傳神，還暗含了作者對索溪峪的鐘愛。學(xué)生在欣賞了這一范例之后，感受文章中語言的魔力，進(jìn)而萌發(fā)尋找美的強烈欲望，自然而然的參與到課堂學(xué)習(xí)中來。有意識地引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文語言美，不僅能提升學(xué)生的閱讀理解能力不斷得到增強，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀的興趣，更重要的是提升了學(xué)生運用語言文字的能力和人文素養(yǎng)。

二、欣賞意境美