占卜范文10篇

占卜活動(dòng)起源甚早，在歷代社會(huì)生活特別是民間日常生活中一直起著或隱或顯的重要作用。這在古代社會(huì)尤其如此，唐五代也不例外。司馬光作《資治通鑒》，著眼于記錄政治事件，因此很少將占卜事例寫入書中。但是，為了說明某些政治家、軍事家的與眾不同，還是列舉了一些占卜事例。

例如在唐德宗建中元年（780）記道：“九月，壬午，將作奏宣政殿廊壞，十月魁岡，未可修。上曰：‘但不妨公害人，則吉矣。安問時(shí)日！’即命修之”。[1]“魁岡”是占卜術(shù)中陰陽家的術(shù)語。胡三省在此注曰：“陰陽家拘忌，有天岡、河魁。凡魁岡之月及所系之地，忌修造”。[2]溫公在這里是為了說明唐德宗的不大信陰陽拘忌，為德宗在此之后觀念的變化作鋪墊。又如唐憲宗元和十二年（817）九月條有云：“甲寅，李愬將攻吳房，諸將曰：‘今日往亡’。愬曰：‘吾兵少，不足戰(zhàn)，宜出其不意。彼以往亡不我虞，正可擊也?！焱似渫獬?，斬首千余級(jí)”。[3]這其中的“往亡”也是陰陽家的說法。胡注曰：“陰陽家之說，八月以白露后十八日為往亡，九月以寒露后第二十七日為往亡”。[4]司馬光這里是說李愬在戰(zhàn)爭中的不拘忌時(shí)日。

以上所舉二例雖然目的都是為了說明唐德宗和李愬的不拘泥于陰陽禁忌，但也從一個(gè)特定的側(cè)面告訴我們當(dāng)時(shí)在社會(huì)生活中占卜行為的普遍性。因此，研究唐五代占卜的狀況、占卜在社會(huì)生活中的作用，以及占卜對(duì)人們行為的影響，就應(yīng)該成為歷史研究者面臨的重要課題了。限于篇幅和水平，本文只能極粗略地談一下唐五代占卜的概況，并試圖總結(jié)出當(dāng)時(shí)占卜活動(dòng)的一些特點(diǎn)，疏漏之處，在所難免。

一

首先談一下唐五代占卜的類型。由于占卜術(shù)種類繁雜，各種占卜術(shù)因時(shí)代不同又有一些興衰變化，因此研究這一問題難度較大，分類也不容易準(zhǔn)確?！杜f唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》沿襲《隋書·經(jīng)籍志》，除天文、歷算、兵書之外，將其他占卜術(shù)均歸入“五行”。這種做法受到后人的批評(píng)。馬端臨在《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》中就批評(píng)它是“凡涉于術(shù)數(shù)者，總以五行一門包之，殊欠分別”[5]；但鄭樵的《通志·藝文略》將“五行”分了三十類，卻又嫌太多。本文擬換一個(gè)角度，從當(dāng)時(shí)的官方文獻(xiàn)切入，看看唐五代的占卜大致有哪些種類。

《舊唐書》卷2《太宗本紀(jì)》云：“（武德九年【626】九月）壬子，詔私家不得輒立妖神，妄設(shè)淫祀，非禮祠禱，一皆禁絕。其龜易五兆之外，諸雜占卜，亦皆停斷”。這里將占卜分為龜卜、易占、五兆和雜占卜?！顿Y治通鑒》卷192將這條詔文記作“自非卜筮正術(shù)，其余雜占，悉從禁絕”。這就是說，在唐初，占卜可分為“卜筮正術(shù)”和“雜占卜”兩類，前者包括龜、易、五兆。

摘要：商代貞人與殷商諸王針對(duì)占卜權(quán)的爭奪，其實(shí)是貞人代表的神權(quán)與商代諸王代表的王權(quán)斗爭的集中表現(xiàn)。神權(quán)與王權(quán)的斗爭在政治上表現(xiàn)為占卜權(quán)的爭奪。隨著神權(quán)與王權(quán)勢(shì)力的此消彼長，貞人集團(tuán)與商代諸王所擁有的占卜權(quán)也隨之逐漸被削弱或得到強(qiáng)化，商王最終完全取得了占卜權(quán)。

關(guān)鍵詞：商代；商王；貞人；占卜權(quán)

商代是一個(gè)以神為本的神權(quán)統(tǒng)治時(shí)代。神權(quán)在商人的國家政治與社會(huì)生活中占有極為重要的位置。商人對(duì)神權(quán)的頂禮膜拜主要通過輪番祭祀與甲骨占卜的方式來實(shí)現(xiàn)。商代周祭制度的形成與實(shí)行，表明商人對(duì)祭祀的高度重視，其目的就是加強(qiáng)商王與諸神的感情交流與信息溝通，祈望諸神為商王朝賜授福佑和提供保護(hù)。而商王及其王室、貴族日復(fù)一日地進(jìn)行占卜活動(dòng)，其目的就是上窺神意，下傳神諭，力圖在諸神的名義下治國理政，保持殷商王朝政權(quán)的合法性與權(quán)威性。在商人的觀念中，商人諸神不僅是萬事萬物之源，而且是萬千信息之源，是各類事件與信息的制造者與傳播者。商代占卜集團(tuán)通過占卜活動(dòng)，領(lǐng)悟諸神的意志愿望、拜受諸神神諭神命，預(yù)測(cè)商王朝未來發(fā)展結(jié)果，其實(shí)是一種信息傳播活動(dòng)。

一、商代占卜權(quán)分析

在殷商時(shí)代，事奉鬼神是商王室的首要任務(wù)，而甲骨占卜是溝通鬼神與商王關(guān)系的重要手段。從甲骨卜辭看，商王朝每天的大事小情都要向上帝祖先鬼神請(qǐng)示匯報(bào)，根據(jù)上帝祖先的意志來決定事情可否實(shí)行，對(duì)上帝祖先鬼神唯命是聽而且惟命是從。甲骨占卜的真正目的其實(shí)就是通過占卜拜受與宣示上帝祖先鬼神神諭神命以實(shí)施神權(quán)政治。占卜權(quán)主要指參與甲骨占卜活動(dòng)人員所擁有的問辭權(quán)、命辭權(quán)、商王占辭質(zhì)疑權(quán)、占辭權(quán)、一事多卜決定權(quán)、習(xí)卜選卜選擇權(quán)等幾種。

一般認(rèn)為，商代占卜制度較為系統(tǒng)完備，形成了龐大的占卜集團(tuán)。從甲骨卜辭“卜”、“貞”、“占”三字相次使用與敘辭、命辭、占辭依次排列反映出商代占卜是井然有序、環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)工程，這種連續(xù)性極強(qiáng)的占卜活動(dòng)反映出一個(gè)程序規(guī)范，又頗具理性色彩的內(nèi)在邏輯進(jìn)程。商代占卜集團(tuán)由卜人、貞人、占人(多為商王)三類主要人員組成，卜人司“卜”，貞人司“貞”，占人司“占”，各司其職，相互配合，相互制約，共同完成占卜活動(dòng)與信息傳播活動(dòng)。

占卜活動(dòng)起源甚早，在歷代社會(huì)生活特別是民間日常生活中一直起著或隱或顯的重要作用。這在古代社會(huì)尤其如此，唐五代也不例外。司馬光作《資治通鑒》，著眼于記錄政治事件，因此很少將占卜事例寫入書中。但是，為了說明某些政治家、軍事家的與眾不同，還是列舉了一些占卜事例。

例如在唐德宗建中元年（780）記道：“九月，壬午，將作奏宣政殿廊壞，十月魁岡，未可修。上曰：‘但不妨公害人，則吉矣。安問時(shí)日！’即命修之”。[1]“魁岡”是占卜術(shù)中陰陽家的術(shù)語。胡三省在此注曰：“陰陽家拘忌，有天岡、河魁。凡魁岡之月及所系之地，忌修造”。[2]溫公在這里是為了說明唐德宗的不大信陰陽拘忌，為德宗在此之后觀念的變化作鋪墊。又如唐憲宗元和十二年（817）九月條有云：“甲寅，李愬將攻吳房，諸將曰：‘今日往亡’。愬曰：‘吾兵少，不足戰(zhàn)，宜出其不意。彼以往亡不我虞，正可擊也?！焱似渫獬?，斬首千余級(jí)”。[3]這其中的“往亡”也是陰陽家的說法。胡注曰：“陰陽家之說，八月以白露后十八日為往亡，九月以寒露后第二十七日為往亡”。[4]司馬光這里是說李愬在戰(zhàn)爭中的不拘忌時(shí)日。

以上所舉二例雖然目的都是為了說明唐德宗和李愬的不拘泥于陰陽禁忌，但也從一個(gè)特定的側(cè)面告訴我們當(dāng)時(shí)在社會(huì)生活中占卜行為的普遍性。因此，研究唐五代占卜的狀況、占卜在社會(huì)生活中的作用，以及占卜對(duì)人們行為的影響，就應(yīng)該成為歷史研究者面臨的重要課題了。限于篇幅和水平，本文只能極粗略地談一下唐五代占卜的概況，并試圖總結(jié)出當(dāng)時(shí)占卜活動(dòng)的一些特點(diǎn)，疏漏之處，在所難免。

一

首先談一下唐五代占卜的類型。由于占卜術(shù)種類繁雜，各種占卜術(shù)因時(shí)代不同又有一些興衰變化，因此研究這一問題難度較大，分類也不容易準(zhǔn)確?！杜f唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》沿襲《隋書·經(jīng)籍志》，除天文、歷算、兵書之外，將其他占卜術(shù)均歸入“五行”。這種做法受到后人的批評(píng)。馬端臨在《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》中就批評(píng)它是“凡涉于術(shù)數(shù)者，總以五行一門包之，殊欠分別”[5]；但鄭樵的《通志·藝文略》將“五行”分了三十類，卻又嫌太多。本文擬換一個(gè)角度，從當(dāng)時(shí)的官方文獻(xiàn)切入，看看唐五代的占卜大致有哪些種類。

《舊唐書》卷2《太宗本紀(jì)》云：“（武德九年【626】九月）壬子，詔私家不得輒立妖神，妄設(shè)淫祀，非禮祠禱，一皆禁絕。其龜易五兆之外，諸雜占卜，亦皆停斷”。這里將占卜分為龜卜、易占、五兆和雜占卜。《資治通鑒》卷192將這條詔文記作“自非卜筮正術(shù)，其余雜占，悉從禁絕”。這就是說，在唐初，占卜可分為“卜筮正術(shù)”和“雜占卜”兩類，前者包括龜、易、五兆。

關(guān)鍵詞：商代；貞人；信息；傳播

摘要：商代貞人大約在百住以上，他們大多數(shù)人為部族首領(lǐng)，擁有自己的屬地和經(jīng)濟(jì)力量，也為商王朝擔(dān)任貞人之職，并力圖通過神權(quán)左右殷商王朝的軍政大事。貞人在占卜活動(dòng)中，主要負(fù)責(zé)占龜，領(lǐng)悟神意，傳達(dá)神諭，實(shí)際上是通過占卜預(yù)測(cè)獲取信息和傳播信息，是占卜活動(dòng)的中心人物。貞人不僅是商王朝政治集團(tuán)的中流砥柱，而且是商代信息傳播事業(yè)的中堅(jiān)力量，為商代信息傳播事業(yè)做出了獨(dú)特而重大的貢獻(xiàn)。

《禮記·表記》說：“殷人尊神，先鬼而后禮，率民而事神?！痹谏倘诵哪恐?，鬼神占有極其重要的地位，影響著人間的吉兇福禍，與商人政治生活息息相關(guān)。為了乞福于神靈，趨吉避兇，商人幾乎無日不占、無事不卜，占卜成為商人國家生活中的重要內(nèi)容。與此相適應(yīng)，商王朝出現(xiàn)了一個(gè)專門從事占卜事務(wù)的龐大的占卜集團(tuán)，由卜人、貞人、占人(多指時(shí)王)三類主要人員構(gòu)成，負(fù)責(zé)商王朝的占卜事務(wù)。占卜集團(tuán)的首領(lǐng)就是商代時(shí)王，商王有時(shí)集卜人、貞人、占人三種角色于一身，但商王參與具體的占卜事務(wù)的機(jī)會(huì)不是很多，絕大多數(shù)情況下，占卜活動(dòng)由卜人與貞人共同完成。一般情況下，卜人只負(fù)責(zé)命龜與灼龜取兆，而貞人則全權(quán)負(fù)責(zé)視兆占龜，接受神諭，神令，常常代表商王行使主導(dǎo)者權(quán)利，是整個(gè)占卜活動(dòng)的中心人物。1q甲骨卜辭絕大部分內(nèi)容都是貞人的貞測(cè)之言，恰恰證明了這一點(diǎn)。需要特別說明的是，我們對(duì)貞人的研究主要限于殷商前期(武丁至糜辛)貞人，而對(duì)殷商后期(康丁至帝辛)貞人則略微提及。

一、貞人來源及其政治地位

在甲骨卜辭中存在大量貞人，貞人署名于卜辭“貞”字之前。1933年董作賓發(fā)表《甲骨文斷代研究例》，提出“貞人說”，統(tǒng)計(jì)出貞人33名。1965年董作賓著述《甲骨學(xué)六十年》，統(tǒng)計(jì)貞人已達(dá)73名。其后，陳夢(mèng)家和島邦男也分別對(duì)貞人作了系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)與研究，陳夢(mèng)家認(rèn)定有120名，島邦男認(rèn)定有I10人。對(duì)貞人作最細(xì)致深人研究的當(dāng)屬饒宗頤，饒氏于1959年出版《殷代貞卜人物通考》，對(duì)甲骨文中貞人資料作了詳盡梳理，共得貞人142位。盡管各家統(tǒng)計(jì)數(shù)字有異，但整個(gè)殷商時(shí)代貞人在一百人以上已成共識(shí)。如此眾多的貞人從事占卜預(yù)測(cè)工作，學(xué)術(shù)界稱之為“貞人集團(tuán)”。甲骨卜辭中有五位貞人同版占卜例(11546)，有四位貞人同版占卜例(667正、3297正)，也有三位貞人同版占卜例(15515正、11274正)，還有兩位貞人同條卜辭例(3755.3756.3610)，這說明殷商確實(shí)存在過這樣的“貞卜集團(tuán)”。因此貞人來源身份及其政治地位問題確有研究的必要。

殷商王朝是以子姓為核心的許多部族的聯(lián)合體，貞人則是諸部族勢(shì)力在王朝中的代表之一。貞人具有溝通神與人的特殊察賦和能力，是神權(quán)的體現(xiàn)者。貞人集團(tuán)中已經(jīng)與商融合的部族的貞人是少數(shù)，多數(shù)貞人仍屬于那些尚未與商融合卻又臣屬于殷的部族。在卜辭中有不少貞人名同時(shí)又是地名、部族名。}5}以“亙”為例頗能說明間題：例1、己亥卜，爭貞：令弗其獲執(zhí)亙。(6952)例玄、亙?nèi)耸?9289)例3.癸卯卜，亙貞：我受年。(9951)例4、壬辰卜，貞：亙無禍。(10184)

教學(xué)建議

教學(xué)設(shè)計(jì)思路

在講述甲骨文時(shí)，應(yīng)利用書中提供的《二里頭遺址陶器上的符號(hào)》使學(xué)生認(rèn)識(shí)到漢字產(chǎn)生于原始社會(huì)末期至奴隸社會(huì)早期，商朝的甲骨文已經(jīng)是較成熟的文字。通過展示適當(dāng)?shù)募坠俏膱D片，使學(xué)生對(duì)甲骨文以及其史料價(jià)值有進(jìn)一步的了解。講述科學(xué)和技術(shù)時(shí)，教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)周人已經(jīng)具有了一定的環(huán)保知識(shí)。

可以采用由學(xué)生列表歸納夏、商、西周時(shí)期各自文化成就的形式進(jìn)行小結(jié)。

甲骨文

甲骨文字是商朝后期寫或刻在龜甲、獸骨之上的文字，其內(nèi)容多為“卜辭”，也有少數(shù)為“記事辭”。

高中歷史教案

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)結(jié)構(gòu)

夏

商

西周

摘要：檔案真實(shí)地記錄了中國古代文明的優(yōu)秀成果，反映人類邁出的每一個(gè)步伐，成為認(rèn)識(shí)過去和展望未來不可缺少的依據(jù)。檔案通過自身的記載，向后人揭示歷史的真相，而檔案載體也隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷發(fā)生變化。中國古代檔案載體主要是甲骨、金石、簡牘、縑帛、紙質(zhì)。文章考察研究中國古代檔案載體的產(chǎn)生與演變，目的是為了更好地保護(hù)、開發(fā)與利用檔案。

關(guān)鍵詞：甲骨檔案;金石檔案;簡牘檔案;縑帛;檔案;紙質(zhì)檔案;演變

中國古代檔案的年代之久遠(yuǎn)，數(shù)量之龐大，內(nèi)容之廣泛，價(jià)值之珍貴，堪為舉世罕見。甲骨、金石、簡牘、縑帛、紙張等多姿多彩的中國古代檔案為世界留下了極為寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。[1]因此，考察研究中國古代檔案載體的特點(diǎn)、產(chǎn)生與演變，不僅對(duì)研究人類歷史以及檔案的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律具有重要的理論價(jià)值，對(duì)保護(hù)、開發(fā)和利用古代檔案也有具重要的實(shí)現(xiàn)意義。

一、甲骨檔案

（一）甲骨檔案及其特點(diǎn)。甲骨檔案主要是指刻寫在龜甲、牛肩胛骨或其他獸骨甲骨載體上的文字材料。甲骨檔案按出土地點(diǎn)不同，可分為河南殷墟甲骨檔案及陜西甲骨檔案兩種類型，其中陜西甲骨檔案又分為眉?jí)]嶺甲骨檔案、周原甲骨檔案、齊家甲骨檔案、未央骨簽檔案，河南殷墟與陜西甲骨檔案，其在載體、文字、形成時(shí)間、反映的內(nèi)容等方面又各有特點(diǎn)。河南殷墟甲骨檔案，載體主要是龜甲，用的是單一的文字，主要形成于奴隸社會(huì)的殷商時(shí)代，反映的商代后期的歷史情況，而陜西甲骨檔案載體主要是牛骨及其他獸骨，用多種文字刻寫，形成于不同社會(huì)的不同時(shí)代，反映不同的社會(huì)和朝代的歷史情況。郭沫若主編的《甲骨文合集》將甲骨文內(nèi)容分為階級(jí)和國家、社會(huì)生產(chǎn)、思想文化及其他在內(nèi)的四大類共二十二小類。[2]甲骨檔案有如下特點(diǎn)。一是載體硬度比較大，耐久性強(qiáng)。甲骨檔案載體主要是龜甲和牛肩胛骨及其他獸骨。在甲骨文書的形成過程中，甲骨要經(jīng)過鋸、削、刮、磨的整治，還要經(jīng)過鑿、鉆、灼燒，用鋒利的刀刻卜辭的程序，足以可見其硬度之大，而且堅(jiān)固耐久。從公元前14世紀(jì)至前11世紀(jì)，歷時(shí)幾千年仍能保持原貌。二是載體形式多樣。龜?shù)母辜住⒈臣缀团５募珉喂鞘侵饕d體形式，如扶風(fēng)縣齊家村西周甲骨檔案就是以牛肩胛骨作為載體。但也有其他的載體形式，如眉?jí)]嶺甲骨檔案就完全是以獸骨牙為載體，小屯村甲骨檔案中也出現(xiàn)了以鹿頭骨作為載體的情況。三是信息存儲(chǔ)量以及密度比較小。雖然一條完整的卜辭大致包括有前辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭四部分，且甲骨檔案反映的內(nèi)容涉及面比較廣泛，但其存儲(chǔ)容量仍存在局限性。一份龜骨或牛骨最多可以刻30字左右，如果以Byte作為信息存儲(chǔ)量單位，則其容量為20Byte至60Byte。根據(jù)《史記•龜策列傳》的記載，占卜的時(shí)候“其卜必向北”，而記錄占卜結(jié)果的“龜甲必尺二寸”，一尺相當(dāng)于23厘米左右，據(jù)此可換算出其存儲(chǔ)密度約為0.11B每平方厘米。（二）甲骨檔案的產(chǎn)生與演變。我國檔案工作的歷史源遠(yuǎn)流長，商朝晚期（約公元前1600年—約公元前1046年）用于記錄占卜活動(dòng)而產(chǎn)生的甲骨檔案是目前中國已知最古老的檔案載體。由于早期社會(huì)生產(chǎn)力水平比較低，人類對(duì)一些自然現(xiàn)象還無法解釋，占卜活動(dòng)成為當(dāng)時(shí)盛行的習(xí)俗，商朝時(shí)，一切行事都要由史官占卜并記錄在一定的載體材料上。諸如祭祀、征伐、年成、天時(shí)以及商王的游獵、疾病、生育、今夕來旬的禍福等都要通過商王或史官，用龜甲和獸骨卜問于鬼神和先王先公，以求得保佑與賜福。龜在當(dāng)時(shí)象征神圣、代表著神靈之物，其外殼堅(jiān)硬且布滿花紋，留給古人足夠的想象空間，龜甲就成為了當(dāng)時(shí)最適宜的占卜材料。然而可供占卜之用的龜甲數(shù)量稀少，于是在畜牧業(yè)發(fā)達(dá)的商代，質(zhì)地堅(jiān)硬易于顯兆卻更為易得的獸骨成為了龜甲的替代品。供祭祀所用的牛死后，取出其肩胛骨并妥善保存，占卜后將相關(guān)信息刻錄在龜甲或獸骨上，大量的甲骨檔案就這樣產(chǎn)生了。遠(yuǎn)在三千五百多年前，人們迷信神鬼，以為人的一切活動(dòng)都要受神的支配。當(dāng)時(shí)，商王從處理國家大事到安排重要的家庭事務(wù)，都要事先求神問卜，以表示他的行動(dòng)都是按照神的旨意來辦的，任何人不得違抗。由于當(dāng)時(shí)迷信嚴(yán)重，甲骨檔案的形成需要經(jīng)過一系列的程序。占卜之前要對(duì)甲骨材料進(jìn)行鋸、削、刮、磨的整治，作好占卜準(zhǔn)備。占卜的方法是先將龜?shù)母辜缀团５募珉喂枪蜗髌秸?，加以鑿刻，然后用火烤炙，觀看甲骨的裂紋來推斷事情的兇吉。占卜之后，就把卜事人的名字、占卜的日期，事件的內(nèi)容以及神示的結(jié)果都刻在甲骨上。經(jīng)過以上一系列程序，甲骨文書制作完成。隨著年代的變遷，就成了今天的甲骨檔案。甲骨處理與文字刻錄工作很不方便，加上石器與青銅器也是當(dāng)時(shí)的檔案載體之一，所以甲骨并沒有被廣泛使用。這樣，甲骨載體在商朝后期以后逐漸被其他書寫材料所代替。甲骨盡管堅(jiān)固耐久，但畢竟來源有限，制作程序繁多，且較為笨重不便于傳遞，與大量產(chǎn)生的公務(wù)文書不相適應(yīng)。受西周先進(jìn)文化的影響，秦大批興起以石頭作為書寫材料的石刻檔案?？淌〔娜菀?，傳世久遠(yuǎn)，便于保存，彌補(bǔ)了甲骨的不足。

二、金石檔案

一、成文記事的開端

探討文明起源，文字的出現(xiàn)是一項(xiàng)重要標(biāo)志。那么，中國古代文字究竟出現(xiàn)于何時(shí)呢？

自上個(gè)世紀(jì)中葉以來，從半坡仰韶文化的陶器符號(hào)，到大汶口文化的陶文，再到良渚及龍山時(shí)代的刻寫文字，新的發(fā)現(xiàn)層出不窮，極大地推進(jìn)著中國文字起源的研究。然而，材料畢竟嫌少，加之這些發(fā)現(xiàn)年代久遠(yuǎn)，研究難免不帶推測(cè)成分，以致學(xué)者間認(rèn)識(shí)很不一致。即便這些符號(hào)已有固定的語音，亦非隨意刻劃，而且是用來“記言”乃至于“記事”，但都是以單個(gè)或孤立的形式出現(xiàn)的，很難斷定是成熟的文字。文字作為記錄和傳達(dá)語言的書寫工具，不僅要有記錄語言的功能，還必須具備傳達(dá)語言的功能，而這“傳達(dá)”功能則是判定書寫符號(hào)是否文字的重要標(biāo)志。如果這些刻劃僅僅為制作人（或制作圈）出于某種記憶需要所作“記號(hào)”，不為制作人（或制作圈）以外其他人所認(rèn)識(shí)、所使用，即便其中帶有制作人（或制作圈）的某種意識(shí)，這些“記號(hào)”無論如何也不能算作是文字[1]，只能說其所表現(xiàn)的是原始書寫（或繪畫）藝術(shù)。或許，我們可以這樣認(rèn)識(shí)這些符號(hào)：

這些符號(hào)是人們有意識(shí)刻劃的，代表一定的意義。……與我們文字有密切關(guān)系，也很可能是我國古代文字的原始形態(tài)之一，它影射出我國文字未發(fā)明以前，我們祖先那種“結(jié)繩記事”、“契木為文”等傳說，有著真實(shí)的歷史背景。[2]

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，在河南安陽發(fā)現(xiàn)甲骨片，經(jīng)過幾十年的研究證明，刻劃在龜甲獸骨上的文字，主要是殷代王室占卜的記錄，因而稱之為“卜辭”。其所使用的文字只有幾千字，一半以上可以認(rèn)識(shí)，不認(rèn)識(shí)的大都是專名，如地名、人名、族名等，其義可知，其音不能得其讀。雖然卜辭所使用的文字并不是殷代文字的全部，但從現(xiàn)有的研究成果看，卜辭涉及范圍十分廣泛，凡祭祀、征戰(zhàn)、田獵、疾病、風(fēng)雨冥晦、年辰豐欠、時(shí)日吉兇、用人用牲多寡、分娩或男或女……一切大事小事，都要通過龜甲獸骨的占卜。用現(xiàn)在的概念說，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方方面面，無所不包?！都坠俏暮霞芳粋€(gè)多世紀(jì)來出土甲骨之大成，著錄甲骨卜辭近5萬片，根據(jù)記事內(nèi)容分為四大類、二十二小類。

四大類為：（一）階級(jí)和國家，（二）社會(huì)生活，（三）科學(xué)文化，（四）其它。

[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生迷信心理現(xiàn)狀原因自我調(diào)適

[論文摘要]當(dāng)今大學(xué)生迷信心理以及迷信行為已經(jīng)在大學(xué)校園里泛濫成災(zāi)，并對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、精神生活、性格品質(zhì)和人生觀、價(jià)值觀的樹立產(chǎn)生著嚴(yán)重的危害。本文通過對(duì)大學(xué)生迷信心理的現(xiàn)狀、危害、原因以及影響因素的分析的基礎(chǔ)上，提出了大學(xué)生對(duì)迷信心理的自我調(diào)試的方法。由此期望能夠?yàn)榇髮W(xué)生迷信心理現(xiàn)象的減少提供一點(diǎn)幫助。

一、迷信的定義

（一）迷信的定義

在《辭海》中將迷信解釋為：“指相信星占、卜筮、風(fēng)水、命相和鬼神等；也指盲目地信仰和崇拜，如迷信書本迷信鬼神?！睆男睦韺W(xué)上講，它是指人們內(nèi)心中認(rèn)為對(duì)生命個(gè)體（或生命群體）有支配力量的神靈的畏懼和遵循狀態(tài)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中遇到不可認(rèn)知之物而無所適從，或遇到難以克服的挫折和障礙時(shí)所表現(xiàn)出來的鬼神天命等的認(rèn)同，祈求以改善自己命運(yùn)的一種信仰和行為。例如有人遇到困難時(shí)，常去求神問卦、算命、抽簽、測(cè)字、相面、降仙以求解脫。

在我國低層次的迷信觀念也有多種形式，可以分為四個(gè)系統(tǒng)：第一，鬼神系統(tǒng)，即天神、地獄人鬼；第二，人身迷信系統(tǒng)，其中有生辰的命運(yùn)，通過生辰八字算命，通過面相、手相、測(cè)字預(yù)測(cè)一生或流年的宿命和運(yùn)氣；第三，環(huán)境的迷信系統(tǒng)，主要是陽宅、陰宅的風(fēng)水；第四，信號(hào)迷信系統(tǒng)，主要有鳥語、聲響、諧音語等意味的吉兇信號(hào)。

一、古文字字形教學(xué)有助于學(xué)生了解古代歷史文化

漢字的構(gòu)形意圖離不開特定的歷史背景，其中包含造字時(shí)代的社會(huì)生活狀況，當(dāng)時(shí)人們的思想和心理狀態(tài)，以及當(dāng)時(shí)信以為實(shí)的神話內(nèi)容等。如“女”字，甲骨文作(此略。下文均為“略”字)，是捆縛的人屈身而跪的形象?？梢姟芭北玖x是奴隸。古代奴隸主要是戰(zhàn)爭中的俘虜，在氏族社會(huì)里，男俘主要用為祭品或食品，女俘則留下服役，充當(dāng)奴隸。因此，“女”即是奴隸，又可以表示女性。后世分化，“女”表示女性。再如“妻”，甲骨文由左右兩部分組成，左部像長發(fā)女子形，下為女子，上像其長發(fā)，字形右部為一只手，整個(gè)字形像用手抱女子，這就是說，妻子是搶來的女人?！都坠俏淖值洹氛f：“上古有擄掠?jì)D女以為配偶之俗，是為掠奪婚姻，甲骨文中的妻字即此掠奪婚姻之反映?！苯忉屔醮_。后代“妻”字所表示的女子長發(fā)變?yōu)椤笆?，“又”即手，插入發(fā)中，即成今天“妻”字字形。又如“卜”、“兆”、“占”三個(gè)字，商代是篤信鬼神的時(shí)代，其具體表現(xiàn)就是占卜，那時(shí)戰(zhàn)爭、風(fēng)雨、收成、生育、疾病、做夢(mèng)等無論事大事小，都要占卜一下，看看吉兇。占卜的材料是龜?shù)母辜住⒈臣缀团５募珉喂?。占卜時(shí)，先在甲骨背面鉆出一些小坑，然后灼燒小坑，使甲骨正面因受熱而出現(xiàn)裂縫，占卜者即依據(jù)這些裂縫的多少、曲折、走向來判斷吉兇。“卜”字像橫視的甲骨，“一”像荊木條，整個(gè)字形像用荊木條灸甲骨。灸后甲骨表面出現(xiàn)的裂紋叫“兆”。兆字甲骨文正像裂紋形。兆是判斷吉兇的依據(jù)，也是吉兇的提前顯示，事情發(fā)生前的跡象，今有“征兆”、“預(yù)兆”等詞。“占”字本義也是卜問吉兇，字形由“卜”和“口”組成，加“口”表示詢問吉兇?？傊?，可以說歷史背景是漢字構(gòu)造的源泉，而漢字字形則是特定歷史狀況的反映。有人說漢字貯存了歷史或使歷史定格在漢字之中，這話一點(diǎn)也不過分。

二、古文字教學(xué)有助于學(xué)生識(shí)字和糾正錯(cuò)別字

“即使”與“既然”是兩個(gè)常用的關(guān)聯(lián)詞，可有的同學(xué)在書寫上常把這兩個(gè)加點(diǎn)字搞混?！凹词埂北硎疚慈患僭O(shè)，“既然”表示已然推論?！凹础钡募坠俏淖中巫筮叡硎臼称鳎疫吺且粋€(gè)跪坐的人形，口向食物，表示未進(jìn)食；“既”的甲骨文左邊同樣食器，右邊也是跪坐的人形，但是口不向食物而向身后，表示進(jìn)食完畢?，F(xiàn)代漢字的字形依然保留了兩字中口的向背特征，聯(lián)系意義，這兩個(gè)字的字形就不難辨別了。以上可見，凡與“接近”、“就”有關(guān)的詞語就是“即”；凡與“已經(jīng)”有關(guān)的詞語就是“既”。

再如現(xiàn)代漢字中的部首“月”實(shí)際上包含了古文字中的“月”部和“肉”部，而且只有“朔、朗、期、朦朧”等少數(shù)字歸屬于古“月”部，其他的大多數(shù)字屬古“肉”部，如“脖、肌、肚、肘、脂、肢”等等。了解了這一點(diǎn)，學(xué)生就不難記住“不脛而走、病入膏肓、義憤填膺、胴體、臃腫、豐腴”等不太熟悉的字形了。

古代曾用貝殼作為貨幣進(jìn)行交易，和錢物有關(guān)的漢字自然多用“貝”表義了。如“貨、貸、貫、賞、賜、贈(zèng)、賄賂、貶、贓物”等等。這樣學(xué)生就不會(huì)把“受賄賂得來的贓物”寫成“受賄絡(luò)得來的臟物”了。再如，甲骨文中的“玉”字作“豐”，像玉串，三橫為玉片的平視圖，一豎為貫穿玉片之繩?！坝瘛弊衷瓕懽鳌巴酢弊?，不過是三橫距離相等。而“王”字中間一橫靠上，后為了與“王”字區(qū)別，才加了一點(diǎn)，但“王”字很少作字的構(gòu)件，所以作為左右結(jié)構(gòu)字形構(gòu)件的“玉”仍不加點(diǎn)。因此，現(xiàn)代漢字中“王”部的字只有“皇、閏”等少數(shù)字屬古“王”部，其他的大部分都屬古“玉”部，這些字的意義都和玉有關(guān)，如“瓊、琪、瑾、璧、瑤”等等。這樣不僅有利于學(xué)生記住“白璧無瑕、瑕不掩瑜”等字形，也有利于區(qū)分“暇、遐、瑕”等字形。