戰(zhàn)國范文10篇

戰(zhàn)國時(shí)期周王室衰微，諸侯蜂起，諸子百家紛紛發(fā)表本學(xué)派對時(shí)局的觀點(diǎn)，力求以自己學(xué)派的觀點(diǎn)拯救時(shí)局，這樣就形成了中國文化史上第一次思想大解放的局面，史稱“百家爭鳴”。在這場不同文化的交鋒中最為搶眼的是以孟子為代表的儒家學(xué)派和以蘇秦、張儀為代表縱橫家學(xué)派。孟子、張儀、蘇秦、莊子、楊朱等“士”在向諸侯王推行自己的政治主張時(shí)，都能嚴(yán)守本學(xué)派觀點(diǎn)，熟練運(yùn)用說理技巧，極大地繁榮了戰(zhàn)國時(shí)期的口語藝術(shù)。因?yàn)槿寮液涂v橫家是當(dāng)時(shí)最為顯赫的兩個(gè)學(xué)派，他們的口語交際活動主要記錄在《孟子》和《戰(zhàn)國策》等書中，因此本文主要以孟子、蘇秦、張儀的口語活動為分析對象。

一、口語藝術(shù)的繁榮

戰(zhàn)國時(shí)期，“天下共主”的周王室逐漸衰微，失去了對所屬諸侯國的控制，形成了士國林立的局面。各諸侯國無不懷著“蒞中國而撫四夷”的目的，欲圖一統(tǒng)天下的宏偉霸業(yè)。為此，他們廣招安幫治國的天下賢士，謀求富國強(qiáng)兵的奇謀良策，于是禮賢下士蔚然成風(fēng)。這就為當(dāng)時(shí)的士人階層提供了施展抱負(fù)、發(fā)揮才能的政治平臺。于是名士蜂起，他們“度時(shí)君之所能行，出奇策異智”，紛紛發(fā)表自己的政治主張。為了證明本學(xué)派政治主張的正確性、實(shí)用性，各學(xué)派的代表人物一方面要游說各諸侯國國君，使其能夠接受自己的政治主張；另一方面要不斷地與其他學(xué)派的代表人物進(jìn)行論戰(zhàn)，駁斥其他學(xué)派的“淫辭邪說”。基于這兩種目的，謀臣策士之間的“口水仗”也就在所難免了，正所謂“鼓天下之所動者存乎辭”［1］129。戰(zhàn)國時(shí)期的縱橫家蘇秦、張儀是這方面杰出的代表，他們憑借著自己對各諸侯國地理、經(jīng)濟(jì)、武力、外交等國情的深入了解，不停地游說于秦國、魏國、趙國、楚國等國之間，令“所在國重，所去國輕”［2］65。以致“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”［1］125；達(dá)到了“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”［2］78的效果。而欲達(dá)此效果，必須具備高超的口語表達(dá)能力。以“好辯”著稱的孟子一面向齊宣王、滕文公等宣傳“王道仁政”，一面“述圣人之道，拒楊墨”［1］138，同道、墨、農(nóng)、兵諸家進(jìn)行了激烈的辯論，形成了轟轟烈烈的“百家爭鳴”的局面，在促進(jìn)思想活躍、文化繁榮的同時(shí)，也極大地促進(jìn)了口語技巧的成熟，繁榮了戰(zhàn)國時(shí)期的口語交際藝術(shù)。

二、口語交際的主要內(nèi)容

(一)孟子的游說內(nèi)容：王道仁政孟子是儒家學(xué)派的代表人物，一生中他始終不移地推行“王道仁政”的政治主張。因此，他在周游列國時(shí)向各國君主系統(tǒng)地闡述了自己的“王道”理想和“仁政”措施。他的觀點(diǎn)綜合體現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

1.省刑薄斂國君要一統(tǒng)天下，就必須得民心，而得民心就必須省刑罰，薄稅斂。孟子在《孟子•公孫丑上》中指出：“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。”如果國君能推行上述的治民政策，就會“然而不王者，未之有也”。

第8課戰(zhàn)國七雄

北京市第28中學(xué)特級教師陳毓秀

（一）教學(xué)目的

1．要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識：

戰(zhàn)國時(shí)期的起迄年代。戰(zhàn)國七雄的形成和方位，商鞅變法的背景、內(nèi)容和歷史作用。我國封建社會的形成。圍魏救趙和馬陵之戰(zhàn)。合縱與連橫。

2．要求學(xué)生從思想上認(rèn)識：

影視城，顧名思義，是因影視劇拍攝而搭建的外景地，或以影視文化為主要內(nèi)容的主題公園。兼有影視文化和旅游文化的雙重屬性。這種“影視+旅游”的形式，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，當(dāng)文化與商業(yè)結(jié)合得愈加緊密之時(shí)，原有的產(chǎn)業(yè)間的界限開始模糊，隨之而來的則是整條產(chǎn)業(yè)鏈的延伸與完善。易縣戰(zhàn)國影視城目前還只是影視劇拍攝的外景地，在國家大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大背景下該如何發(fā)展壯大？本文試圖通過挖掘易縣“千年古縣”“燕下都”的戰(zhàn)國文化，形成易縣戰(zhàn)國影視城的獨(dú)特品牌內(nèi)涵，并結(jié)合清西陵、易水湖等優(yōu)美的自然風(fēng)光和狼牙山紅色旅游的特色對易縣戰(zhàn)國影視城的資源進(jìn)行整合，通過打造區(qū)域影視旅游品牌，吸引國內(nèi)外游客，以文化帶旅游，以旅游促發(fā)展，形成相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈，從而帶動易縣乃至整體河北影視旅游業(yè)的發(fā)展。

一、易縣戰(zhàn)國影視城簡介

20世紀(jì)90年代，隨著國內(nèi)影視事業(yè)的發(fā)展和人們對特色旅游和個(gè)性旅游需求的增加，國內(nèi)出現(xiàn)了建造影視城的高峰，各地紛紛修建影視城，發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)。河北易縣戰(zhàn)國影視城就是在這樣的“造城”高峰期誕生了。

1.易縣戰(zhàn)國影視城的興建1996年，著名導(dǎo)演陳凱歌要拍攝電影《荊軻刺秦王》。為了真實(shí)地再現(xiàn)影片所表現(xiàn)的時(shí)代特征和主人公的真實(shí)生活，陳凱歌選中河北易縣作為外景地。并得到易縣縣委、縣政府的大力支持。戰(zhàn)國影視城當(dāng)即作為縣委縣政府的重點(diǎn)項(xiàng)目開始運(yùn)作。1997年4月，易縣戰(zhàn)國影視城奠基興建。當(dāng)時(shí)選址在易縣城東的麻屋莊村，主要因?yàn)槁槲萸f村坐落在靈山腳下，空氣清新，景色怡人，又與112國道毗鄰，交通便利。1998年，戰(zhàn)國影視城一期工程完成。影視城總占地面積700畝，建筑面積9萬m2，主要由外城、內(nèi)城、秦王宮、大鄭宮、長信侯府以及古競技場、古作坊、秦街、燕市等建筑組成。影視城內(nèi)各建筑物的設(shè)計(jì)十分獨(dú)特，秦王宮的雄壯、大鄭宮的幽雅、長信侯府的華麗以及交錯(cuò)的關(guān)門、神秘的競技場、古樸的作坊等，城內(nèi)殿宇、樓亭遍布，回廊相連。大大小小的建筑物將戰(zhàn)國的政治、軍事、民俗融為一體，充分展示和體現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期的文化內(nèi)涵。目前，影視城以規(guī)模之大，建筑之雄偉，風(fēng)格之古樸，堪稱我國戰(zhàn)國建筑群之首。

2.易縣戰(zhàn)國影視城的資源優(yōu)勢戰(zhàn)國影視城不僅城內(nèi)建有大量的人造模擬景觀，氣勢恢宏，而且影視城所處的河北易縣被稱作“京南綠洲”，旅游資源十分豐富。易縣湖光山色，景色怡人，既有風(fēng)景秀美的云蒙山、翠云山，又有碧藍(lán)清澈的易水湖。戰(zhàn)國影視城處在這樣的環(huán)境中，很容易與周邊資源進(jìn)行整合，為影視劇拍攝提供自然景觀和模擬景觀，同時(shí)也很容易借助周邊景區(qū)發(fā)展影視旅游業(yè)務(wù)。易縣不僅自然環(huán)境優(yōu)美，歷史文化資源也很豐富，有被列入世界文化遺產(chǎn)、被評為4A級風(fēng)景區(qū)的清西陵；有舉世聞名的燕下都遺址；有與“居庸關(guān)”“倒馬關(guān)”并稱為“內(nèi)三關(guān)”的“紫荊關(guān)”；有被列為省級愛國主義教育基地的狼牙山；有“五塔鎮(zhèn)燕山”之一的荊軻塔等多處歷史文化資源。優(yōu)美的自然風(fēng)光和豐厚的歷史文化資源吸引了國內(nèi)外眾多攝制組，易縣戰(zhàn)國影視城建成后，先后為《荊軻刺秦王》《呂不韋傳奇》《天下糧倉》《神探狄仁杰》《赤壁》《花木蘭》《孔子》《墨攻》《見龍卸甲》《大秦帝國》等100多部影視劇的拍攝提供了十分理想的外景地。在1999年的第52屆戛納國際電影節(jié)上，因成功地為影片《荊軻刺秦王》提供了外景而獲得技術(shù)藝術(shù)獎(jiǎng)(即外景地設(shè)計(jì)獎(jiǎng))。

二、易縣戰(zhàn)國影視城目前的經(jīng)營模式

第10課空前繁榮的春秋戰(zhàn)國文化（一）

——老子、孔子、和諸子百家

北京市教育局教研部高級教師張桂芳

（一）教學(xué)目的

1．要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識：

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人；老子的辯證法思想。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；孔子“仁”的學(xué)說的內(nèi)容；孔子在教育和文化方面的主要貢獻(xiàn)。“百家爭鳴”的概念；戰(zhàn)國時(shí)期墨、儒、法家的代表人物及其政治主張；《孫子兵法》與《孫臏兵法》。

[摘要]《戰(zhàn)國策》一書不單是只有縱橫捭闔、譎誑相輕傾奪之說，書中所體現(xiàn)的戰(zhàn)爭的重要性，增強(qiáng)君主集權(quán)、有效駕馭臣下，重用賢臣、摒去奸侫，重民愛民、關(guān)注民生等政治思想的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景相契合，既吸納和融合了當(dāng)時(shí)流行的諸子的思想言論。又在當(dāng)時(shí)有很強(qiáng)的針對性和實(shí)用性。

[關(guān)鍵詞]《戰(zhàn)國策》；政治思想；時(shí)代背景；諸子學(xué)說

《戰(zhàn)國策》一書，是反映戰(zhàn)國時(shí)期歷史的一部十分重要的典籍。它記載了許多的言談游說之士——即所謂的縱橫家的言論，正如西漢劉向所言，此書“游士輔所用之國，為之策謀”。歷代學(xué)者也大體認(rèn)為書中的主要內(nèi)容“大抵皆縱橫捭闔，譎誑相輕傾奪之說也”。但是筆者認(rèn)為，書中的言談游說之士的縱橫捭闔，就其本身而言，主要還是一種“干人主”的方法和技術(shù)，作為一種政治活動來說，是屬于技術(shù)層面的性質(zhì)，其中并不帶有什么政治思想與政治學(xué)理。用通俗的話來說，它就是教人如何為了某種利益而打動對方，“皆揣摩人君心理之術(shù)”。然而我們知道，戰(zhàn)國時(shí)期是許多政治思想并行于世的時(shí)期，而作為一種政治思想，它必須包括如何治理國家、如何統(tǒng)治民眾、權(quán)利的分配、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系等等這些內(nèi)容，并且對進(jìn)行政治活動的人產(chǎn)生一定的影響與支配作用。換句話說，政治思想是在抽象的層次上研究政治主張的概念及論證涉及政府(政治機(jī)構(gòu))的措施與制度，以及具有政治行為的人，如古時(shí)的君、臣，近代的議員、公民，皆在其討論詮釋的范圍之內(nèi)。正如張舜徽先生在論及當(dāng)時(shí)的游說之士時(shí)所言：“不外拿自己的一套主張，游說諸侯，乘機(jī)爬上統(tǒng)治地位，成為最高統(tǒng)治者周圍的顯赫人物。他們的任務(wù)，不外想拿各人自己的一套議論主張，實(shí)行于當(dāng)時(shí)，來鞏固統(tǒng)治者的權(quán)位，維護(hù)統(tǒng)治與服從的社會秩序。”《戰(zhàn)國策》中所記載的言談游說之士，在他們的言論中，自然也存在著一些政治思想。作為“自己各人的一套議論主張”來游說上層人物，以此來達(dá)到他們自己的某種目的。本文就是對這些游說之士的政治思想進(jìn)行研究和探討。

因?yàn)樵凇稇?zhàn)國策》里很多的政治思想大都散見于各個(gè)篇章之中，因此，在研究探討時(shí)，必須從宏觀的層面上把握其總體面貌，抓住其主要的觀點(diǎn)。

戰(zhàn)爭的重要性。對戰(zhàn)爭研究，是政治思想的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)椤皯?zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)”。戰(zhàn)國時(shí)期，七雄并立，彼此之間征戰(zhàn)不休，都想戰(zhàn)勝對方，或是達(dá)到保存、擴(kuò)大自己的實(shí)力，進(jìn)而達(dá)到統(tǒng)一天下的效果和目的。所以在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭就體現(xiàn)了它的極其重要的意義。雖然戰(zhàn)爭之慘烈正如孟子所言，各國國君“以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛之子弟以殉之”。但是各國之間的征戰(zhàn)依舊如故，并且各種指揮打仗的人才如白起、廉頗等人也都為人君所重，而如何進(jìn)行戰(zhàn)爭并取得勝利，也成為了一種專門之學(xué)，即所謂的“兵家”。所以《戰(zhàn)國策》中所記載的那些言談游說之士，在他們的言論中，也就將戰(zhàn)爭賦予了很大的重要性、合理性了。如《戰(zhàn)國策·秦策一》載蘇秦說秦惠王曰：

夫徒處而致利，安座而廣地．雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢不能，故以戰(zhàn)續(xù)之。寬則兩軍相攻，迫則杖戟相撞，然后可建大功。是故兵勝于外，義強(qiáng)于內(nèi)；威立于上，民服于下。今欲并天下，凌萬乘，詘敵國，制海內(nèi)，子元，臣諸侯，非兵不可也。

【內(nèi)容提要】文章論述了中西方早期社會變革異質(zhì)特點(diǎn)、產(chǎn)生的主要原因，及其對社會發(fā)展的深刻影響。

【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)國/古希臘/社會變革

中國古代的戰(zhàn)國時(shí)期與古希臘雅典城邦、古羅馬共和國前期，都發(fā)生了國家建立早期的社會改革運(yùn)動。戰(zhàn)國變法至秦帝國的統(tǒng)一，建立了中央集權(quán)君主專制的政治體制；此前，古希臘雅典城邦國家已經(jīng)走完了它的民主政體的改革旅程；而同時(shí)，古羅馬正邁步在共和國前期政治改革的社會發(fā)展階段。古代中西方社會通過改革各自選擇了極為不同的政治道路，這一歷史選擇過程，給各自社會的政治制度鋪奠了完全異質(zhì)的基石，在各自的文化傳統(tǒng)中打下深刻的烙印，從而對此后漫長的社會發(fā)展歷程產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。一

古希臘羅馬的改革與戰(zhàn)國變法都屬于一種國家建立早期出現(xiàn)的社會轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，是在氏族血緣組織解體或宗法血親制度崩潰的前提下，由于社會階級和權(quán)力結(jié)構(gòu)需要重新組合而進(jìn)行的重要改革運(yùn)動。由于兩者社會結(jié)構(gòu)和各方面基礎(chǔ)條件的不同，尤其是改革的主導(dǎo)力量有別，而使兩者在運(yùn)作過程中表現(xiàn)出對“人”及其生存的基本權(quán)利諸核心問題存在著本質(zhì)性差異。

公元前594年，希臘雅典的梭倫改革，頒布“解負(fù)令”，取消公私債務(wù)，恢復(fù)債奴的公民身份，并永遠(yuǎn)禁止把雅典公民淪為奴隸。公元前367年，羅馬通過李錫尼法案，緩解了平民的債務(wù)問題，到公元前326年，又通過波提利烏斯法案，正式廢除了債務(wù)奴隸制。李維的《羅馬史》寫道：“這一年似乎是羅馬平民自由的新開始，因?yàn)閭鶆?wù)奴役被取消了……這樣，被奴役的人遂獲得了解放，就是在以后也禁止奴役債務(wù)人。”（注：李維：《羅馬史》第8卷，轉(zhuǎn)引自于信貴《古代羅馬史》，吉林大學(xué)出版社1988年版，第42頁。）法律禁止將公民淪為奴隸，從而在外籍奴隸與本國公民之間建立起一道不可逾越的鴻溝，將不得奴役本國公民的理念上升為國家制度，對本國公民的人身權(quán)作出基本保障，在此基礎(chǔ)上逐步建立起國家公民制度，從而使平民與貴族逐漸融合成平等的自由民階級。此改革措施的卓越之處在于從野蠻的奴隸社會中開辟出“文明”之路，開始將“奴隸”與“人”基本分開，而后羅馬法“人格權(quán)”這一概念便肇始于此，它不僅是民眾對平等權(quán)利追求的初步勝利，且在世界法律史上具有劃時(shí)代的進(jìn)步意義。

公元前五世紀(jì)后期，魏國李悝變法，其《法經(jīng)》規(guī)定：“盜符者誅，籍其家；盜璽者誅，議國法令者誅，籍其家及其妻氏。”（注：［明］董說：《七國考》卷12引桓譚《新論》。）“籍其家”就是將其家人全部淪為奴隸。此類法律為當(dāng)時(shí)各國普遍采用，如云夢《秦律》中有關(guān)各式罪犯之家人籍為奴隸的條文不少。公元前361年，秦國商鞅變法，“事末利及怠而貧者，舉以為收孥。”更將從事工商業(yè)或貧窮的民眾都淪為奴隸，而官僚集團(tuán)則按軍功爵秩分配“臣妾”（注：《史記·商君列傳》、《商君書·墾令篇》）。說明官府是如何蠻橫地侵犯著民眾的人身權(quán)。《商君書·錯(cuò)法篇》載：“同列而相臣妾者，貧富之謂也。”說得十分坦然。《戰(zhàn)國策·秦策四》謂當(dāng)時(shí)各國“百姓不聊生，族類離散，流亡為臣妾，滿海內(nèi)矣。”裘錫圭也詳盡論證了當(dāng)時(shí)奴隸數(shù)量很大，且在各類生產(chǎn)上普遍使用，應(yīng)定性為奴隸制社會的問題（注：裘錫圭：《古代文史研究新探》，江蘇古籍出版社1992年出版。）。總之，商鞅變法后，秦國的奴隸數(shù)量大增，使用也更普遍，乃至秦、漢兩代成為中國歷史上奴隸數(shù)量最多的時(shí)期。一直到清代，統(tǒng)治者也根本沒有保護(hù)本國民眾基本人身權(quán)的概念，民眾因犯罪與債務(wù)淪為奴隸者觸目皆是，人們始終不懂得什么是“人格權(quán)”！（注：參閱拙作：《論羅馬法“人格”與秦漢律“名籍”問題》，《華東政法學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期。）

春秋戰(zhàn)國的市，就是市場。有市場，就有與市場相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動。雖然春秋戰(zhàn)國是個(gè)自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的社會，不可能使各種生產(chǎn)要素都進(jìn)入市場，出現(xiàn)以市場作為資源配置基礎(chǔ)和主要手段的市場經(jīng)濟(jì)體制；然而，由于春秋戰(zhàn)國市場是建立在商品交換的基礎(chǔ)上的，而這一點(diǎn)又使它與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)存在著共同之處。因此，正確認(rèn)識這一問題，有助于了解它與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的異同，有助于對古代社會經(jīng)濟(jì)認(rèn)識的深化。作者愿就此問題談一些意見。

一、春秋戰(zhàn)國市的設(shè)置與市之間的聯(lián)系

市在中國古代出現(xiàn)很早，傳說中有"神農(nóng)作市"、"祝融作市"〔1〕。到春秋戰(zhàn)國，隨著鐵器的使用，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的擴(kuò)大和增多，市場也隨之發(fā)展了起來。根據(jù)記載，春秋戰(zhàn)國有國家常設(shè)的市、臨時(shí)的市和農(nóng)村的市三種：

《周禮·考工記·匠人》載："匠人營國，方九里，旁三門。……左祖右社，面朝后市。"這段話講了周王朝國都建筑的規(guī)模和布局。國都面積方九里（81平方里），《左傳》隱公元年載諸侯國都為方900丈，即方三里，卿大夫都邑不能超過方300丈，即方一里〔2〕。周王都城布局為"左祖右社，面朝后市"，即左為祖廟，右為社（土地神），前面是國王居住、辦公的"朝"，后面是市場。市被視為珍寶、貨物薈萃之地，所以成了國都中與祖廟、社、朝并列的四大布局之一。這說明周代對市是非常重視的。王畿內(nèi)的道路上也設(shè)有市，《周禮·地官·遺人》載："凡國野之道，……五十里有市，市有候館，候館有積。"國野道路上兩市之間距離為50里，候館是有樓可觀望的房屋，積是積存谷物等物資的地方。不難看出，周王畿從國都到通往四方的道路上星羅棋布地分布著一個(gè)個(gè)市場。諸侯國也是如此。《管子·乘馬篇》載："方六里命之曰暴，五暴命之曰部，五部命之曰聚。聚者有市，無市則民乏。五聚命之曰鄉(xiāng)。"據(jù)此可知：五暴曰部，五部曰聚，聚有市，五聚曰鄉(xiāng)，則一鄉(xiāng)之內(nèi)有五個(gè)市場。《管子·小匡》載管仲在齊改革時(shí)置"士農(nóng)之鄉(xiāng)十五"。根據(jù)這些情況，齊國從國都到各鄉(xiāng)之內(nèi)分布著大大小小的市場。《管子·揆度篇》談各類諸侯國設(shè)市的情況時(shí)說"百乘之國，中而立市"，"千乘之國，中而立市"，"萬乘之國，中而立市"。《揆度篇》是現(xiàn)存輕重十六篇之一。《輕重篇》雖然成書的時(shí)間有所爭論，但反映的一些制度應(yīng)是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的制度，上述所說"百乘"、"千乘"、"萬乘"等大大小小的諸侯國國內(nèi)都設(shè)立著市場就反映了這一點(diǎn)。

《周禮·地管·司市》載，在國王與"諸侯會同"和"師役征伐"時(shí)，可以臨時(shí)設(shè)市，由管理市場的官吏司市"帥賈師而從"，掌握物價(jià)和買賣等事宜。戰(zhàn)國時(shí)在軍隊(duì)駐屯的地方出現(xiàn)了軍市。《史記·馮唐列傳》載戰(zhàn)國末年趙將李牧曾把"軍市之租皆自用饗士"〔3〕，因此深得士卒喜愛。《戰(zhàn)國策·齊策五》載蘇秦對齊閔王說"士聞戰(zhàn)，則輸私財(cái)而富軍市"云云，說明齊國也有軍市的設(shè)置。《商君書·墾令篇》主張加強(qiáng)對軍市管理，令軍市"無有女子"，讓"商人自給甲兵"，又令軍市不得"私輸糧者"等等，說明秦國也有軍市。趙、齊、秦三國都有軍市，說明軍市發(fā)展已較普遍。由于軍市是隨軍隊(duì)駐屯而興起的，對特定地區(qū)來說如果軍隊(duì)轉(zhuǎn)移了，軍市也就不存在了。從這個(gè)意義上說，軍市仍是屬于臨時(shí)性的為軍隊(duì)服務(wù)的市場。

在農(nóng)村存在著按井田而劃分的集市。《公羊傳》宣公十五年何休注："一夫一婦受田百畝，以養(yǎng)父母妻子，五口為一家，公田十畝，即所謂十一而稅也。廬舍二畝半。凡為田一頃十二畝半，八家而九頃，共為一井，故曰井田。……井田之義：一曰無泄地氣，二曰無費(fèi)一家，三曰同風(fēng)俗，四曰合巧拙，五曰通財(cái)貨。因井田以為市，故俗語曰市井"。這種"因井田以為市"的農(nóng)村集市稱之為"市井"。

教學(xué)建議

復(fù)習(xí)課設(shè)計(jì)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化

在講述本課內(nèi)容之前，引導(dǎo)學(xué)生回憶春秋戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，了解這一時(shí)期文化發(fā)展的時(shí)代背景。

一、思想

本部分內(nèi)容包括老子、孔子和諸子百家的主要思想和成就。本部分知識學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加以補(bǔ)充。并引導(dǎo)學(xué)生對各思想家的思想進(jìn)行評析。

【內(nèi)容提要】文章論述了中西方早期社會變革異質(zhì)特點(diǎn)、產(chǎn)生的主要原因，及其對社會發(fā)展的深刻影響。

【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)國/古希臘/社會變革

中國古代的戰(zhàn)國時(shí)期與古希臘雅典城邦、古羅馬共和國前期，都發(fā)生了國家建立早期的社會改革運(yùn)動。戰(zhàn)國變法至秦帝國的統(tǒng)一，建立了中央集權(quán)君主專制的政治體制；此前，古希臘雅典城邦國家已經(jīng)走完了它的民主政體的改革旅程；而同時(shí)，古羅馬正邁步在共和國前期政治改革的社會發(fā)展階段。古代中西方社會通過改革各自選擇了極為不同的政治道路，這一歷史選擇過程，給各自社會的政治制度鋪奠了完全異質(zhì)的基石，在各自的文化傳統(tǒng)中打下深刻的烙印，從而對此后漫長的社會發(fā)展歷程產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。一

古希臘羅馬的改革與戰(zhàn)國變法都屬于一種國家建立早期出現(xiàn)的社會轉(zhuǎn)型現(xiàn)象，是在氏族血緣組織解體或宗法血親制度崩潰的前提下，由于社會階級和權(quán)力結(jié)構(gòu)需要重新組合而進(jìn)行的重要改革運(yùn)動。由于兩者社會結(jié)構(gòu)和各方面基礎(chǔ)條件的不同，尤其是改革的主導(dǎo)力量有別，而使兩者在運(yùn)作過程中表現(xiàn)出對“人”及其生存的基本權(quán)利諸核心問題存在著本質(zhì)性差異。

公元前594年，希臘雅典的梭倫改革，頒布“解負(fù)令”，取消公私債務(wù)，恢復(fù)債奴的公民身份，并永遠(yuǎn)禁止把雅典公民淪為奴隸。公元前367年，羅馬通過李錫尼法案，緩解了平民的債務(wù)問題，到公元前326年，又通過波提利烏斯法案，正式廢除了債務(wù)奴隸制。李維的《羅馬史》寫道：“這一年似乎是羅馬平民自由的新開始，因?yàn)閭鶆?wù)奴役被取消了……這樣，被奴役的人遂獲得了解放，就是在以后也禁止奴役債務(wù)人。”（注：李維：《羅馬史》第8卷，轉(zhuǎn)引自于信貴《古代羅馬史》，吉林大學(xué)出版社1988年版，第42頁。）法律禁止將公民淪為奴隸，從而在外籍奴隸與本國公民之間建立起一道不可逾越的鴻溝，將不得奴役本國公民的理念上升為國家制度，對本國公民的人身權(quán)作出基本保障，在此基礎(chǔ)上逐步建立起國家公民制度，從而使平民與貴族逐漸融合成平等的自由民階級。此改革措施的卓越之處在于從野蠻的奴隸社會中開辟出“文明”之路，開始將“奴隸”與“人”基本分開，而后羅馬法“人格權(quán)”這一概念便肇始于此，它不僅是民眾對平等權(quán)利追求的初步勝利，且在世界法律史上具有劃時(shí)代的進(jìn)步意義。

公元前五世紀(jì)后期，魏國李悝變法，其《法經(jīng)》規(guī)定：“盜符者誅，籍其家；盜璽者誅，議國法令者誅，籍其家及其妻氏。”（注：［明］董說：《七國考》卷12引桓譚《新論》。）“籍其家”就是將其家人全部淪為奴隸。此類法律為當(dāng)時(shí)各國普遍采用，如云夢《秦律》中有關(guān)各式罪犯之家人籍為奴隸的條文不少。公元前361年，秦國商鞅變法，“事末利及怠而貧者，舉以為收孥。”更將從事工商業(yè)或貧窮的民眾都淪為奴隸，而官僚集團(tuán)則按軍功爵秩分配“臣妾”（注：《史記·商君列傳》、《商君書·墾令篇》）。說明官府是如何蠻橫地侵犯著民眾的人身權(quán)。《商君書·錯(cuò)法篇》載：“同列而相臣妾者，貧富之謂也。”說得十分坦然。《戰(zhàn)國策·秦策四》謂當(dāng)時(shí)各國“百姓不聊生，族類離散，流亡為臣妾，滿海內(nèi)矣。”裘錫圭也詳盡論證了當(dāng)時(shí)奴隸數(shù)量很大，且在各類生產(chǎn)上普遍使用，應(yīng)定性為奴隸制社會的問題（注：裘錫圭：《古代文史研究新探》，江蘇古籍出版社1992年出版。）。總之，商鞅變法后，秦國的奴隸數(shù)量大增，使用也更普遍，乃至秦、漢兩代成為中國歷史上奴隸數(shù)量最多的時(shí)期。一直到清代，統(tǒng)治者也根本沒有保護(hù)本國民眾基本人身權(quán)的概念，民眾因犯罪與債務(wù)淪為奴隸者觸目皆是，人們始終不懂得什么是“人格權(quán)”！（注：參閱拙作：《論羅馬法“人格”與秦漢律“名籍”問題》，《華東政法學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期。）

譯文：

鄒忌身高八尺多，儀容很漂亮。一天早晨，他穿戴好衣帽，照著鏡子，對他的妻子說：“我與城北徐公比，誰漂亮？’’他妻子說：“您漂亮極了，徐公哪能比得上您呢？’’城北的徐公，是齊國的美男子。鄒忌不相信自己會比徐公漂亮，就又間他的妾：“我同徐公比，誰漂亮？’’妾說：“徐公怎么能比得上您呀？＂第二天，有客人從外邊來，鄒忌坐著同他閑聊時(shí)，又間他：“我和徐公誰漂亮？’’客人說：“徐公不如您漂亮。”又過了一夭，徐公來了，鄒忌仔細(xì)端詳他，自己覺得不如徐公漂亮；再照鏡子看看自己，覺得比徐公差遠(yuǎn)了。晚上躺著想這件事，說：“我妻子認(rèn)為我漂亮，是偏愛我；妾認(rèn)為我漂亮，是害怕我；客人認(rèn)為我漂亮，是想有求于我。”

于是上朝拜見齊威王，說：“我確實(shí)知道自己不如徐公漂亮。我的妻子偏愛我，我的妾害怕我，我的客人想有求于我，他們都認(rèn)為我比徐公漂亮。如今齊國有方圓千里的疆土，一百二十座城池，宮中的繽妃、近臣，沒有不偏愛您的；朝中的大臣沒有不害怕您的；全國的老百姓沒有不有求于您的。由此看來，大王您受蒙蔽很深啦！

齊威王說：“好尸就下了命令：“官吏百姓能夠當(dāng)面指摘我的過錯(cuò)的，可得上等獎(jiǎng)賞；書面勸諫我的，可得中等獎(jiǎng)賞；在公共場所批評議論我的過失、傳到我耳朵里的，可得下等獎(jiǎng)賞。”命令剛下達(dá)，群臣都來進(jìn)諫，門前、院內(nèi)像集市一樣；幾個(gè)月以后，還偶爾有人來進(jìn)諫，滿一年以后，就是想進(jìn)諫，也沒什么可說的了。

燕、趙、韓、魏等國聽說了這件事，都到齊國來朝見。這就是所謂在朝廷上就戰(zhàn)勝了別國。

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