曾國藩家書范文10篇

被稱為晚清＂第一名臣＂，曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物。后來者推崇其為＂千古完人＂、＂官場楷模＂。整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋，開啟＂同治中興＂，使大廈將傾的清王朝又茍延了60年，其功業(yè)無人可以效仿，而他著作和思想同樣影響深遠(yuǎn)、澤被后人。修身、齊家、治國、平天下。曾國藩是近代中國赫赫有名的大人物，從清朝官吏到現(xiàn)代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年時代的就曾說過：＂愚于近人，獨(dú)服曾文正。＂可見曾國藩影響之大。

其所著的《曾國藩家書》研究曾國藩其人及這一時期歷史的重要資料。曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定，作為中國近代史上地位顯赫而又最有爭議的一位人物。形式自由，隨想而至，揮筆自如，平淡家常事中蘊(yùn)含真知良言。盡管曾氏著作留傳下來的太少，但僅一部家書足以體現(xiàn)他學(xué)識造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得＂道德文章冠冕一代＂的稱譽(yù)，并使其成為中國封建社會最后一尊精神偶像。

主要體現(xiàn)在寫給兒子紀(jì)澤、紀(jì)鴻以及諸弟的家書中。曾國藩的家書，曾國藩的家庭教育思想。共有330多封，歷史上家書保存下來最多的一個。全書分為治家類、修身類、勸學(xué)類、理財類、濟(jì)急類、交友類、用人類、行軍類、旅行類、雜務(wù)類，共10大類。

向來治家極嚴(yán)，曾氏家族。也很有章法。曾國藩受家風(fēng)熏陶，對子弟也要求極嚴(yán)，并諄諄加以教誨。家庭教育指導(dǎo)思想中，有許多可取之處。諸如在教子弟讀書、做學(xué)問、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、做官等方面，都繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

經(jīng)商要學(xué)胡雪巖。＂自近代以來曾國藩就被政界人物奉為＂官場楷模＂。熟讀中國歷史，＂從政要學(xué)曾國藩。對官場之道參深悟透，積淀了一整套官場絕學(xué)，用之于中國官場，攻無不克，戰(zhàn)無不勝。曾國藩是最好的兒子，能使父母寬心；最好的哥哥，教導(dǎo)和照顧弟妹，體貼入微；曾國藩更是仁慈的父親，兒女的好榜樣。家書講求人生理想、精神境界和道德修養(yǎng)，骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會里，確實有勸世化俗的價值，值得每個人一讀。大多數(shù)官宦之家，盛不過三代，而曾氏家族卻代代有英才，出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植等一批著名的外交家、詩人、教育家、科學(xué)家和高級干部。

一個＂辦事（干出事業(yè)）兼?zhèn)鹘蹋粝滤枷雽W(xué)說）之人＂（）一生勤奮讀書，曾國藩具有高深的學(xué)問素養(yǎng)。推崇儒家學(xué)說，講求經(jīng)世致用的實用主義，成為繼孔子、孟子、朱熹之后又一個＂儒學(xué)大師＂；革新桐城派的文學(xué)理論，其詩歌散文主持了道（光）咸（豐）同（治）三朝的文壇，可謂＂道德文章冠冕一代＂。

曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物，被稱為晚清＂第一名臣＂，后來者推崇其為＂千古完人＂、＂官場楷模＂。他整肅政風(fēng)、倡學(xué)西洋，開啟＂同治中興＂，使大廈將傾的清王朝又茍延了60年，其功業(yè)無人可以效仿，而他的著作和思想同樣影響深遠(yuǎn)、澤被后人。修身、齊家、治國、平天下。曾國藩是近代中國赫赫有名的大人物，是從清朝官吏到現(xiàn)代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年時代的就曾說過：＂愚于近人，獨(dú)服曾文正。＂可見曾國藩影響之大。

作為中國近代史上地位顯赫而又最有爭議的一位人物，其所著的《曾國藩家書》是研究曾國藩其人及這一時期歷史的重要資料。曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中蘊(yùn)含真知良言。盡管曾氏著作留傳下來的太少，但僅一部家書足以體現(xiàn)他的學(xué)識造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得＂道德文章冠冕一代＂的稱譽(yù)，并使其成為中國封建社會最后一尊精神偶像。

曾國藩的家庭教育思想，主要體現(xiàn)在他寫給兒子紀(jì)澤、紀(jì)鴻以及諸弟的家書中。曾國藩的家書，共有330多封，是歷史上家書保存下來最多的一個。全書分為治家類、修身類、勸學(xué)類、理財類、濟(jì)急類、交友類、用人類、行軍類、旅行類、雜務(wù)類，共10大類。

曾氏家族，向來治家極嚴(yán)，也很有章法。曾國藩受家風(fēng)熏陶，對子弟也要求極嚴(yán)，并諄諄加以教誨。他的家庭教育指導(dǎo)思想中，有許多可取之處。諸如在教子弟讀書、做學(xué)問、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、做官等方面，都繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。

＂從政要學(xué)曾國藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖。＂自近代以來曾國藩就被政界人物奉為＂官場楷模＂。他熟讀中國歷史，對官場之道參深悟透，積淀了一整套官場絕學(xué)，用之于中國官場，攻無不克，戰(zhàn)無不勝。曾國藩是最好的兒子，能使父母寬心；是最好的哥哥，教導(dǎo)和照顧弟妹，體貼入微；曾國藩更是仁慈的父親，是兒女的好榜樣。他的家書講求人生理想、精神境界和道德修養(yǎng)，在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會里，確實有勸世化俗的價值，值得每個人一讀。大多數(shù)官宦之家，盛不過三代，而曾氏家族卻代代有英才，出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植等一批著名的外交家、詩人、教育家、科學(xué)家和高級干部。

曾國藩具有高深的學(xué)問素養(yǎng)，是一個＂辦事（干出事業(yè)）兼?zhèn)鹘蹋粝滤枷雽W(xué)說）之人＂（）。他一生勤奮讀書，推崇儒家學(xué)說，講求經(jīng)世致用的實用主義，成為繼孔子、孟子、朱熹之后又一個＂儒學(xué)大師＂；他革新桐城派的文學(xué)理論，其詩歌散文主持了道（光）、咸（豐）、同（治）三朝的文壇，可謂＂道德文章冠冕一代＂。

本文作者：范曉明工作單位：邢臺學(xué)院

勉勵同儕，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣

曾國藩不僅注意自己做道德建設(shè)的表率，還十分注意利用樹立其他人做榜樣的方式來進(jìn)行道德教育，他認(rèn)為社會風(fēng)氣不是恒常不變的，而是“隨人事而變遷”。要改變社會風(fēng)氣，就必須“用一方之賢土，化一方之莠民。芳草成林，荊棘不鋤而自悴；鸞鳳在境，鴟梟不逐而自逃。”[7]強(qiáng)調(diào)良好風(fēng)氣可以造就人才，而優(yōu)秀人才又能以榜樣的力量正社會風(fēng)氣。然而，道德建設(shè)和風(fēng)氣的培養(yǎng)并非易事，曾國藩認(rèn)為須從有一職之權(quán)的官吏做起，“引用一班正人，培養(yǎng)幾個好官以為種子。”[8]在這方面曾國藩是下了許多功夫的。在清人胡思敬的《國聞備乘》中有一則“陳右銘服膺曾文正”的記載，對于曾國藩的此種做法有生動地描述：“陳寶箴初以舉人謁曾國藩。國藩曰：‘江西人素尚節(jié)義，今顧頹喪至此，陳子鶴不得辭其咎。轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，將在公等，其勉圖之。’子鶴者，新城陳孚恩也，附肅黨，官至尚書，日營求入閣，故國藩及之。寶箴以資淺位卑，愕然莫知所對。國藩字而徐解之曰：‘右銘疑吾言乎？人亦貴自立耳。轉(zhuǎn)移之任，不必達(dá)而在上也。但汝數(shù)君子若羅惺四、許仙屏者，沈潛味道，各存一不求富貴利達(dá)之心。一人唱之，百人和之，則風(fēng)氣轉(zhuǎn)矣。’寶箴謹(jǐn)佩不忘，對江西人輒傳述其言，且喜且懼，自謂生平未受文正薦達(dá)，知己之感，倍深于他人。”[9]陳氏一門三代皆對曾國藩推崇備至，良有以也。故爾，陳氏父子于一般政事外，不忘曾氏之言，特重開啟民智，轉(zhuǎn)移士習(xí)，其效卓著，影響深遠(yuǎn)。

重視家教，鞭策后輩

清人家庭承擔(dān)著教育子女的主要責(zé)任，職業(yè)教育和倫理道德教育都主要由家庭完成。在這里，父親作為一家之長就責(zé)無旁貸了。為父者都重視子女的品質(zhì)教育，尤其重視倫理道德的教育，光緒二十二年（1896年）平江人葉祥珍訂的家訓(xùn)五條，概括了家庭倫理教育的內(nèi)容：第一條是忠君，所謂“家訓(xùn)莫大于人倫，人倫莫先于君父”，要求子弟懂得政府法令，完納賦稅，不犯律條；第二是孝順父母，第三是和睦兄弟；第四是夫婦和合；末一條是善交朋友。他說人倫是人人每天所不能離開的，也是人人日日見到的，但是不能視而不見聽而不聞，要勤于教育。由此可見清人是很重視三綱五常的家庭教育[10]。有的家庭在家庭教育方法上甚為講求，曾國藩就是個中的典型代表。曾國藩一生不僅在上述的家庭教育內(nèi)容上傾盡其畢生精力，還有自己獨(dú)到的創(chuàng)新之處。不僅時時以“君子”嚴(yán)格要求自己以范于家人，而且還時時要求家人也做“明世理的君子”。曾國藩一生寫過大量的家書，其中絕大部分都是教育兒子及家人做“君子”的道德修養(yǎng)方面的內(nèi)容。眾所周知，曾氏家書的影響之大是空前的。他的家書量大，內(nèi)容又雜，不能一一說列，這里僅舉兩例說明之。曾國藩在咸豐四年七月二十一日《致澄弟溫弟沅弟季弟》中曰：“家中兄弟子侄，總宜以勤敬二字為法。一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象；一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風(fēng)味。吾生平于此二字少功夫。今諄諄以訓(xùn)吾昆弟子侄，務(wù)宜刻刻遵守。至要至要。家中若送信來，子侄輩亦可寫稟來岳，并將此二字細(xì)細(xì)領(lǐng)會，層層寫出，使我放心也。馀俟續(xù)布。”[11]這里，曾國藩通過書信的方式，勸說其弟們要時時刻刻行勤、敬，并認(rèn)為此點至關(guān)重要。又如，他在咸豐十一年八月二十四日《諭紀(jì)澤》中曰：“居家之道，惟崇儉可以長久，處亂世尤以戒奢侈為要義，衣服不宜多制，尤不宜大鑲大緣，過于絢爛。爾教導(dǎo)諸妹，敬聽父訓(xùn)，自有可久之理。”[11]這里，曾國藩在信中教育子女的重點之一就是強(qiáng)調(diào)要勤儉持家。

重視環(huán)境，強(qiáng)調(diào)自覺

在評價儒家思想對中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)（包括農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)）的影響上面，存在著兩種不同，甚至是相反的觀點。一種是李約瑟博士（Dr.JosephNeedham）的觀點，認(rèn)為在整個中國歷史上，儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)做科學(xué)的解釋和推廣。另一種可以舉薄樹人先生為代表，他認(rèn)為孔孟對科技知識并不是漠不關(guān)心，一無所知的，儒家學(xué)說中一些影響科技的政策主張，保證了科技在中世紀(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。他們都提到了《論語》中的一段故事，用以證明自己的觀點：

樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！

這里我們并不想對上述兩種觀點進(jìn)行評判，而只是想說，既然同一段話可以做不同的解釋，一種思想也完全可能產(chǎn)生不同的影響，仁者見仁，智者見智，這就好比小孩子看《紅樓夢》里面盡是吃喝玩樂，青年人看《紅樓夢》里面盡是談情說愛，中青人看《紅樓夢》里面是鉤心斗角一樣。要研究儒家思想對于傳統(tǒng)科技的影響，關(guān)鍵應(yīng)該看被影響的對象是如何做出反映的。正如儒家思想在不斷變化一樣，傳統(tǒng)的知識分子對于農(nóng)業(yè)的態(tài)度也并非是一成不變。本文的主人公曾國藩（1811—1872）對于農(nóng)業(yè)的認(rèn)識可能就與孔孟有所不同。

曾國藩出身農(nóng)家，農(nóng)業(yè)在他一生的經(jīng)濟(jì)和精神生活中占有極為重要的地位。即便是后來他做了大官，無需躬耕以足衣食，可他并沒有因此而忘懷稼圃，戎馬倥傯之余，他也采用家書的方式一再教導(dǎo)子弟重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。咸豐十年（1860）閏三月初四日給紀(jì)澤（1839—1890，長子）的信中提到：

昔吾祖星岡（曾玉屏，1774—1849，祖父）公最講求治家之法：第一起早；第二打掃潔凈；第三誠修祭祀；第四善待親族鄰里……此四事之外，于讀書、種菜等事尤為刻刻留心。故余近寫家信，常常提及書、蔬、魚、豬四端者，蓋祖父相傳之家法也。爾現(xiàn)讀書無暇，此八事縱不能一一親自經(jīng)理，而不可不識得此意，請朱運(yùn)四先生細(xì)心經(jīng)理，八者缺一不可。

同月二十九日在與其弟澄侯（曾國潢，1820——1885，次弟，行四）的信中也提到：

摘要：就近代湘籍政治家而言，曾國藩的政治思想可謂體系寬闊、內(nèi)容深刻，并且在他的不同時期的政治實踐中，都得到了充分的運(yùn)用和發(fā)揮。曾國藩從傳統(tǒng)文化中汲取資源，在政治生涯中形成了一種特有的“民生”觀，并付諸政治實踐，對當(dāng)時及后世產(chǎn)生了一定的影響。因此對于這種“民生”觀，我們在科學(xué)批判的同時，又要做到合理借鑒。

關(guān)鍵詞：曾國藩；民生觀；評價

曾國藩推尊儒家學(xué)說，深受孔孟程朱之學(xué)影響，生前被人稱贊為“講求儒先之書，剖析義理，宗旨極為純正”[1]。對于儒家思想核心內(nèi)容的“仁”和“禮”，曾國藩說道：“仲尼好語求仁，而雅言執(zhí)禮，孟氏亦仁禮并稱，蓋圣王所以平物我之情，而息天下之爭，內(nèi)之莫大于仁，外之莫急于禮”[2]。這里所提到的“內(nèi)仁外禮”，換個角度來說，實際上是儒家“德政”、“民本”思想的立論基礎(chǔ)和具體表現(xiàn)。曾國藩極力宣揚(yáng)“仁”的說教，始終強(qiáng)調(diào)“教之愛民，愛民必先保護(hù)閭閻，仁也”[3]，即是在愛民的基礎(chǔ)上要以保護(hù)普通百姓為先。從某種意義上說，這種“仁民愛物”思想是曾國藩對儒家民本政治思想的一種傳承與揚(yáng)播。

咸豐元年（1851）年底，以“居官蒞民、整躬率物”為分內(nèi)之事的曾國藩上奏《備陳民間疾苦疏》，四諫咸豐帝。奏疏的開篇即說：“國貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大”[4]。他陳述民間疾苦，主要列舉了“三難”：一是銀價太昂，錢糧難納；二是盜賊太眾，良民難安；三是冤獄太多，民氣難伸。這三個問題涉及到賦稅、治安和司法，如果處理不善，百姓“真有日不聊生之勢”。所謂“國以民為本”，如果百姓的顛連困苦，一絲一毫都沒能上達(dá)的話，都是屬臣的咎失。曾國藩因此進(jìn)一步指出，改革這三個方面的弊政是當(dāng)前之急務(wù)。解決銀價太昂的問題，他在隨后的《平銀價疏》中提出“部定時價，每年一換”、“京外兵餉，皆宜放錢”、“部庫入項，亦可收錢”、“地丁正項，分縣收錢”、“外省用項，分別放錢”和“量減銅運(yùn)，以昂錢價”等變通平價的方法，希望“以挽積重之勢”，解除“民生切害之痛”。可以說，無論是為政還是治軍，曾國藩盡可能地以“民生”為懷，把“愛民”思想付諸實踐并逐步延伸和擴(kuò)展。

一、“禁騷擾以安民”

作為湘軍的統(tǒng)領(lǐng)，為了提高其戰(zhàn)斗力與凝聚力，曾國藩非常重視“愛民”的思想政治工作。一方面，曾國藩積極宣揚(yáng)官兵親如一家，“愛兵如子”。他在訓(xùn)令部屬的批札中說過：我們帶兵，要如父兄帶子弟一般，千萬不可使他們“因擾民而壞品行，因嫖賭洋煙而壞身體”，而要使他們“個個學(xué)好，人人成材”，這樣的話，“兵勇感恩，兵勇之父母妻子亦感恩矣”[5]。在他寫的一系列表彰陣亡將士的“昭忠祠記”，如《湖口縣楚軍水師昭忠祠記》、《金陵軍營官紳昭忠祠記》、《金陵湘軍陸師昭忠祠記》以及為江忠源、羅澤南、李續(xù)賓等所寫的碑文中，均飽含著對湘軍將士的一腔摯愛與殷切之情。另一方面，曾國藩又極力提倡“不擾民為本”。他認(rèn)為：“愛民乃行軍第一義，須日日三令五申，視為性命根本之事，毋視為要結(jié)粉飾之文”[6]，只有將“愛民”作為第一要義，才能稱為“仁義之師”。這里的“愛民”主要是指“不擾民”，也即是他的“八本”格言所說的“行軍以不擾民為本”。為此，他專門制定了《禁擾民之規(guī)》，里面說道：“用兵之道以保民為第一義”，除莠去草是“愛苗”，打蛇殺虎是“愛人”，募兵剿賊是“愛百姓”，所以“兵法千言萬語，一言以蔽之曰：愛民”[7]。不僅如此，他還特意為湘軍撰寫一首《愛民歌》：“三軍個個仔細(xì)聽，行軍先要愛百姓。……第一扎營不要懶，莫走人家取門板。……第二行路要端詳，夜夜總要支帳房。……第三號令要嚴(yán)明，兵勇不許亂出營。……軍士與民如一家，千記不可欺負(fù)他。日日熟唱愛民歌，天和地和又人和”[8]。如果將《愛民歌》“熟讀細(xì)解而深體其意，則紀(jì)律益嚴(yán)，聲名益好”[9]。咸豐十一年（1861），曾國藩在《勸誡營官四條》中又寫道：因為賊匪“淫擄焚殺，擾民害民”而官兵“救民安民”，所以“惡乎賊匪”而“貴乎官兵”，“若官兵擾害百姓，則與賊匪無殊矣”，因此他強(qiáng)調(diào)“帶兵之道，以禁止騷擾為第一義”[10]、“禁騷擾以安民”。不可否認(rèn)的是，湘軍在實際中也確有擾民之舉。但是湘軍基本上賞罰分明，寬嚴(yán)互濟(jì)，“軍士所過，有取民間一草一木不給錢者，即行正法”[11]，所以這些營規(guī)戒律在一定程度上對嚴(yán)肅軍紀(jì)、贏取民心起到了積極作用。曾國藩后來自敘道：自咸豐三年初招勇時，“即以愛民為第一義。……寸心總不敢忘‘愛民’兩個字”[12]。其弟子李元度也說：曾國藩“堅忍肫摯，壹意以愛民戢士為本，遂能得人死力”[13]，這是基本符合事實的。

摘要：家訓(xùn)是中國古代父母教育子女的基本形式，通過研究《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等傳統(tǒng)家訓(xùn)典范，可以為當(dāng)前青少年家庭教育的內(nèi)容和方法提供重要參考。本文就優(yōu)秀家訓(xùn)文化對青少年家庭教育的影響進(jìn)行分析闡述。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家訓(xùn)文化;青少年;家庭教育

家訓(xùn)是指歷代父母為子女教育所寫的戒律，如家庭戒律、家規(guī)、家書等。它是古人向后代傳播自我修養(yǎng)和自律原則的基本方式，也是中國古代父母教育子女的最基本形式。我們知道中國人非常重視家庭教育。他們不僅在中國傳統(tǒng)教育的長期實踐中積累了豐富的家庭教育經(jīng)驗，而且形成了《顏氏家訓(xùn)》《溫公家范》《朱子家訓(xùn)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典家庭教育的“典范”。這些傳統(tǒng)的家庭教育文化，是古代家庭教育的結(jié)晶，也是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。梳理它們，有助于我們厘清傳統(tǒng)家庭教育對當(dāng)代家庭教育的有益影響，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在當(dāng)代青少年家庭教育中閃爍智慧之光。

一、優(yōu)秀家訓(xùn)文化對青少年家庭教育內(nèi)容的影響

1.強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)身心，走好人生“第一步”

中國古代家庭教育受到傳統(tǒng)政治思想和倫理思想的影響，尤其注重對子女的修身教育。所謂修身，即修養(yǎng)身心、學(xué)會做人、塑造良好的品格。在很多傳統(tǒng)家訓(xùn)典籍中，都將修身放在重要位置，將其作為走好人生路的第一步，并從立志、讀書等方面對修身的內(nèi)容進(jìn)行具體闡述。立志乃修身之基，是獲得成功的關(guān)鍵。在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中，關(guān)于立志的表述眾多。曾國藩認(rèn)為人人都可立志、人人都要立志，“雖懦夫亦有立志”，并強(qiáng)調(diào)要從立志做起，效仿賢良，塑造自己的品格和氣質(zhì)。王陽明在《示弟立志說》中，指出“君子之學(xué)，無時無處而不以立志為事”。如何實現(xiàn)自己所立之志向呢？讀書是一條“捷徑”。王陽明認(rèn)為，通過讀書和學(xué)習(xí)來獲得自己的良知，并按照良知行事，就是圣人或君子，“蓋終身問學(xué)之功，只是立得志而已”。曾國藩也強(qiáng)調(diào)讀書，他說：“讀書：吾輩讀書，只有兩事，一者進(jìn)德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；二者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。”讀書是實現(xiàn)自己仕途和志向的途徑，讀書要做到“博”與“專”。讀書不應(yīng)該有功利性，讀書并非一定要求仕，讀書最重要的是可以從知識中不斷提高自我修養(yǎng)和品格。在《顏氏家訓(xùn)》“勉學(xué)篇”就明確指出：“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。”《朱子家訓(xùn)》也說：“讀書志在圣賢，非徒科第。”在當(dāng)前青少年家庭教育中，也應(yīng)該將青少年修身教育放在重要位置，以修身立基，為他們的成長成才打好基礎(chǔ)。

一、曾國藩人力資源開發(fā)戰(zhàn)略思想

1、轉(zhuǎn)移風(fēng)氣

曾國藩在京十年，他目睹了“士大夫習(xí)于優(yōu)容茍安，愉修袂而養(yǎng)殉步，昌為一種不白不黑，不痛不癢之風(fēng)”，覺察到清政府吏治腐敗和社會風(fēng)氣敗壞的程度已很嚴(yán)重，對此“痛恨次骨”[1]。他提出的救世之道是選拔人才，整頓吏治，以轉(zhuǎn)移腐敗頹靡的政治風(fēng)氣和衰萎茍安的社會風(fēng)氣。在《應(yīng)詔陳言疏》中，他歷數(shù)京官辦事退縮瑣屑，外官辦事敷衍泄沓的通病，詳細(xì)闡述了自己的主張，要咸豐皇帝以自己的行為取向，轉(zhuǎn)移習(xí)俗，陶熔人才。他稱道康熙盛世開設(shè)經(jīng)筵，名士進(jìn)講，圣主垂范，世風(fēng)轉(zhuǎn)移。曾國藩認(rèn)為,社會風(fēng)氣的厚薄全由一二人之倡導(dǎo)而成，“此一二人之心向義，則眾人與之赴義；一二人之心向利，則眾人與之赴利，眾人所趨，勢之所歸，雖有大力,莫之敢逆。”[2]又說：“世多疑明代誅鋤縉紳而怪后來氣節(jié)之盛，以為養(yǎng)士實厚使然，余謂氣節(jié)者亦一二賢臣倡之,漸乃成為風(fēng)氣，不盡關(guān)國家養(yǎng)士之薄厚也”。[3]

2、強(qiáng)國興邦

“國家之強(qiáng)，以得人為強(qiáng)。”[4]曾國藩將人才問題提到關(guān)系國家興衰的高度來認(rèn)識。他在早期的文章奏議、家書日記中以大量的篇幅，多角度、全方位地探討人才問題。在同太平軍對壘的殘酷戰(zhàn)斗中，更重視人才的作用。他力避書生治軍不能親臨前敵指揮作戰(zhàn)之短處，充分發(fā)揮他“知人善任”的長處，前期主要是識拔和依靠塔齊布、羅澤南、李續(xù)賓、胡林翼等人，后期主要依靠彭玉麟、楊岳斌、鮑超、左宗棠、李鴻章、曾國荃等人。這既表現(xiàn)了曾國藩善于網(wǎng)羅識拔人才的膽略，也進(jìn)一步說明了重視人才問題的重要意義。他說:“無兵不足深慮，無銅不足痛哭，獨(dú)舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者，不可多得……此其可浩嘆者也。”[5]曾國藩最終以自己多年馳騁政壇沙場的切身體會和經(jīng)驗，得出了“制勝之道，實在人而不在器”[6]的結(jié)論。基于這種深刻的認(rèn)識，曾國藩將治政、治軍、治晌等全系之于人，并形成了比較系統(tǒng)的人力資源開發(fā)思想。

3、尋找事業(yè)之替手與培養(yǎng)事業(yè)延續(xù)的種子

一、傳統(tǒng)文化的影響

縱觀曾國藩的一生，我們將發(fā)現(xiàn)，他是一個在中國近代堅守并實踐儒家“修身、齊家、治國、平天下”信條的典型代表，而他在“治國、平天下”方面的政治建樹又是以他在“修身、齊家”方面的努力為基礎(chǔ)的。可以說，曾國藩早期所受傳統(tǒng)文化的教育及傳統(tǒng)家訓(xùn)的影響直接地為其家庭教育思想的形成和發(fā)展奠定了內(nèi)在的基礎(chǔ)。

（一）中國傳統(tǒng)文化的積淀

曾國藩具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，尤其是對“三大顯學(xué)”鉆研極深。儒家自強(qiáng)不息、剛健有為的積極入世精神及“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的社會責(zé)任感和歷史使命感；道家的全身保生，避讓退守之道；墨家的勤勞節(jié)約之學(xué)，都深深地濡染并引導(dǎo)著曾國藩的人生，并進(jìn)而成為曾國藩家訓(xùn)思想的重要精神養(yǎng)料，影響著他對家人的訓(xùn)教，“儒墨道”之思想在其家訓(xùn)中得到靈活的運(yùn)用。如他既要子弟立志清遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息、有民胞物與之量、內(nèi)圣外王之志、憂國憂民之心，又慮及儒家的入世精神，既有進(jìn)取方向、建功立業(yè)、利于民生的方面，也有追名逐利的成分，后者往往使人因緊張而壓抑、使人際關(guān)系競爭而緊張，特別是在爾虞我詐、互相傾軋的封建官場更有可能招致禍咎。故他又以道家的避讓退守之道警戒子弟：“吾人在自修處求強(qiáng)人可，在勝人處求強(qiáng)人則不可”，要“從風(fēng)平浪靜處入手，勿從掀天揭地處存想”，這樣才能剛?cè)岵?jì)，進(jìn)退兩宜。又如“日課”四條中的“慎獨(dú)”、“主敬”、“求仁”是曾國藩以孔孟荀程朱陸王之義理教育子弟不斷進(jìn)德修身，完善人格；“習(xí)勞”一條則是以墨家之理教育子弟熱愛勞動，養(yǎng)成勤勞的品德。曾國藩把這些深刻的哲理運(yùn)用于家訓(xùn)教化，說理詳盡，分析透徹，為其家訓(xùn)思想奠定了深厚的理論根基。

（二）中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的海納

中國傳統(tǒng)的家訓(xùn)，始于先秦之時，定型于兩漢之際，成熟于晉唐之間，繁榮于宋元之期，由盛轉(zhuǎn)衰于明清時期。傳統(tǒng)家訓(xùn)在傳播以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化、推動科學(xué)與教育的發(fā)展方面；在維系家庭與家族的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定方面；在將儒家倫理貫徹到一般家庭、改善社會習(xí)俗和道德風(fēng)尚方面；在培養(yǎng)一批忠君愛國、清正廉潔的治國人才方面，都起到積極的作用。盡管自五帝以來的中國家訓(xùn)歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，家訓(xùn)思想中某些帶有全民性的內(nèi)容也隨著社會政治經(jīng)濟(jì)、文化教育的發(fā)展而有所變化，但由于人類家庭生活的共同性，家訓(xùn)思想中帶有全民性的內(nèi)容歷久而彌新。這些傳統(tǒng)家訓(xùn)的精華引起了曾國藩的高度重視，他把前人家訓(xùn)中的“孝親敬長”、“睦親齊家”、“勵志勉學(xué)”等內(nèi)容，“嚴(yán)慈相濟(jì)”、“愛教結(jié)合”等方法，“教家立范與修齊治平相統(tǒng)一”等原則繼承下來，并保留和光大了傳統(tǒng)家訓(xùn)在功能和作用上的積極方面，使其家訓(xùn)倫理思想具有濃厚的歷史底蘊(yùn)。

摘要：以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化是曾國藩家庭教育思想之源，曾氏家庭教育思想主要涵蓋以下幾方面：“孝友”為德教之首；修身以達(dá)“天德”；首倡虛心的治學(xué)之道；包含老莊哲學(xué)的養(yǎng)生之道。曾氏家教思想啟示當(dāng)代教育應(yīng)以培養(yǎng)良好向善的人性為首要目標(biāo)：曾氏家教思想昭示家庭教育是社會文明進(jìn)程中需要編譯的“源程序”：曾氏家教思想啟迪當(dāng)代教育實現(xiàn)其育人功能的“培養(yǎng)基”是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：曾國藩；家庭教育思想；傳統(tǒng)文化

曾國藩是中國近代史上一位很有影響的人物，也是一位頗有爭議的人物。一方面他率湘軍殘酷地鎮(zhèn)壓了聲勢浩大的太平天國運(yùn)動，使腐朽的晚清王朝得以茍延殘喘，他也因而落下了一個“曾剃頭”的名號；另一方面他作為一代鴻儒深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，其道德文章、為官治軍可謂卓絕一世，特別是他行之有效的家庭教育為后世所傳頌。歷朝官宦貴族之家，往往一代人便享用殆盡，由于教育不當(dāng)，其子孫驕奢淫逸，放蕩不羈，最終走向墮落，家勢因而衰敗。曾氏家族卻代有英才，是海內(nèi)極為少見的長盛之家。究其原因，就是曾國藩那套獨(dú)特的集傳統(tǒng)文化之精華而不同于傳統(tǒng)，有著開拓品質(zhì)的家庭教育思想。

一、曾氏家庭教育思想之源

曾國藩自幼發(fā)奮讀書，經(jīng)、史、子、集無不涉獵，從其求學(xué)歷程中，我們就可以了解到曾氏獲取傳統(tǒng)文化之精深，接觸面之廣博，這在清代列臣之中，實屬罕見。他是清代的大儒學(xué)家，畢生信守儒學(xué)，信奉孔孟之道，深受儒家思想的浸染，在他精心挑選認(rèn)為足以代表中國傳統(tǒng)文化的三十二位圣哲中，孔子就居其中，他對儒家的創(chuàng)始人孔子是推崇備至的。但曾氏并不是一位儒家思想的純粹守望者，他并非一成不變地接納儒學(xué)，儒學(xué)思想在他身上體現(xiàn)出了傳承又發(fā)展，融匯又創(chuàng)新的特質(zhì)。

他的儒學(xué)思想有其自己的特點：一是“知其不可而為之”的積極人世思想。曾國藩的人生態(tài)度是人世的，這從其奮斗不止的人生歷履及對家庭教育的高度重視中可看出來。當(dāng)晚清政府面對勢如破竹的太平軍而束手無策時，曾氏以一介儒生，無權(quán)的在籍侍郎，苦心操辦團(tuán)練，親自率領(lǐng)湘軍與數(shù)倍于自己的太平軍作戰(zhàn)，雖歷經(jīng)挫折磨難，九死一生，但是屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)，最終取得勝利，挽救了行將崩潰的晚清王朝。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，曾氏是參透了這一道理的。他一生高度關(guān)注家庭教育，把教育子弟視為自己的重要義務(wù)和職責(zé)，這與他人世的人生態(tài)度是密切相關(guān)的，這種積極人世的人生態(tài)度看重自身的社會作用，追求“立德”、“立言”、“立功”的人生價值，他是按儒家“修身、齊家、治國、平天下”的人生目標(biāo)來規(guī)范自己和家人的。他深知家族要興旺發(fā)達(dá)，要長盛不衰的道理：“……不恃一時之官爵，而恃長遠(yuǎn)之家規(guī)；不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持。”“知其不可而為之”出自孔子的《論語》，它是儒家思想的一種積極向上的人生態(tài)度，一種永不服輸?shù)倪M(jìn)取精神，一種為人處世的至高境界，成為曾氏應(yīng)對變幻莫測的社會人生，復(fù)雜詭異的官場宦海的至理箴言，也是他進(jìn)行家庭教育的指導(dǎo)思想。二是“調(diào)和漢宋，博采眾長”的學(xué)術(shù)思想。此處講的“漢宋”是指儒學(xué)在不同時代產(chǎn)生的兩個學(xué)術(shù)流派，“漢”即漢代儒學(xué)，其特點是重視對五經(jīng)的考證；“宋”即宋明理學(xué)，講求四書義理，討論身心性命修養(yǎng)問題。對于懦學(xué)內(nèi)部的各種流派，曾氏力持博采眾長，無所偏倚的態(tài)度，因此他申明：“國藩一宗宋儒，不廢漢學(xué)。”除了儒學(xué)，他還吸納了墨家、道家的思想，他特別推祟老莊的道家思想，列莊周為圣哲賢人，盛贊其才，屢予征引。甚至對與儒學(xué)分庭抗禮的法家他也能擇善而從，他對法家思想的吸收，這也許是作為儒家“仁、義”思想信守者的曾國藩而日后為何會成為殘酷鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動的“曾剃頭”的最好注腳了。曾氏對傳統(tǒng)文化兼收并蓄，既表明他治學(xué)的博大胸懷，更是其家庭教育取之不盡的思想源泉。三是“經(jīng)世致用”的實用哲學(xué)。曾氏在學(xué)術(shù)上整合了各家各流派的思想，他這種吸收眾長不是毫無原則的，其基本出發(fā)點就是經(jīng)世致用，不論哪門學(xué)問、哪個流派，都要講求在實際人世生活中踐行的效用，這是曾氏所特別看重的。他認(rèn)為治學(xué)應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，踏踏實實，“若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng)；志在作制義，則須專看一家文稿；志在作古文，則須專看一家文集。作各體詩亦然，作試帖亦然，萬不可以兼營并騖，兼營則必一無所能矣。”這種治學(xué)態(tài)度便是他篤于實踐、勤懇踏實的實務(wù)精神的體現(xiàn)，更是他教育后代為人處世、治學(xué)為官所遵循的指導(dǎo)思想。四是“治國、平天下”為其人格理想的必然追求。自古以來中國人就有把個人命運(yùn)與國家命運(yùn)緊密相聯(lián)的自覺，這是儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)。孟子提倡的“浩然之氣”就是其所謂“大丈夫”必須具備的理想人格，千百年來它一直影響著中華民族傳統(tǒng)意義上的仁人志士品格的形成，“浩然之氣”已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。這自然也影響到了曾國藩。他是很富有民族憂患意識的，面對著積貧積弱的當(dāng)時之舊中國，一再發(fā)出建立機(jī)器局，派遣留學(xué)生等倡議，主張學(xué)習(xí)西洋科學(xué)技術(shù)，這種主張在頑固保守、固步自封的晚清統(tǒng)治者眼中無異于“洪水猛獸”，將會受到朝野方方面面的排擠和打擊，而他不顧個人成敗得失和性命安危，力排眾議，堅持己見，并親自參與，這需要極大的政治勇氣，而這種勇氣就源于他對“治國、平天下”始終有強(qiáng)烈追求的理想人格。這種以天下為己任的精神追求也成為曾氏家教思想的一個重要內(nèi)容，直接影響了子孫后代們愛國主義思想的鑄就。在這方面，他兒子曾紀(jì)澤就是一個典范，為收復(fù)新疆伊犁立下了汗馬功勞，這是清朝政府外交史上的唯一勝利。

摘要：以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化是曾國藩家庭教育思想之源，曾氏家庭教育思想主要涵蓋以下幾方面：“孝友”為德教之首；修身以達(dá)“天德”；首倡虛心的治學(xué)之道；包含老莊哲學(xué)的養(yǎng)生之道。曾氏家教思想啟示當(dāng)代教育應(yīng)以培養(yǎng)良好向善的人性為首要目標(biāo)：曾氏家教思想昭示家庭教育是社會文明進(jìn)程中需要編譯的“源程序”：曾氏家教思想啟迪當(dāng)代教育實現(xiàn)其育人功能的“培養(yǎng)基”是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：曾國藩；家庭教育思想；傳統(tǒng)文化

曾國藩是中國近代史上一位很有影響的人物，也是一位頗有爭議的人物。一方面他率湘軍殘酷地鎮(zhèn)壓了聲勢浩大的太平天國運(yùn)動，使腐朽的晚清王朝得以茍延殘喘，他也因而落下了一個“曾剃頭”的名號；另一方面他作為一代鴻儒深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，其道德文章、為官治軍可謂卓絕一世，特別是他行之有效的家庭教育為后世所傳頌。歷朝官宦貴族之家，往往一代人便享用殆盡，由于教育不當(dāng)，其子孫驕奢淫逸，放蕩不羈，最終走向墮落，家勢因而衰敗。曾氏家族卻代有英才，是海內(nèi)極為少見的長盛之家。究其原因，就是曾國藩那套獨(dú)特的集傳統(tǒng)文化之精華而不同于傳統(tǒng)，有著開拓品質(zhì)的家庭教育思想。

一、曾氏家庭教育思想之源

曾國藩自幼發(fā)奮讀書，經(jīng)、史、子、集無不涉獵，從其求學(xué)歷程中，我們就可以了解到曾氏獲取傳統(tǒng)文化之精深，接觸面之廣博，這在清代列臣之中，實屬罕見。他是清代的大儒學(xué)家，畢生信守儒學(xué)，信奉孔孟之道，深受儒家思想的浸染，在他精心挑選認(rèn)為足以代表中國傳統(tǒng)文化的三十二位圣哲中，孔子就居其中，他對儒家的創(chuàng)始人孔子是推崇備至的。但曾氏并不是一位儒家思想的純粹守望者，他并非一成不變地接納儒學(xué)，儒學(xué)思想在他身上體現(xiàn)出了傳承又發(fā)展，融匯又創(chuàng)新的特質(zhì)。

他的儒學(xué)思想有其自己的特點：一是“知其不可而為之”的積極人世思想。曾國藩的人生態(tài)度是人世的，這從其奮斗不止的人生歷履及對家庭教育的高度重視中可看出來。當(dāng)晚清政府面對勢如破竹的太平軍而束手無策時，曾氏以一介儒生，無權(quán)的在籍侍郎，苦心操辦團(tuán)練，親自率領(lǐng)湘軍與數(shù)倍于自己的太平軍作戰(zhàn)，雖歷經(jīng)挫折磨難，九死一生，但是屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)，最終取得勝利，挽救了行將崩潰的晚清王朝。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，曾氏是參透了這一道理的。他一生高度關(guān)注家庭教育，把教育子弟視為自己的重要義務(wù)和職責(zé)，這與他人世的人生態(tài)度是密切相關(guān)的，這種積極人世的人生態(tài)度看重自身的社會作用，追求“立德”、“立言”、“立功”的人生價值，他是按儒家“修身、齊家、治國、平天下”的人生目標(biāo)來規(guī)范自己和家人的。他深知家族要興旺發(fā)達(dá)，要長盛不衰的道理：“……不恃一時之官爵，而恃長遠(yuǎn)之家規(guī)；不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持。”“知其不可而為之”出自孔子的《論語》，它是儒家思想的一種積極向上的人生態(tài)度，一種永不服輸?shù)倪M(jìn)取精神，一種為人處世的至高境界，成為曾氏應(yīng)對變幻莫測的社會人生，復(fù)雜詭異的官場宦海的至理箴言，也是他進(jìn)行家庭教育的指導(dǎo)思想。二是“調(diào)和漢宋，博采眾長”的學(xué)術(shù)思想。此處講的“漢宋”是指儒學(xué)在不同時代產(chǎn)生的兩個學(xué)術(shù)流派，“漢”即漢代儒學(xué)，其特點是重視對五經(jīng)的考證；“宋”即宋明理學(xué)，講求四書義理，討論身心性命修養(yǎng)問題。對于懦學(xué)內(nèi)部的各種流派，曾氏力持博采眾長，無所偏倚的態(tài)度，因此他申明：“國藩一宗宋儒，不廢漢學(xué)。”除了儒學(xué)，他還吸納了墨家、道家的思想，他特別推祟老莊的道家思想，列莊周為圣哲賢人，盛贊其才，屢予征引。甚至對與儒學(xué)分庭抗禮的法家他也能擇善而從，他對法家思想的吸收，這也許是作為儒家“仁、義”思想信守者的曾國藩而日后為何會成為殘酷鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動的“曾剃頭”的最好注腳了。曾氏對傳統(tǒng)文化兼收并蓄，既表明他治學(xué)的博大胸懷，更是其家庭教育取之不盡的思想源泉。三是“經(jīng)世致用”的實用哲學(xué)。曾氏在學(xué)術(shù)上整合了各家各流派的思想，他這種吸收眾長不是毫無原則的，其基本出發(fā)點就是經(jīng)世致用，不論哪門學(xué)問、哪個流派，都要講求在實際人世生活中踐行的效用，這是曾氏所特別看重的。他認(rèn)為治學(xué)應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，踏踏實實，“若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng)；志在作制義，則須專看一家文稿；志在作古文，則須專看一家文集。作各體詩亦然，作試帖亦然，萬不可以兼營并騖，兼營則必一無所能矣。”這種治學(xué)態(tài)度便是他篤于實踐、勤懇踏實的實務(wù)精神的體現(xiàn)，更是他教育后代為人處世、治學(xué)為官所遵循的指導(dǎo)思想。四是“治國、平天下”為其人格理想的必然追求。自古以來中國人就有把個人命運(yùn)與國家命運(yùn)緊密相聯(lián)的自覺，這是儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)。孟子提倡的“浩然之氣”就是其所謂“大丈夫”必須具備的理想人格，千百年來它一直影響著中華民族傳統(tǒng)意義上的仁人志士品格的形成，“浩然之氣”已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。這自然也影響到了曾國藩。他是很富有民族憂患意識的，面對著積貧積弱的當(dāng)時之舊中國，一再發(fā)出建立機(jī)器局，派遣留學(xué)生等倡議，主張學(xué)習(xí)西洋科學(xué)技術(shù)，這種主張在頑固保守、固步自封的晚清統(tǒng)治者眼中無異于“洪水猛獸”，將會受到朝野方方面面的排擠和打擊，而他不顧個人成敗得失和性命安危，力排眾議，堅持己見，并親自參與，這需要極大的政治勇氣，而這種勇氣就源于他對“治國、平天下”始終有強(qiáng)烈追求的理想人格。這種以天下為己任的精神追求也成為曾氏家教思想的一個重要內(nèi)容，直接影響了子孫后代們愛國主義思想的鑄就。在這方面，他兒子曾紀(jì)澤就是一個典范，為收復(fù)新疆伊犁立下了汗馬功勞，這是清朝政府外交史上的唯一勝利。