造型遺產(chǎn)范文10篇

摘要:在世界文化相互交融的今天,造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義,一方面要從文化上對(duì)其竭力保存,另一方面又要將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)生活相連接,并使其迸發(fā)出新的生命力。

關(guān)鍵詞:造型遺產(chǎn);借鑒;傳統(tǒng);創(chuàng)新

中華民族是一個(gè)歷經(jīng)了數(shù)千年的文明古國(guó),形成了十分豐厚的造型藝術(shù)遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是我國(guó)各族人民長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)造積累的精神和物質(zhì)財(cái)富,承載了中華文化的信息,它不僅是民族自我認(rèn)定的歷史憑證,也是一個(gè)民族得以延續(xù),并滿(mǎn)懷自信走向未來(lái)的根基和智慧。在現(xiàn)代語(yǔ)境下,繪畫(huà)創(chuàng)作怎樣去創(chuàng)新,促使藝術(shù)家不斷的考問(wèn)自己;如何保持本民族文化的獨(dú)立性,是一個(gè)重要的課題,中華民族造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義,在于對(duì)藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒運(yùn)用,取舍糅合,使得傳統(tǒng)文化適應(yīng)社會(huì)展現(xiàn)出新的生機(jī)和活力。從某種角度上來(lái)說(shuō),對(duì)于傳統(tǒng)文化和知識(shí)的積累是創(chuàng)新的基本前提,在這一點(diǎn)上,中國(guó)傳統(tǒng)的文化的特質(zhì)給我們以很好的啟示。

一、造型藝術(shù)遺產(chǎn)的魅力

中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分。其歷史最早可追溯到原始社會(huì)新石器時(shí)代的彩陶紋飾和巖畫(huà);新石器時(shí)代已具有初步造型能力,對(duì)人物、魚(yú)、鳥(niǎo)等外形動(dòng)態(tài)亦能抓住主要特征,展現(xiàn)了中國(guó)造型藝術(shù)的黎明。商代殷墟遺址及陜西扶風(fēng)西周墓葬的發(fā)掘中都曾發(fā)現(xiàn)壁畫(huà)殘跡,這一時(shí)期的繪畫(huà)形象可從青銅器及玉器上的裝飾紋樣表現(xiàn),長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土的帛畫(huà)可看出造型藝術(shù)在當(dāng)時(shí)已達(dá)到較高水平,為秦漢時(shí)期造型藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著絲綢之路的開(kāi)通,造型藝術(shù)空前發(fā)展與繁榮。漢代宮廷官署及政治性建筑物上多有壁畫(huà),如西漢麒麟閣,東漢云臺(tái)畫(huà)功臣像、魯靈光殿壁畫(huà)包括天地神靈歷史人物等。漢代墓室壁畫(huà)及畫(huà)像石生動(dòng)地塑造了現(xiàn)實(shí)、歷史及神話(huà)人物形象。魏晉南北朝時(shí)期處于長(zhǎng)期分裂混亂之中,但卻是繪畫(huà)史中的重要階段。佛教造型藝術(shù)勃然興盛,石窟壁畫(huà)如新疆克孜爾石窟,吐峪溝石窟,甘肅麥積山石窟、炳靈寺石窟、特別是敦煌莫高窟都保存有大量的壁畫(huà),展示出高度的藝術(shù)造詣。東晉畫(huà)家顧愷之,他給寺院畫(huà)壁畫(huà):“遂閉戶(hù)往來(lái)月余,畫(huà)維摩詰一軀,工畢,將就點(diǎn)眸子,乃謂寺僧曰:不三日而觀者所施,可得百萬(wàn)錢(qián);乃開(kāi)戶(hù),光彩陸離,施者填咽,俄而果得百萬(wàn)錢(qián)?！彼L壁畫(huà)多么生動(dòng),看的人無(wú)不驚嘆。隋唐時(shí)中國(guó)繪畫(huà)進(jìn)一步成熟,宮廷衙署及寺觀壁畫(huà)占相當(dāng)比重,石窟及寺觀壁畫(huà)較南北朝有著更大的發(fā)展,其規(guī)模之宏偉、技藝之卓絕在歷史上都是空前的。如表現(xiàn)西方極樂(lè)世界美好圖景的《西方凈土變相》,其中穿插描繪有大量的生活場(chǎng)景,塑造的佛教形象中人性化的成分明顯增強(qiáng),展示出佛教繪畫(huà)適應(yīng)社會(huì)好尚而趨于世俗化的傾向。吳道子的壁畫(huà)于佛寺壁上畫(huà)怪石崩灘,達(dá)到“若可捫酌”的真實(shí)效果,而與李思訓(xùn)之作“皆盡其妙”。張僧繇畫(huà)延祚寺,張善果畫(huà)樓霞寺,董伯仁畫(huà)白雀寺……都在美術(shù)史上留下輝煌的一頁(yè);唐代人物畫(huà)《步輦圖》反映政治事件;《西域圖》、《職貢圖》描繪了功臣勛將;《玄宗試馬圖》《虢國(guó)夫人游春圖》描繪皇室貴族;《醉學(xué)士圖》描繪文人雅士等。萌芽于東晉南北朝的山水畫(huà)至此時(shí)有了明顯的進(jìn)步,富于裝飾性的青綠山水在這一時(shí)期出現(xiàn),水墨山水也相繼開(kāi)始。隋代展子虔所畫(huà)山水具有咫尺千里之妙。五代兩宋之后,造型藝術(shù)成為中古繪畫(huà)的鼎盛時(shí)期,宋代成為中國(guó)歷史上宮廷繪畫(huà)最興旺的階段。文人學(xué)士把書(shū)畫(huà)視為高雅的精神活動(dòng)和文化素養(yǎng),在創(chuàng)作和理論上都開(kāi)始形成獨(dú)特體系。社會(huì)、宮廷、文人士大夫之間的繪畫(huà)創(chuàng)作各具特色而又互相影響,使宋代繪畫(huà)在內(nèi)容、形式、技巧諸方面都出現(xiàn)群彩紛呈、多方發(fā)展的局面。表現(xiàn)社會(huì)生活的風(fēng)俗畫(huà),如《清明上河圖》、《貨郎圖》、《盤(pán)車(chē)圖》、《耕織圖》等;借描繪歷史傳說(shuō)反映人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度的歷史故事畫(huà),如《文姬歸漢圖》、《采薇圖》等。五代時(shí)期中原的荊浩、關(guān)仝,江南的董源、巨然分別以不同的筆墨技巧塑造了不同地區(qū)的山水畫(huà),對(duì)后世山水畫(huà)發(fā)展有著重要影響。北宋李成的塞林平遠(yuǎn),范寬的崇山峻嶺和雪景,許道寧的林木野水,郭熙描繪四時(shí)朝暮、風(fēng)雨明晦的細(xì)微變化,惠崇、趙令穰的抒情小景,米芾、米友仁父子的云山墨戲,李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭富有詩(shī)意的山水反映了山水畫(huà)藝術(shù)的不斷變革和發(fā)展。五代時(shí)江南徐熙的田園花果和西蜀黃筌的奇花異鳥(niǎo)分別具有野逸和富貴兩種不同風(fēng)格。遼金地區(qū)的文人士大夫繪畫(huà)在北宋文人畫(huà)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以發(fā)展,對(duì)元代文人畫(huà)有著直接的影響。黃公望畫(huà)法有董(源)、巨(然)的溫筆披麻皴,也有干筆皴擦,用筆簡(jiǎn)練,使水墨發(fā)揮了極大作用,對(duì)以后水墨山水畫(huà)的發(fā)展有很大影響。沈周取于王蒙技法,善于組合稠密高疊的石巖,復(fù)合為整一的自然美。明清的繪畫(huà)通過(guò)山水花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)以寄情寓性以及對(duì)筆墨的狀物抒情的追求創(chuàng)造上,如高雅、古拙、稚樸、天真、潑辣等審美情趣的追求。明清畫(huà)家運(yùn)用筆墨的方法,包括皴擦點(diǎn)染用筆的快慢、輕重、正鋒和側(cè)鋒,用墨的濃淡、干濕等,這些技法的傳授和影響,促成了許多畫(huà)派的形成。有唐寅、鄭變、潘天壽、石濤、朱耷、八大山人、吳昌碩等至今仍是家喻戶(hù)曉的人物……所有這一切均構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的無(wú)窮魅力,

二、繪畫(huà)創(chuàng)作對(duì)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒

摘要:在世界文化相互交融的今天,造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義,一方面要從文化上對(duì)其竭力保存,另一方面又要將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)生活相連接,并使其迸發(fā)出新的生命力。

關(guān)鍵詞:造型遺產(chǎn);借鑒;傳統(tǒng);創(chuàng)新

中華民族是一個(gè)歷經(jīng)了數(shù)千年的文明古國(guó),形成了十分豐厚的造型藝術(shù)遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是我國(guó)各族人民長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)造積累的精神和物質(zhì)財(cái)富,承載了中華文化的信息,它不僅是民族自我認(rèn)定的歷史憑證,也是一個(gè)民族得以延續(xù),并滿(mǎn)懷自信走向未來(lái)的根基和智慧。在現(xiàn)代語(yǔ)境下,繪畫(huà)創(chuàng)作怎樣去創(chuàng)新,促使藝術(shù)家不斷的考問(wèn)自己;如何保持本民族文化的獨(dú)立性,是一個(gè)重要的課題,中華民族造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義,在于對(duì)藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒運(yùn)用,取舍糅合,使得傳統(tǒng)文化適應(yīng)社會(huì)展現(xiàn)出新的生機(jī)和活力。從某種角度上來(lái)說(shuō),對(duì)于傳統(tǒng)文化和知識(shí)的積累是創(chuàng)新的基本前提,在這一點(diǎn)上,中國(guó)傳統(tǒng)的文化的特質(zhì)給我們以很好的啟示。

一、造型藝術(shù)遺產(chǎn)的魅力

中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分。其歷史最早可追溯到原始社會(huì)新石器時(shí)代的彩陶紋飾和巖畫(huà);新石器時(shí)代已具有初步造型能力,對(duì)人物、魚(yú)、鳥(niǎo)等外形動(dòng)態(tài)亦能抓住主要特征,展現(xiàn)了中國(guó)造型藝術(shù)的黎明。商代殷墟遺址及陜西扶風(fēng)西周墓葬的發(fā)掘中都曾發(fā)現(xiàn)壁畫(huà)殘跡,這一時(shí)期的繪畫(huà)形象可從青銅器及玉器上的裝飾紋樣表現(xiàn),長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土的帛畫(huà)可看出造型藝術(shù)在當(dāng)時(shí)已達(dá)到較高水平,為秦漢時(shí)期造型藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著絲綢之路的開(kāi)通,造型藝術(shù)空前發(fā)展與繁榮。漢代宮廷官署及政治性建筑物上多有壁畫(huà),如西漢麒麟閣,東漢云臺(tái)畫(huà)功臣像、魯靈光殿壁畫(huà)包括天地神靈歷史人物等。漢代墓室壁畫(huà)及畫(huà)像石生動(dòng)地塑造了現(xiàn)實(shí)、歷史及神話(huà)人物形象。魏晉南北朝時(shí)期處于長(zhǎng)期分裂混亂之中,但卻是繪畫(huà)史中的重要階段。佛教造型藝術(shù)勃然興盛,石窟壁畫(huà)如新疆克孜爾石窟,吐峪溝石窟,甘肅麥積山石窟、炳靈寺石窟、特別是敦煌莫高窟都保存有大量的壁畫(huà),展示出高度的藝術(shù)造詣。東晉畫(huà)家顧愷之,他給寺院畫(huà)壁畫(huà):“遂閉戶(hù)往來(lái)月余,畫(huà)維摩詰一軀,工畢,將就點(diǎn)眸子,乃謂寺僧曰:不三日而觀者所施,可得百萬(wàn)錢(qián);乃開(kāi)戶(hù),光彩陸離,施者填咽,俄而果得百萬(wàn)錢(qián)?！彼L壁畫(huà)多么生動(dòng),看的人無(wú)不驚嘆。隋唐時(shí)中國(guó)繪畫(huà)進(jìn)一步成熟,宮廷衙署及寺觀壁畫(huà)占相當(dāng)比重,石窟及寺觀壁畫(huà)較南北朝有著更大的發(fā)展,其規(guī)模之宏偉、技藝之卓絕在歷史上都是空前的。如表現(xiàn)西方極樂(lè)世界美好圖景的《西方凈土變相》,其中穿插描繪有大量的生活場(chǎng)景,塑造的佛教形象中人性化的成分明顯增強(qiáng),展示出佛教繪畫(huà)適應(yīng)社會(huì)好尚而趨于世俗化的傾向。吳道子的壁畫(huà)于佛寺壁上畫(huà)怪石崩灘,達(dá)到“若可捫酌”的真實(shí)效果,而與李思訓(xùn)之作“皆盡其妙”。張僧繇畫(huà)延祚寺,張善果畫(huà)樓霞寺,董伯仁畫(huà)白雀寺……都在美術(shù)史上留下輝煌的一頁(yè);唐代人物畫(huà)《步輦圖》反映政治事件;《西域圖》、《職貢圖》描繪了功臣勛將;《玄宗試馬圖》《虢國(guó)夫人游春圖》描繪皇室貴族;《醉學(xué)士圖》描繪文人雅士等。萌芽于東晉南北朝的山水畫(huà)至此時(shí)有了明顯的進(jìn)步,富于裝飾性的青綠山水在這一時(shí)期出現(xiàn),水墨山水也相繼開(kāi)始。隋代展子虔所畫(huà)山水具有咫尺千里之妙。五代兩宋之后,造型藝術(shù)成為中古繪畫(huà)的鼎盛時(shí)期,宋代成為中國(guó)歷史上宮廷繪畫(huà)最興旺的階段。文人學(xué)士把書(shū)畫(huà)視為高雅的精神活動(dòng)和文化素養(yǎng),在創(chuàng)作和理論上都開(kāi)始形成獨(dú)特體系。社會(huì)、宮廷、文人士大夫之間的繪畫(huà)創(chuàng)作各具特色而又互相影響,使宋代繪畫(huà)在內(nèi)容、形式、技巧諸方面都出現(xiàn)群彩紛呈、多方發(fā)展的局面。表現(xiàn)社會(huì)生活的風(fēng)俗畫(huà),如《清明上河圖》、《貨郎圖》、《盤(pán)車(chē)圖》、《耕織圖》等;借描繪歷史傳說(shuō)反映人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度的歷史故事畫(huà),如《文姬歸漢圖》、《采薇圖》等。五代時(shí)期中原的荊浩、關(guān)仝,江南的董源、巨然分別以不同的筆墨技巧塑造了不同地區(qū)的山水畫(huà),對(duì)后世山水畫(huà)發(fā)展有著重要影響。北宋李成的塞林平遠(yuǎn),范寬的崇山峻嶺和雪景,許道寧的林木野水,郭熙描繪四時(shí)朝暮、風(fēng)雨明晦的細(xì)微變化,惠崇、趙令穰的抒情小景,米芾、米友仁父子的云山墨戲,李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭富有詩(shī)意的山水反映了山水畫(huà)藝術(shù)的不斷變革和發(fā)展。五代時(shí)江南徐熙的田園花果和西蜀黃筌的奇花異鳥(niǎo)分別具有野逸和富貴兩種不同風(fēng)格。遼金地區(qū)的文人士大夫繪畫(huà)在北宋文人畫(huà)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以發(fā)展,對(duì)元代文人畫(huà)有著直接的影響。黃公望畫(huà)法有董(源)、巨(然)的溫筆披麻皴,也有干筆皴擦,用筆簡(jiǎn)練,使水墨發(fā)揮了極大作用,對(duì)以后水墨山水畫(huà)的發(fā)展有很大影響。沈周取于王蒙技法,善于組合稠密高疊的石巖,復(fù)合為整一的自然美。明清的繪畫(huà)通過(guò)山水花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)以寄情寓性以及對(duì)筆墨的狀物抒情的追求創(chuàng)造上,如高雅、古拙、稚樸、天真、潑辣等審美情趣的追求。明清畫(huà)家運(yùn)用筆墨的方法,包括皴擦點(diǎn)染用筆的快慢、輕重、正鋒和側(cè)鋒,用墨的濃淡、干濕等,這些技法的傳授和影響,促成了許多畫(huà)派的形成。有唐寅、鄭變、潘天壽、石濤、朱耷、八大山人、吳昌碩等至今仍是家喻戶(hù)曉的人物……所有這一切均構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的無(wú)窮魅力,

二、繪畫(huà)創(chuàng)作對(duì)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒

摘要:在世界文化相互交融的今天，造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義，一方面要從文化上對(duì)其竭力保存，另一方面又要將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)生活相連接，并使其迸發(fā)出新的生命力。

關(guān)鍵詞:造型遺產(chǎn);借鑒;傳統(tǒng);創(chuàng)新

中華民族是一個(gè)歷經(jīng)了數(shù)千年的文明古國(guó)，形成了十分豐厚的造型藝術(shù)遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是我國(guó)各族人民長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)造積累的精神和物質(zhì)財(cái)富，承載了中華文化的信息，它不僅是民族自我認(rèn)定的歷史憑證，也是一個(gè)民族得以延續(xù)，并滿(mǎn)懷自信走向未來(lái)的根基和智慧。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，繪畫(huà)創(chuàng)作怎樣去創(chuàng)新，促使藝術(shù)家不斷的考問(wèn)自己;如何保持本民族文化的獨(dú)立性，是一個(gè)重要的課題，中華民族造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義，在于對(duì)藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒運(yùn)用，取舍糅合，使得傳統(tǒng)文化適應(yīng)社會(huì)展現(xiàn)出新的生機(jī)和活力。從某種角度上來(lái)說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)文化和知識(shí)的積累是創(chuàng)新的基本前提，在這一點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)的文化的特質(zhì)給我們以很好的啟示。

一、造型藝術(shù)遺產(chǎn)的魅力

中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分。其歷史最早可追溯到原始社會(huì)新石器時(shí)代的彩陶紋飾和巖畫(huà);新石器時(shí)代已具有初步造型能力，對(duì)人物、魚(yú)、鳥(niǎo)等外形動(dòng)態(tài)亦能抓住主要特征，展現(xiàn)了中國(guó)造型藝術(shù)的黎明。商代殷墟遺址及陜西扶風(fēng)西周墓葬的發(fā)掘中都曾發(fā)現(xiàn)壁畫(huà)殘跡，這一時(shí)期的繪畫(huà)形象可從青銅器及玉器上的裝飾紋樣表現(xiàn)，長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土的帛畫(huà)可看出造型藝術(shù)在當(dāng)時(shí)已達(dá)到較高水平，為秦漢時(shí)期造型藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著絲綢之路的開(kāi)通，造型藝術(shù)空前發(fā)展與繁榮。漢代宮廷官署及政治性建筑物上多有壁畫(huà)，如西漢麒麟閣，東漢云臺(tái)畫(huà)功臣像、魯靈光殿壁畫(huà)包括天地神靈歷史人物等。漢代墓室壁畫(huà)及畫(huà)像石生動(dòng)地塑造了現(xiàn)實(shí)、歷史及神話(huà)人物形象。魏晉南北朝時(shí)期處于長(zhǎng)期分裂混亂之中，但卻是繪畫(huà)史中的重要階段。佛教造型藝術(shù)勃然興盛，石窟壁畫(huà)如新疆克孜爾石窟，吐峪溝石窟，甘肅麥積山石窟、炳靈寺石窟、特別是敦煌莫高窟都保存有大量的壁畫(huà)，展示出高度的藝術(shù)造詣。東晉畫(huà)家顧愷之，他給寺院畫(huà)壁畫(huà):“遂閉戶(hù)往來(lái)月余，畫(huà)維摩詰一軀，工畢，將就點(diǎn)眸子，乃謂寺僧曰:不三日而觀者所施，可得百萬(wàn)錢(qián);乃開(kāi)戶(hù)，光彩陸離，施者填咽，俄而果得百萬(wàn)錢(qián)?！彼L壁畫(huà)多么生動(dòng)，看的人無(wú)不驚嘆。隋唐時(shí)中國(guó)繪畫(huà)進(jìn)一步成熟，宮廷衙署及寺觀壁畫(huà)占相當(dāng)比重，石窟及寺觀壁畫(huà)較南北朝有著更大的發(fā)展，其規(guī)模之宏偉、技藝之卓絕在歷史上都是空前的。如表現(xiàn)西方極樂(lè)世界美好圖景的《西方凈土變相》，其中穿插描繪有大量的生活場(chǎng)景，塑造的佛教形象中人性化的成分明顯增強(qiáng)，展示出佛教繪畫(huà)適應(yīng)社會(huì)好尚而趨于世俗化的傾向。吳道子的壁畫(huà)于佛寺壁上畫(huà)怪石崩灘，達(dá)到“若可捫酌”的真實(shí)效果，而與李思訓(xùn)之作“皆盡其妙”。張僧繇畫(huà)延祚寺，張善果畫(huà)樓霞寺，董伯仁畫(huà)白雀寺……都在美術(shù)史上留下輝煌的一頁(yè);唐代人物畫(huà)《步輦圖》反映政治事件;《西域圖》、《職貢圖》描繪了功臣勛將;《玄宗試馬圖》《虢國(guó)夫人游春圖》描繪皇室貴族;《醉學(xué)士圖》描繪文人雅士等。萌芽于東晉南北朝的山水畫(huà)至此時(shí)有了明顯的進(jìn)步，富于裝飾性的青綠山水在這一時(shí)期出現(xiàn)，水墨山水也相繼開(kāi)始。隋代展子虔所畫(huà)山水具有咫尺千里之妙。五代兩宋之后，造型藝術(shù)成為中古繪畫(huà)的鼎盛時(shí)期，宋代成為中國(guó)歷史上宮廷繪畫(huà)最興旺的階段。文人學(xué)士把書(shū)畫(huà)視為高雅的精神活動(dòng)和文化素養(yǎng)，在創(chuàng)作和理論上都開(kāi)始形成獨(dú)特體系。社會(huì)、宮廷、文人士大夫之間的繪畫(huà)創(chuàng)作各具特色而又互相影響，使宋代繪畫(huà)在內(nèi)容、形式、技巧諸方面都出現(xiàn)群彩紛呈、多方發(fā)展的局面。表現(xiàn)社會(huì)生活的風(fēng)俗畫(huà)，如《清明上河圖》、《貨郎圖》、《盤(pán)車(chē)圖》、《耕織圖》等;借描繪歷史傳說(shuō)反映人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度的歷史故事畫(huà)，如《文姬歸漢圖》、《采薇圖》等。五代時(shí)期中原的荊浩、關(guān)仝，江南的董源、巨然分別以不同的筆墨技巧塑造了不同地區(qū)的山水畫(huà)，對(duì)后世山水畫(huà)發(fā)展有著重要影響。北宋李成的塞林平遠(yuǎn)，范寬的崇山峻嶺和雪景，許道寧的林木野水，郭熙描繪四時(shí)朝暮、風(fēng)雨明晦的細(xì)微變化，惠崇、趙令穰的抒情小景，米芾、米友仁父子的云山墨戲，李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭富有詩(shī)意的山水反映了山水畫(huà)藝術(shù)的不斷變革和發(fā)展。五代時(shí)江南徐熙的田園花果和西蜀黃筌的奇花異鳥(niǎo)分別具有野逸和富貴兩種不同風(fēng)格。遼金地區(qū)的文人士大夫繪畫(huà)在北宋文人畫(huà)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以發(fā)展，對(duì)元代文人畫(huà)有著直接的影響。黃公望畫(huà)法有董(源)、巨(然)的溫筆披麻皴，也有干筆皴擦，用筆簡(jiǎn)練，使水墨發(fā)揮了極大作用，對(duì)以后水墨山水畫(huà)的發(fā)展有很大影響。沈周取于王蒙技法，善于組合稠密高疊的石巖，復(fù)合為整一的自然美。明清的繪畫(huà)通過(guò)山水花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)以寄情寓性以及對(duì)筆墨的狀物抒情的追求創(chuàng)造上，如高雅、古拙、稚樸、天真、潑辣等審美情趣的追求。明清畫(huà)家運(yùn)用筆墨的方法，包括皴擦點(diǎn)染用筆的快慢、輕重、正鋒和側(cè)鋒，用墨的濃淡、干濕等，這些技法的傳授和影響，促成了許多畫(huà)派的形成。有唐寅、鄭變、潘天壽、石濤、朱耷、八大山人、吳昌碩等至今仍是家喻戶(hù)曉的人物……所有這一切均構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的無(wú)窮魅力，

二、繪畫(huà)創(chuàng)作對(duì)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒

摘要：在世界文化相互交融的今天，造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義，一方面要從文化上對(duì)其竭力保存，另一方面又要將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)生活相連接，并使其迸發(fā)出新的生命力。

關(guān)鍵詞：造型遺產(chǎn)借鑒傳統(tǒng)創(chuàng)新

中華民族是一個(gè)歷經(jīng)了數(shù)千年的文明古國(guó)，形成了十分豐厚的造型藝術(shù)遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是我國(guó)各族人民長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)造積累的精神和物質(zhì)財(cái)富，承載了中華文化的信息，它不僅是民族自我認(rèn)定的歷史憑證，也是一個(gè)民族得以延續(xù)，并滿(mǎn)懷自信走向未來(lái)的根基和智慧。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，繪畫(huà)創(chuàng)作怎樣去創(chuàng)新，促使藝術(shù)家不斷的考問(wèn)自己；如何保持本民族文化的獨(dú)立性，是一個(gè)重要的課題，中華民族造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義，在于對(duì)藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒運(yùn)用，取舍糅合，使得傳統(tǒng)文化適應(yīng)社會(huì)展現(xiàn)出新的生機(jī)和活力。從某種角度上來(lái)說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)文化和知識(shí)的積累是創(chuàng)新的基本前提，在這一點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)的文化的特質(zhì)給我們以很好的啟示。

一、造型藝術(shù)遺產(chǎn)的魅力

中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分。其歷史最早可追溯到原始社會(huì)新石器時(shí)代的彩陶紋飾和巖畫(huà)；新石器時(shí)代已具有初步造型能力，對(duì)人物、魚(yú)、鳥(niǎo)等外形動(dòng)態(tài)亦能抓住主要特征，展現(xiàn)了中國(guó)造型藝術(shù)的黎明。商代殷墟遺址及陜西扶風(fēng)西周墓葬的發(fā)掘中都曾發(fā)現(xiàn)壁畫(huà)殘跡，這一時(shí)期的繪畫(huà)形象可從青銅器及玉器上的裝飾紋樣表現(xiàn)，長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土的帛畫(huà)可看出造型藝術(shù)在當(dāng)時(shí)已達(dá)到較高水平，為秦漢時(shí)期造型藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著絲綢之路的開(kāi)通，造型藝術(shù)空前發(fā)展與繁榮。漢代宮廷官署及政治性建筑物上多有壁畫(huà)，如西漢麒麟閣，東漢云臺(tái)畫(huà)功臣像、魯靈光殿壁畫(huà)包括天地神靈歷史人物等。漢代墓室壁畫(huà)及畫(huà)像石生動(dòng)地塑造了現(xiàn)實(shí)、歷史及神話(huà)人物形象。魏晉南北朝時(shí)期處于長(zhǎng)期分裂混亂之中，但卻是繪畫(huà)史中的重要階段。佛教造型藝術(shù)勃然興盛，石窟壁畫(huà)如新疆克孜爾石窟，吐峪溝石窟，甘肅麥積山石窟、炳靈寺石窟、特別是敦煌莫高窟都保存有大量的壁畫(huà)，展示出高度的藝術(shù)造詣。東晉畫(huà)家顧愷之，他給寺院畫(huà)壁畫(huà)：“遂閉戶(hù)往來(lái)月余，畫(huà)維摩詰一軀，工畢，將就點(diǎn)眸子，乃謂寺僧曰：不三日而觀者所施，可得百萬(wàn)錢(qián)；乃開(kāi)戶(hù)，光彩陸離，施者填咽，俄而果得百萬(wàn)錢(qián)?！彼L壁畫(huà)多么生動(dòng)，看的人無(wú)不驚嘆。隋唐時(shí)中國(guó)繪畫(huà)進(jìn)一步成熟，宮廷衙署及寺觀壁畫(huà)占相當(dāng)比重，石窟及寺觀壁畫(huà)較南北朝有著更大的發(fā)展，其規(guī)模之宏偉、技藝之卓絕在歷史上都是空前的。如表現(xiàn)西方極樂(lè)世界美好圖景的《西方凈土變相》，其中穿插描繪有大量的生活場(chǎng)景，塑造的佛教形象中人性化的成分明顯增強(qiáng)，展示出佛教繪畫(huà)適應(yīng)社會(huì)好尚而趨于世俗化的傾向。吳道子的壁畫(huà)于佛寺壁上畫(huà)怪石崩灘，達(dá)到“若可捫酌”的真實(shí)效果，而與李思訓(xùn)之作“皆盡其妙”。張僧繇畫(huà)延祚寺，張善果畫(huà)樓霞寺，董伯仁畫(huà)白雀寺……都在美術(shù)史上留下輝煌的一頁(yè)；唐代人物畫(huà)《步輦圖》反映政治事件；《西域圖》、《職貢圖》描繪了功臣勛將；《玄宗試馬圖》《虢國(guó)夫人游春圖》描繪皇室貴族；《醉學(xué)士圖》描繪文人雅士等。萌芽于東晉南北朝的山水畫(huà)至此時(shí)有了明顯的進(jìn)步，富于裝飾性的青綠山水在這一時(shí)期出現(xiàn)，水墨山水也相繼開(kāi)始。隋代展子虔所畫(huà)山水具有咫尺千里之妙。五代兩宋之后，造型藝術(shù)成為中古繪畫(huà)的鼎盛時(shí)期，宋代成為中國(guó)歷史上宮廷繪畫(huà)最興旺的階段。文人學(xué)士把書(shū)畫(huà)視為高雅的精神活動(dòng)和文化素養(yǎng)，在創(chuàng)作和理論上都開(kāi)始形成獨(dú)特體系。社會(huì)、宮廷、文人士大夫之間的繪畫(huà)創(chuàng)作各具特色而又互相影響，使宋代繪畫(huà)在內(nèi)容、形式、技巧諸方面都出現(xiàn)群彩紛呈、多方發(fā)展的局面。表現(xiàn)社會(huì)生活的風(fēng)俗畫(huà)，如《清明上河圖》、《貨郎圖》、《盤(pán)車(chē)圖》、《耕織圖》等；借描繪歷史傳說(shuō)反映人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度的歷史故事畫(huà)，如《文姬歸漢圖》、《采薇圖》等。五代時(shí)期中原的荊浩、關(guān)仝，江南的董源、巨然分別以不同的筆墨技巧塑造了不同地區(qū)的山水畫(huà)，對(duì)后世山水畫(huà)發(fā)展有著重要影響。北宋李成的塞林平遠(yuǎn)，范寬的崇山峻嶺和雪景，許道寧的林木野水，郭熙描繪四時(shí)朝暮、風(fēng)雨明晦的細(xì)微變化，惠崇、趙令穰的抒情小景，米芾、米友仁父子的云山墨戲，李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭富有詩(shī)意的山水反映了山水畫(huà)藝術(shù)的不斷變革和發(fā)展。五代時(shí)江南徐熙的田園花果和西蜀黃筌的奇花異鳥(niǎo)分別具有野逸和富貴兩種不同風(fēng)格。遼金地區(qū)的文人士大夫繪畫(huà)在北宋文人畫(huà)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以發(fā)展，對(duì)元代文人畫(huà)有著直接的影響。黃公望畫(huà)法有董(源)、巨(然)的溫筆披麻皴，也有干筆皴擦，用筆簡(jiǎn)練，使水墨發(fā)揮了極大作用，對(duì)以后水墨山水畫(huà)的發(fā)展有很大影響。沈周取于王蒙技法，善于組合稠密高疊的石巖，復(fù)合為整一的自然美。明清的繪畫(huà)通過(guò)山水花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)以寄情寓性以及對(duì)筆墨的狀物抒情的追求創(chuàng)造上，如高雅、古拙、稚樸、天真、潑辣等審美情趣的追求。明清畫(huà)家運(yùn)用筆墨的方法，包括皴擦點(diǎn)染用筆的快慢、輕重、正鋒和側(cè)鋒，用墨的濃淡、干濕等，這些技法的傳授和影響，促成了許多畫(huà)派的形成。有唐寅、鄭變、潘天壽、石濤、朱耷、八大山人、吳昌碩等至今仍是家喻戶(hù)曉的人物……所有這一切均構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的無(wú)窮魅力。

二、繪畫(huà)創(chuàng)作對(duì)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒

摘要:在世界文化相互交融的今天，造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義，一方面要從文化上對(duì)其竭力保存，另一方面又要將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)生活相連接，并使其迸發(fā)出新的生命力。

關(guān)鍵詞:造型遺產(chǎn)；借鑒；傳統(tǒng)；創(chuàng)新

中華民族是一個(gè)歷經(jīng)了數(shù)千年的文明古國(guó)，形成了十分豐厚的造型藝術(shù)遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是我國(guó)各族人民長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)造積累的精神和物質(zhì)財(cái)富，承載了中華文化的信息，它不僅是民族自我認(rèn)定的歷史憑證，也是一個(gè)民族得以延續(xù)，并滿(mǎn)懷自信走向未來(lái)的根基和智慧。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，繪畫(huà)創(chuàng)作怎樣去創(chuàng)新，促使藝術(shù)家不斷的考問(wèn)自己；如何保持本民族文化的獨(dú)立性，是一個(gè)重要的課題，中華民族造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義，在于對(duì)藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒運(yùn)用，取舍糅合，使得傳統(tǒng)文化適應(yīng)社會(huì)展現(xiàn)出新的生機(jī)和活力。從某種角度上來(lái)說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)文化和知識(shí)的積累是創(chuàng)新的基本前提，在這一點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)的文化的特質(zhì)給我們以很好的啟示。

一、造型藝術(shù)遺產(chǎn)的魅力

中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分。其歷史最早可追溯到原始社會(huì)新石器時(shí)代的彩陶紋飾和巖畫(huà)；新石器時(shí)代已具有初步造型能力，對(duì)人物、魚(yú)、鳥(niǎo)等外形動(dòng)態(tài)亦能抓住主要特征，展現(xiàn)了中國(guó)造型藝術(shù)的黎明。商代殷墟遺址及陜西扶風(fēng)西周墓葬的發(fā)掘中都曾發(fā)現(xiàn)壁畫(huà)殘跡，這一時(shí)期的繪畫(huà)形象可從青銅器及玉器上的裝飾紋樣表現(xiàn)，長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土的帛畫(huà)可看出造型藝術(shù)在當(dāng)時(shí)已達(dá)到較高水平，為秦漢時(shí)期造型藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著絲綢之路的開(kāi)通，造型藝術(shù)空前發(fā)展與繁榮。漢代宮廷官署及政治性建筑物上多有壁畫(huà)，如西漢麒麟閣，東漢云臺(tái)畫(huà)功臣像、魯靈光殿壁畫(huà)包括天地神靈歷史人物等。漢代墓室壁畫(huà)及畫(huà)像石生動(dòng)地塑造了現(xiàn)實(shí)、歷史及神話(huà)人物形象。魏晉南北朝時(shí)期處于長(zhǎng)期分裂混亂之中，但卻是繪畫(huà)史中的重要階段。佛教造型藝術(shù)勃然興盛，石窟壁畫(huà)如新疆克孜爾石窟，吐峪溝石窟，甘肅麥積山石窟、炳靈寺石窟、特別是敦煌莫高窟都保存有大量的壁畫(huà)，展示出高度的藝術(shù)造詣。東晉畫(huà)家顧愷之，他給寺院畫(huà)壁畫(huà):“遂閉戶(hù)往來(lái)月余，畫(huà)維摩詰一軀，工畢，將就點(diǎn)眸子，乃謂寺僧曰:不三日而觀者所施，可得百萬(wàn)錢(qián)；乃開(kāi)戶(hù)，光彩陸離，施者填咽，俄而果得百萬(wàn)錢(qián)。”他所繪壁畫(huà)多么生動(dòng)，看的人無(wú)不驚嘆。隋唐時(shí)中國(guó)繪畫(huà)進(jìn)一步成熟，宮廷衙署及寺觀壁畫(huà)占相當(dāng)比重，石窟及寺觀壁畫(huà)較南北朝有著更大的發(fā)展，其規(guī)模之宏偉、技藝之卓絕在歷史上都是空前的。如表現(xiàn)西方極樂(lè)世界美好圖景的《西方凈土變相》，其中穿插描繪有大量的生活場(chǎng)景，塑造的佛教形象中人性化的成分明顯增強(qiáng)，展示出佛教繪畫(huà)適應(yīng)社會(huì)好尚而趨于世俗化的傾向。吳道子的壁畫(huà)于佛寺壁上畫(huà)怪石崩灘，達(dá)到“若可捫酌”的真實(shí)效果，而與李思訓(xùn)之作“皆盡其妙”。張僧繇畫(huà)延祚寺，張善果畫(huà)樓霞寺，董伯仁畫(huà)白雀寺……都在美術(shù)史上留下輝煌的一頁(yè)；唐代人物畫(huà)《步輦圖》反映政治事件；《西域圖》、《職貢圖》描繪了功臣勛將；《玄宗試馬圖》《虢國(guó)夫人游春圖》描繪皇室貴族；《醉學(xué)士圖》描繪文人雅士等。萌芽于東晉南北朝的山水畫(huà)至此時(shí)有了明顯的進(jìn)步，富于裝飾性的青綠山水在這一時(shí)期出現(xiàn)，水墨山水也相繼開(kāi)始。隋代展子虔所畫(huà)山水具有咫尺千里之妙。五代兩宋之后，造型藝術(shù)成為中古繪畫(huà)的鼎盛時(shí)期，宋代成為中國(guó)歷史上宮廷繪畫(huà)最興旺的階段。文人學(xué)士把書(shū)畫(huà)視為高雅的精神活動(dòng)和文化素養(yǎng)，在創(chuàng)作和理論上都開(kāi)始形成獨(dú)特體系。社會(huì)、宮廷、文人士大夫之間的繪畫(huà)創(chuàng)作各具特色而又互相影響，使宋代繪畫(huà)在內(nèi)容、形式、技巧諸方面都出現(xiàn)群彩紛呈、多方發(fā)展的局面。表現(xiàn)社會(huì)生活的風(fēng)俗畫(huà)，如《清明上河圖》、《貨郎圖》、《盤(pán)車(chē)圖》、《耕織圖》等；借描繪歷史傳說(shuō)反映人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度的歷史故事畫(huà)，如《文姬歸漢圖》、《采薇圖》等。五代時(shí)期中原的荊浩、關(guān)仝，江南的董源、巨然分別以不同的筆墨技巧塑造了不同地區(qū)的山水畫(huà)，對(duì)后世山水畫(huà)發(fā)展有著重要影響。北宋李成的塞林平遠(yuǎn)，范寬的崇山峻嶺和雪景，許道寧的林木野水，郭熙描繪四時(shí)朝暮、風(fēng)雨明晦的細(xì)微變化，惠崇、趙令穰的抒情小景，米芾、米友仁父子的云山墨戲，李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭富有詩(shī)意的山水反映了山水畫(huà)藝術(shù)的不斷變革和發(fā)展。五代時(shí)江南徐熙的田園花果和西蜀黃筌的奇花異鳥(niǎo)分別具有野逸和富貴兩種不同風(fēng)格。遼金地區(qū)的文人士大夫繪畫(huà)在北宋文人畫(huà)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以發(fā)展，對(duì)元代文人畫(huà)有著直接的影響。黃公望畫(huà)法有董(源)、巨(然)的溫筆披麻皴，也有干筆皴擦，用筆簡(jiǎn)練，使水墨發(fā)揮了極大作用，對(duì)以后水墨山水畫(huà)的發(fā)展有很大影響。沈周取于王蒙技法，善于組合稠密高疊的石巖，復(fù)合為整一的自然美。明清的繪畫(huà)通過(guò)山水花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)以寄情寓性以及對(duì)筆墨的狀物抒情的追求創(chuàng)造上，如高雅、古拙、稚樸、天真、潑辣等審美情趣的追求。明清畫(huà)家運(yùn)用筆墨的方法，包括皴擦點(diǎn)染用筆的快慢、輕重、正鋒和側(cè)鋒，用墨的濃淡、干濕等，這些技法的傳授和影響，促成了許多畫(huà)派的形成。有唐寅、鄭變、潘天壽、石濤、朱耷、八大山人、吳昌碩等至今仍是家喻戶(hù)曉的人物……所有這一切均構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的無(wú)窮魅力。公務(wù)員之家

二、繪畫(huà)創(chuàng)作對(duì)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒

摘要:利用花山巖畫(huà)圖案元素、地域文化資源設(shè)計(jì)具有旅游紀(jì)念價(jià)值的巖畫(huà)衍生產(chǎn)品，促進(jìn)花山巖畫(huà)景區(qū)旅游文化發(fā)展。分析現(xiàn)有花山巖畫(huà)旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)不足，在衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)中結(jié)合巖畫(huà)元素、造型、文化等方面，合理運(yùn)用地域文化特色，從產(chǎn)品的造型藝術(shù)、實(shí)用功能、寓意體現(xiàn)三個(gè)方面著手設(shè)計(jì)適合花山巖畫(huà)文化的旅游產(chǎn)品。將花山文化旅游衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)與景區(qū)文化發(fā)展相結(jié)合，促進(jìn)花山巖畫(huà)景區(qū)構(gòu)建具有文化傳播、構(gòu)造創(chuàng)新、保護(hù)發(fā)展的效益鏈。

關(guān)鍵詞:花山巖畫(huà);旅游衍生品;流香睡眠燈

花山巖畫(huà)是中國(guó)境內(nèi)現(xiàn)如今發(fā)現(xiàn)單體規(guī)模最大、圖案內(nèi)容、形式豐富、保存較為完整的巖畫(huà)，是左江流域巖畫(huà)群代表。1988年由國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，被國(guó)家列入中國(guó)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的預(yù)備名單。2016年7月15日“花山巖畫(huà)”被列為世界文化遺產(chǎn)名錄。花山巖畫(huà)的繪制年代可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)、西漢、東漢等多個(gè)歷史時(shí)期的不斷完善，從而形成如今震撼人心的宏偉巨作?；ㄉ綆r畫(huà)不同于西班牙的阿爾塔米拉巖畫(huà)、法國(guó)的拉斯科巖畫(huà)等史前巖畫(huà)，它并不是史前文明發(fā)展過(guò)程當(dāng)中繪制完成的，所以花山巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)有助于左江流域文明發(fā)展過(guò)程與其地域特殊性研究。本文首先概述花山巖畫(huà)整體圖案元素、造型特征、寓意特殊性三個(gè)方面，結(jié)合花山巖畫(huà)圖案特點(diǎn)衍生設(shè)計(jì)具有造型獨(dú)特、功能實(shí)用、寓意美好的旅游產(chǎn)品，從而增加世界文化遺產(chǎn)花山巖畫(huà)在旅游產(chǎn)品領(lǐng)域的豐富性。

1花山巖畫(huà)介紹

中國(guó)巖畫(huà)史家陳兆復(fù)先生指出:“我國(guó)的祭祀巖畫(huà)以廣西左江流域崖壁為最，其中的花山崖壁畫(huà)，以其人物之眾多，氣勢(shì)之宏偉，堪稱(chēng)全國(guó)之冠?！被ㄉ綆r畫(huà)在廣西壯族自治區(qū)寧明縣東南14．5公里花山屯北明江東岸?；ㄉ?，壯語(yǔ)名為“岜萊”，漢語(yǔ)譯為“有畫(huà)的石山”。［1］巖畫(huà)臨江，可根據(jù)崖壁高度與崖面的平整程度分為上、中、下三部分，花山巖畫(huà)主體圖案集中在崖壁下部，中部略有分布，而上部主要因?yàn)閹r壁內(nèi)斜陡峭、崖面不平整、海拔過(guò)高不利于攀爬繪制等因素分布極少。花山巖畫(huà)的圖案呈紅色，紅色涂料以赤鐵礦、動(dòng)物血混合調(diào)制而成，顏色相對(duì)單一;巖畫(huà)整體造型簡(jiǎn)單，但大篇幅色調(diào)統(tǒng)一，圖案畫(huà)風(fēng)相同的巖畫(huà)具有宏大、莊嚴(yán)、熱烈的視覺(jué)效果，整體氛圍偏于奔放。

2花山巖畫(huà)的形態(tài)造型

摘要：薩滿(mǎn)是滿(mǎn)族傳統(tǒng)的民間信仰，其保留下來(lái)的豐富的造型藝術(shù)成為薩滿(mǎn)文化的“活態(tài)”符號(hào)，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化等方面具有重要意義。對(duì)于這些符號(hào)的研究，可以更詳盡的了解民族原始宗教信仰與文化內(nèi)涵，并將其應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)“古為今用”的當(dāng)代價(jià)值，以適應(yīng)多元化時(shí)代的發(fā)展需求。

關(guān)鍵詞：滿(mǎn)族；薩滿(mǎn)；造型藝術(shù)；藝術(shù)價(jià)值

薩滿(mǎn)造型藝術(shù)融合了薩滿(mǎn)教的原始宗教信仰與文化內(nèi)涵，并以其獨(dú)特的造型藝術(shù)形式，進(jìn)行薩滿(mǎn)文化的記憶與傳承，是薩滿(mǎn)文化得以延續(xù)的“活態(tài)”符號(hào)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，薩滿(mǎn)文化至今約有一萬(wàn)四千年的歷史，是世界諸多文化的源頭，也是世界上仍存活的古老文明之一，對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的影響。因此，對(duì)于薩滿(mǎn)造型藝術(shù)的研究，既是對(duì)薩滿(mǎn)文化的研究，也是對(duì)民族文化的一種傳承與發(fā)揚(yáng)。

一、原始粗獷的薩滿(mǎn)造型藝術(shù)

薩滿(mǎn)，被稱(chēng)為天人之間的中介，能知曉神的旨意。其既能夠?qū)⑷说钠砬髨?bào)告給天，又能將天的旨意傳達(dá)給人。據(jù)考證，薩滿(mǎn)文化誕生于母系氏族社會(huì)，始于漁獵時(shí)代，其信仰的核心是萬(wàn)物皆有靈，且世界是被不可見(jiàn)的靈魂和力量主宰著。由此可見(jiàn)，對(duì)自然與神靈的崇拜是薩滿(mǎn)信仰最顯著的特征。因此，薩滿(mǎn)造型藝術(shù)極具自然、原始、粗獷的特點(diǎn)，多以人物、動(dòng)物、幾何圖形等形象構(gòu)成，簡(jiǎn)單、古樸、自然。滿(mǎn)族薩滿(mǎn)造型藝術(shù)以面具和神器為主要代表。其中，面具內(nèi)涵豐富，且形象具有原始的神秘與粗野等特點(diǎn)，并以眾多神靈為原型，充分體現(xiàn)出薩滿(mǎn)文化的原始宗教信仰。流傳至今的具有代表性的面具有：滿(mǎn)族的天母神佛朵媽媽?zhuān)匀簧袼?、火神、風(fēng)神、雪神，動(dòng)物神虎神、鷹神、鹿神等。這些神靈面具均反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)嫉淖匀怀绨?、圖騰崇拜和祖先崇拜，是薩滿(mǎn)文化標(biāo)致性的“活態(tài)”符號(hào)。除面具之外，神器也是滿(mǎn)族薩滿(mǎn)宗教祭祀祈福等活動(dòng)的常用器具，具有強(qiáng)化法力、驅(qū)邪護(hù)身、鎮(zhèn)壓惡靈的功能。在神事活動(dòng)中，薩滿(mǎn)可以通過(guò)這些神器與神交流，用“神鼓代表宇宙，鼓鞭代表宇宙坐騎，鼓聲的緩急代表飛天的步覆”；用“神裙代表云濤”；用“腰鈴代表風(fēng)雷”；用“神帽和銅鏡代表日月星辰，帽頂?shù)娘w鳥(niǎo)象征其能在宇宙間自由的飛翔，成為溝通天穹和人間的使者”。這些薩滿(mǎn)面具與神器的符號(hào)釋義，對(duì)研究東北地區(qū)的歷史文化、民族民俗、宗教信仰等方面具有重要的參考價(jià)值。

二、薩滿(mǎn)造型藝術(shù)的歷史演繹

摘要：中國(guó)皮影藝術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)，作為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，理應(yīng)受到保護(hù)和傳承，將皮影藝術(shù)引進(jìn)中學(xué)校園，讓學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶下提高審美和動(dòng)手能力，促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，構(gòu)建學(xué)校特色，同時(shí)也體現(xiàn)學(xué)校肩負(fù)起了增強(qiáng)學(xué)生民族文化認(rèn)同感的責(zé)任。在校園實(shí)踐過(guò)程中以美術(shù)科學(xué)帶頭實(shí)施，結(jié)合其他學(xué)科共同開(kāi)發(fā)研究，讓皮影傳統(tǒng)藝術(shù)真正走進(jìn)校園，讓學(xué)生獲益。

關(guān)鍵詞：非遺；皮影藝術(shù)；校園；實(shí)施性

1實(shí)施皮影藝術(shù)進(jìn)校園的背景

為積極響應(yīng)和貫徹落實(shí)2012年召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)中有關(guān)于“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的會(huì)議精神，充分發(fā)揮學(xué)校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育和傳承中的積極作用，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承意識(shí)，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校園的普及和傳承，根據(jù)《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的通知》、《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程的意見(jiàn)》的相關(guān)要求，市委宣傳部、市教育局、市文廣新局決定開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)。我校以多樣化發(fā)展、特色化發(fā)展和優(yōu)質(zhì)化發(fā)展為辦學(xué)目標(biāo)，在繼承學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽改革，銳意創(chuàng)新，提出了“點(diǎn)燃教育”的辦學(xué)理念。如何將傳統(tǒng)文化藝術(shù)在校園內(nèi)點(diǎn)燃，讓優(yōu)良傳統(tǒng)得到繼承和發(fā)揚(yáng)，是值得我們思考的問(wèn)題。當(dāng)今社會(huì)，多元文化和多種媒介的影響，讓手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、電視娛樂(lè)等占據(jù)了我國(guó)青少年絕大數(shù)多的時(shí)間，閑暇時(shí)光都泡在玩手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)游戲、韓劇娛樂(lè)節(jié)目中白白浪費(fèi)，逐漸影響到青少年兒童的價(jià)值取，沒(méi)有了感受傳統(tǒng)文化和藝術(shù)魅力的機(jī)會(huì)，失去了感受傳統(tǒng)文化和藝術(shù)魅力的樂(lè)趣。與此同時(shí)，我國(guó)很多優(yōu)良的傳統(tǒng)藝術(shù)伴隨著時(shí)代的日新月異逐步消失。如何保護(hù)和發(fā)揚(yáng)我國(guó)這些優(yōu)良的傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化，作為教育工作者，尤其是作為美術(shù)老師，在新課標(biāo)提出的新要求下，更應(yīng)該去思考承擔(dān)起這份責(zé)任和義務(wù)。皮影藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)（民間藝術(shù)）的一部分，他結(jié)合了造型藝術(shù)與戲劇藝術(shù)的特點(diǎn)，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。作為民間藝術(shù)的皮影戲，他有著距今兩千多年的風(fēng)云歷史，記錄和傳承著中國(guó)民間的傳統(tǒng)文化，就像一部中華民族的歷史史詩(shī)，記錄了中華民族不同時(shí)代的風(fēng)雨歷程。但現(xiàn)在對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)，皮影藝術(shù)還較為陌生，但作為思維逐漸獨(dú)立的中學(xué)生是完全有能力欣賞和感受皮影藝術(shù)的魅力的。讓皮影藝術(shù)走進(jìn)校園進(jìn)入課堂，讓學(xué)生們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和探索皮影藝術(shù)在造型與戲劇方面的表現(xiàn)力，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，達(dá)到最終保護(hù)和傳承的目的。

2皮影藝術(shù)引進(jìn)校園的意義

2.1對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的意義

摘要：自貢遍地的鹽井孕育了自貢別具特色的井鹽文化，自貢井鹽文化遺產(chǎn)豐富多彩、影響深遠(yuǎn)。自貢鹽業(yè)博物館所在的西秦會(huì)館建筑造型獨(dú)特，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，運(yùn)用于平面包裝上是具審美價(jià)值和文化價(jià)值的。以自貢西秦會(huì)館為研究對(duì)象，基于相關(guān)資料，對(duì)西秦會(huì)館的造型特征及符號(hào)元素作進(jìn)一步分析轉(zhuǎn)化；通過(guò)對(duì)相關(guān)包裝案例的整理，嘗試多種設(shè)計(jì)方法，通過(guò)實(shí)地調(diào)研考察自貢西秦會(huì)館文化遺址，提取西秦會(huì)館建筑元素特征。分析認(rèn)為：西秦會(huì)館中飽含具有自貢地域特色的符號(hào)元素，在自貢鹽產(chǎn)品包裝上融入西秦會(huì)館建筑元素，有利于展現(xiàn)自貢井鹽文化，對(duì)促進(jìn)自貢井鹽文化的傳播和發(fā)展有積極意義。

關(guān)鍵詞：西秦會(huì)館；建筑元素；自貢井鹽包裝；設(shè)計(jì)

隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的深入挖掘和繼承發(fā)展，自貢井鹽文化也愈發(fā)受到關(guān)注。自貢作為一座古老的“鹽城”，井鹽文化遺產(chǎn)最為豐厚，歷史最為久遠(yuǎn)。自貢城市中的各式鹽業(yè)會(huì)館、鹽商寨堡、老街古鎮(zhèn)等文化遺址無(wú)不展現(xiàn)著自貢井鹽文化的歷史特征和文化意義。作為自貢文化遺址之一的西秦會(huì)館展現(xiàn)了自貢井鹽文化的歷史發(fā)展，同時(shí)，這也體現(xiàn)了自貢城市的發(fā)展。

1自貢井鹽文化概述

鹽，是人類(lèi)生存的五大要素之一，鹽產(chǎn)地周?chē)a(chǎn)生發(fā)展了人類(lèi)文化。在四川自貢，地下?lián)碛写罅康摹盎}”，自貢地區(qū)富饒的鹽鹵資源，使自貢地域早期開(kāi)始了鉆鑿鹽井。2006年5月20日，自貢井鹽深鉆汲制技藝經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（項(xiàng)目編號(hào)Ⅷ-64）。自貢井鹽深鉆汲制技藝具有豐厚的研究?jī)r(jià)值，其中包括井鹽的采制工藝、井鹽發(fā)展的經(jīng)濟(jì)史料、井鹽生產(chǎn)的現(xiàn)場(chǎng)和遺址、鹽業(yè)發(fā)展的會(huì)館、鹽商所在宅邸。20世紀(jì)九十年代初，“鹽文化”這一概念被闡述界定。四川井鹽保存完整、種類(lèi)多、數(shù)量大，相較國(guó)內(nèi)鹽文化獨(dú)具特色，在世界鹽業(yè)史上也實(shí)屬罕見(jiàn)。四川井鹽文化具有兩千多年歷史，民俗風(fēng)情的形成、人類(lèi)社會(huì)生活的變遷和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展都被井鹽文化深刻影響。自貢井鹽文化在中國(guó)以及世界都創(chuàng)下許多“第一”的成績(jī)，足以說(shuō)明其在中國(guó)乃至世界占據(jù)的重要位置。

2西秦會(huì)館建筑元素提取

【摘要】為了借助當(dāng)今流行的文創(chuàng)產(chǎn)品將南京建筑遺產(chǎn)相關(guān)的文化和圖像信息介紹、宣傳給非專(zhuān)業(yè)的社會(huì)大眾，提高人們保護(hù)古建的意識(shí)，在分析了文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)有的設(shè)計(jì)類(lèi)型、設(shè)計(jì)流程、營(yíng)銷(xiāo)模式等基礎(chǔ)上，通過(guò)激光掃描、攝影測(cè)量、全站儀、移動(dòng)掃描儀等數(shù)字化測(cè)繪方法和器材，對(duì)南京建筑遺產(chǎn)進(jìn)行取樣和測(cè)量，再利用Metashape、CloudCompare等計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行分析與加工，最后運(yùn)用解構(gòu)重組的設(shè)計(jì)方法，可以設(shè)計(jì)出能夠更準(zhǔn)確反映建筑遺產(chǎn)信息并且?guī)в忻栏械奈膭?chuàng)產(chǎn)品。該方法為以建筑遺產(chǎn)為素材的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了一種具有創(chuàng)造性的思路。

【關(guān)鍵詞】南京建筑遺產(chǎn)；數(shù)字化測(cè)繪；解構(gòu)重組；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)方法

一、文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

20世紀(jì)70年代，西方國(guó)家的博物館就已經(jīng)成立了文創(chuàng)產(chǎn)品公司，并設(shè)立了獨(dú)立的博物館商店，如今已形成成熟的產(chǎn)業(yè)鏈，為博物館帶來(lái)一定份額的收入；我國(guó)博物館文創(chuàng)起步于2000年，經(jīng)多年發(fā)展逐步成熟，2008年博物館免費(fèi)開(kāi)放，加強(qiáng)了博物館與公眾的聯(lián)系，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)隨之迅速發(fā)展[1]。（一）文創(chuàng)產(chǎn)品類(lèi)型中外文創(chuàng)產(chǎn)品品類(lèi)沒(méi)有較大區(qū)別。國(guó)外文創(chuàng)產(chǎn)品（美國(guó)、英國(guó)、荷蘭、日本等）主要品類(lèi)大致有家居用品、生活用品、學(xué)習(xí)用品和藏品復(fù)刻，少量有玩具、服飾等品類(lèi)[2][3]；國(guó)內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品（故宮博物院、蘇州博物館、河南博物院等）主要品類(lèi)除與國(guó)外相似部分，玩具類(lèi)所占的比重也很大，其中以體驗(yàn)類(lèi)玩具為主。（二）消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的期望不同人群對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的需求在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品風(fēng)格、產(chǎn)品價(jià)位和營(yíng)銷(xiāo)模式四個(gè)方面具有不同特點(diǎn)。1.產(chǎn)品設(shè)計(jì)。隨著年齡的增加，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性及非裝飾性的需求增加，未成年人更加傾向于裝飾擺件，裝飾擺件和文具用品是全年齡段都比較喜歡的類(lèi)型，18—40歲的購(gòu)買(mǎi)者對(duì)手袋、T恤的需求較大。2.產(chǎn)品風(fēng)格。消費(fèi)者更青睞古樸傳統(tǒng)和新穎創(chuàng)意的風(fēng)格，古樸傳統(tǒng)的風(fēng)格被全年齡段所喜愛(ài)，創(chuàng)意新穎的文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)青中年人的吸引力更強(qiáng)。3.產(chǎn)品價(jià)位。消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的心理價(jià)位偏向于300元以下，主要集中在50—100元范圍。4.營(yíng)銷(xiāo)模式。線(xiàn)上銷(xiāo)售主要面向18—50歲的人群，線(xiàn)下則面向全年齡段，文創(chuàng)的受眾主要在50歲以下。（三）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法及步驟1.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一般方法是將提取出的文化元素結(jié)合各方面的影響因素進(jìn)行再創(chuàng)作[4]。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)各階段的常用方法及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，如表1[5]。2.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)步驟。現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)包含四個(gè)步驟[6]。（1）文化元素提取。挖掘文化內(nèi)涵，從外在造型開(kāi)始研究，逐步深入其內(nèi)在特征。（2）創(chuàng)意設(shè)計(jì)。運(yùn)用當(dāng)代科技使傳統(tǒng)元素完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)者需要進(jìn)行概念評(píng)估，從技術(shù)、成本、客戶(hù)需求等方面判斷方案的可行性。（3）方案實(shí)施。將設(shè)計(jì)產(chǎn)品分為現(xiàn)實(shí)實(shí)物和虛擬產(chǎn)品兩種形式。（4）產(chǎn)品評(píng)估。從消費(fèi)者需求、產(chǎn)品實(shí)用性及文化內(nèi)涵三個(gè)方面對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)估，從而進(jìn)一步對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行改造，以延長(zhǎng)其生命周期，使其更具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

二、基于南京建筑遺產(chǎn)數(shù)字化測(cè)繪的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

（一）南京建筑遺產(chǎn)的類(lèi)型及創(chuàng)作價(jià)值南京作為六朝古都、十朝都會(huì)，擁有著濃厚的歷史文化氣息和豐富的建筑遺產(chǎn)資源。建筑遺產(chǎn)呈現(xiàn)多樣化，包括了多個(gè)歷史時(shí)期各自的時(shí)代特點(diǎn)，以及多種建筑及建筑相關(guān)的遺產(chǎn)類(lèi)型。文創(chuàng)產(chǎn)品中的“文化性”來(lái)源于與其相關(guān)聯(lián)的背景內(nèi)涵，而建筑遺產(chǎn)帶有的歷史文化內(nèi)容恰恰具有該方面的巨大潛力。不同類(lèi)型建筑遺產(chǎn)的特色可以與多樣的文創(chuàng)產(chǎn)品類(lèi)型相匹配，尋找各自的合適載體。本文將南京建筑遺產(chǎn)大致分為以下四類(lèi)。1.建筑類(lèi)。南京歷史文化悠久，不僅有著多處建筑古跡，并且在類(lèi)別和風(fēng)格上也十分豐富，有著諸如明孝陵、朝天宮、雞鳴寺、靈谷寺等著名歷史景點(diǎn)。這些建筑承載著我國(guó)不同歷史時(shí)期的建筑營(yíng)造技藝和藝術(shù)特征，無(wú)論在二維平面還是三維空間上都有著文創(chuàng)方面的創(chuàng)作價(jià)值。2.彩畫(huà)類(lèi)。該類(lèi)在時(shí)間上主要以明清以及近代為主。明清時(shí)期建筑彩畫(huà)已趨成熟，在建筑上有著廣泛的應(yīng)用，在構(gòu)圖、樣式和色彩方面都頗為講究，但是其中的內(nèi)涵并不為大眾所知悉。南京的建筑彩畫(huà)頗多，明孝陵、中山陵祭堂、流徽榭、正氣亭等都有著精美的彩畫(huà)。若是將彩畫(huà)本身的裝飾美感與其在規(guī)范、等級(jí)方面的文化內(nèi)涵共同轉(zhuǎn)譯于文創(chuàng)產(chǎn)品中，可以起到更好的文化普及作用。3.雕刻類(lèi)。南京作為多個(gè)朝代的都城，也是多個(gè)帝、王侯的陵墓所在地。而在傳統(tǒng)古代帝王陵墓的神道上會(huì)布有各式石像、石刻。南京最為有名的是明孝陵的石像生、文武官員石像。此外還有徐達(dá)墓、蕭景墓以及丹陽(yáng)、句容等地的石像石刻。這些雕刻多以神獸、動(dòng)物和人為題材，造型生動(dòng)傳神，相較于其他建筑遺產(chǎn)更給人以親切感。并且該類(lèi)在文創(chuàng)方面適用范圍更廣，在平面圖案、立體擺件等類(lèi)別上都有可設(shè)計(jì)的空間。4.園林類(lèi)。南京市內(nèi)有多處園林景觀，如瞻園、愚園、隨園等。園林的“可游、可居、可觀”的特點(diǎn)使其在總平面上有著豐富變化的流線(xiàn)，建筑和景觀之間有著和諧交融的組合關(guān)系。與前三類(lèi)不同，該類(lèi)并不局限于單體，而是在整體上有著特別的傳統(tǒng)意趣，可以從另外一個(gè)層面提供文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路。（二）基于南京建筑遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品類(lèi)型選擇南京建筑遺產(chǎn)具有極高的文創(chuàng)設(shè)計(jì)價(jià)值和開(kāi)發(fā)潛力，針對(duì)數(shù)字測(cè)繪得到素材的不同類(lèi)型，在研發(fā)過(guò)程中首先需要選擇合適產(chǎn)品種類(lèi)和設(shè)計(jì)方向，確保后續(xù)進(jìn)度的合理性。通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研了解到裝飾擺件和文具用品是接受度最高、最廣的兩個(gè)大類(lèi)，以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步確定了從二維圖形和三維造型兩方面對(duì)測(cè)繪所得素材進(jìn)行分類(lèi)。1.二維圖形類(lèi)。主要適用于諸如明信片、筆記本、鑰匙扣、紙膠帶、文件夾等文具用品。該類(lèi)的主要亮點(diǎn)在于美觀的平面圖形設(shè)計(jì)，可以印刷于多種平面載體，并且可以生產(chǎn)出成系列的產(chǎn)品。在建筑遺產(chǎn)素材方面，適合選擇建筑類(lèi)的平面圖和立面圖、所有彩畫(huà)類(lèi)、雕刻類(lèi)的側(cè)面正射圖以及園林類(lèi)的總平面圖等。由于該類(lèi)對(duì)于載體的要求只有可印刷的平面，故也可用于冰箱貼、桌上臺(tái)歷、鑰匙扣、手機(jī)殼、服飾、帆布袋等生活用品、裝飾品的設(shè)計(jì)。總體上具有設(shè)計(jì)易操作性、生產(chǎn)友好性、廣泛適用性等特點(diǎn)。2.三維造型類(lèi)。主要適用于諸如桌上擺件、公仔玩偶、立體小飾品、立體積木拼圖等。該類(lèi)的亮點(diǎn)在于具有創(chuàng)意的產(chǎn)品形式、巧妙的立體產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及足夠好的產(chǎn)品質(zhì)量等，對(duì)于研發(fā)者有著更高的設(shè)計(jì)能力要求，對(duì)于生產(chǎn)方也有著更高的生產(chǎn)技術(shù)要求。該類(lèi)在范圍上不如二維圖形類(lèi)廣，對(duì)于建筑遺產(chǎn)素材的類(lèi)型也有著較為特別的限制。雕刻類(lèi)因其本身的三維造型性和合適的體量，是該類(lèi)主要的設(shè)計(jì)對(duì)象?？梢酝ㄟ^(guò)數(shù)字測(cè)繪所得到的三維電子模型進(jìn)行加工，借助3D打印等技術(shù)手段生產(chǎn)出各種大小的擺件和裝飾品。建筑類(lèi)則可以以立體積木拼圖為載體，依據(jù)測(cè)繪所得尺寸數(shù)據(jù)，在三維建模軟件或?qū)ｉT(mén)的積木設(shè)計(jì)軟件中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品研發(fā)過(guò)程。（三）南京建筑遺產(chǎn)數(shù)字化測(cè)繪的優(yōu)勢(shì)及素材提取流程1.建筑遺產(chǎn)數(shù)字化測(cè)繪結(jié)果的優(yōu)勢(shì)。建筑遺產(chǎn)數(shù)字化測(cè)繪與傳統(tǒng)測(cè)繪方法的區(qū)別在于電子科技的運(yùn)用。傳統(tǒng)測(cè)繪方法得出的結(jié)果多為純手工繪制，其中部分結(jié)果（如草圖、拓片等）在測(cè)繪現(xiàn)場(chǎng)可直接產(chǎn)生[7]。數(shù)字化測(cè)繪中儀器取代部分手工，測(cè)量結(jié)果更加精準(zhǔn)，通過(guò)后期軟件處理得到最終結(jié)果。通過(guò)數(shù)字化測(cè)繪生成的3D模型與圖片相比于傳統(tǒng)測(cè)繪結(jié)果具有更加直觀、準(zhǔn)確的特點(diǎn)，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的素材，最終的產(chǎn)品也會(huì)因其原始素材的專(zhuān)業(yè)性與其他文創(chuàng)產(chǎn)品有所區(qū)別。2.南京建筑遺產(chǎn)數(shù)字化測(cè)繪素材提取流程。（1）取樣和測(cè)量。運(yùn)用激光掃描、攝影測(cè)量、全站儀、移動(dòng)掃描儀等測(cè)繪方法和器材，對(duì)南京多處建筑遺產(chǎn)進(jìn)行測(cè)量。（2）數(shù)據(jù)整理。數(shù)字測(cè)繪得到的原始數(shù)據(jù)包括三維點(diǎn)云、正射圖、激光掃描文件、三維網(wǎng)格面等[8]。（3）數(shù)據(jù)分析加工。將數(shù)據(jù)在Metashape、CloudCompare等計(jì)算機(jī)軟件上進(jìn)行分析與加工，獲得的數(shù)字成果相較于傳統(tǒng)意義上基于繪圖軟件繪制的二維矢量圖，有著更準(zhǔn)確真實(shí)地記錄所測(cè)物件的現(xiàn)實(shí)狀況的優(yōu)點(diǎn)。（4）數(shù)據(jù)格式轉(zhuǎn)化。將上一步獲得的數(shù)據(jù)導(dǎo)入rhino等建模軟件，得到數(shù)據(jù)向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的原始模型素材。圖1為數(shù)字測(cè)繪提取到的南京建筑遺產(chǎn)數(shù)字成果。（四）基于數(shù)字化測(cè)繪的南京建筑遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法建筑遺產(chǎn)攜帶著特殊的歷史文化記憶，簡(jiǎn)單地拍攝移用無(wú)法表現(xiàn)出其中的價(jià)值內(nèi)涵。對(duì)于歷史文化主題類(lèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)要點(diǎn)在于產(chǎn)品對(duì)原素材的“轉(zhuǎn)譯”，即“解構(gòu)重組法”，提取出各類(lèi)素材中最有文化宣傳價(jià)值和產(chǎn)品研發(fā)價(jià)值的內(nèi)容，通過(guò)設(shè)計(jì)者的再創(chuàng)造，使傳統(tǒng)的建筑遺產(chǎn)在現(xiàn)代的文創(chuàng)產(chǎn)品載體上獲得“新生”。南京建筑遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法分為七個(gè)步驟。1.市場(chǎng)調(diào)研。通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研，借助KANO模型等方法在前期確立研發(fā)、生產(chǎn)與銷(xiāo)售方針，在過(guò)程中根據(jù)實(shí)際情況實(shí)時(shí)修正，打造在文化宣傳度和顧客滿(mǎn)意度等多方面具有積極意義的文創(chuàng)產(chǎn)品。2.產(chǎn)品類(lèi)型。根據(jù)調(diào)研結(jié)果選擇合適的產(chǎn)品類(lèi)型。3.素材選擇。根據(jù)市場(chǎng)調(diào)研結(jié)果和產(chǎn)品類(lèi)型選擇合適的南京建筑遺產(chǎn)。4.素材提取。通過(guò)數(shù)字化測(cè)繪方法提取原始素材。5.主題確定。根據(jù)素材特點(diǎn)選擇合適的文創(chuàng)主題。6.解構(gòu)重組。數(shù)字測(cè)繪獲得的原始數(shù)據(jù)是具體的、未處理的，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，常常需要對(duì)其進(jìn)行精煉，通過(guò)篩選和刪減將其簡(jiǎn)化為可供使用的形象素材。這一過(guò)程需要設(shè)計(jì)師具備對(duì)于傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)認(rèn)知和現(xiàn)代化的美學(xué)素養(yǎng)，精準(zhǔn)地抓取到其中精髓。最終產(chǎn)品的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力取決于設(shè)計(jì)師對(duì)于素材的總結(jié)能力和轉(zhuǎn)譯能力。7.根據(jù)產(chǎn)品類(lèi)型再設(shè)計(jì)。根據(jù)不同產(chǎn)品類(lèi)型對(duì)解構(gòu)重組的形象素材進(jìn)行再設(shè)計(jì)，保證產(chǎn)品最終呈現(xiàn)效果的完整性。