浙東史學(xué)范文10篇

自章學(xué)誠《文史通義》有專篇論述“浙東學(xué)術(shù)”以來，梁啟超、錢穆、何炳松、陳訓(xùn)慈、金毓黻、劉節(jié)、杜維運(yùn)、朱仲玉、葉建華等學(xué)者對浙東學(xué)術(shù)的精華“浙東史學(xué)”都有論及。但浙東史學(xué)作為一個學(xué)術(shù)范疇，至今尚未有大致統(tǒng)一的認(rèn)識。上述學(xué)者的論述，或偏重于某一個時期，或著眼于浙東的某一個地區(qū)，或研究一二個重要學(xué)人。本文在上述各家看法的基礎(chǔ)上，試把浙東史學(xué)作為一個在一定區(qū)域內(nèi)不斷發(fā)展的史學(xué)流派進(jìn)行研究，并概括其史學(xué)學(xué)術(shù)特點(diǎn)，以期說明它在中國史學(xué)史上的地位。

一、浙東學(xué)派與浙東史學(xué)

在浙東這個地域范圍內(nèi)，自宋代以來出現(xiàn)了諸如以葉適為代表的“永嘉學(xué)派”、以陳亮為代表的“永康學(xué)派”、以呂祖謙為代表的“金華學(xué)派”、以楊簡為代表的“四明學(xué)派”、以王守仁為代表的“姚江學(xué)派”、以及黃宗羲開其先，萬斯同、全祖望繼其后的史學(xué)流派，這些派別歷來被稱作“浙學(xué)”、“浙東學(xué)派”、“浙東史學(xué)”。

各種名稱的出現(xiàn)是與一定的歷史時期相聯(lián)系的。最早提出“浙學(xué)”的是朱熹。朱熹說：“江西之學(xué)只是禪。浙學(xué)卻專是功利”。當(dāng)時的永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派在思想上相通，都講求功利，與朱熹有較大的分歧，朱熹將它們統(tǒng)稱為“浙學(xué)”。至明末清初，浙西顧炎武異軍突起，與黃宗羲并稱為開國儒宗。“浙東貴專家，浙西尚博雅”(注：章學(xué)誠：《文史通義》內(nèi)篇二《浙東學(xué)術(shù)》。)，浙學(xué)遂有“浙東”、“浙西”之分。首倡“浙東學(xué)派”的是黃宗羲(注：《移史館論不宜立理學(xué)傳書》，見楊向奎：《清儒學(xué)案新編》第一卷，齊魯書社，1985年版，第177頁。)，及至有清一代，史學(xué)領(lǐng)域?yàn)檎銝|學(xué)派所獨(dú)擅，如梁啟超所言：“浙東學(xué)風(fēng)，自梨洲(黃宗羲)、季野(萬斯同)、謝山(全祖望)以至章實(shí)齋(學(xué)誠)，厘然自成一系統(tǒng)，而其貢獻(xiàn)最大者實(shí)在史學(xué)。”(注：梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》。)故這一學(xué)派又被稱之為“浙東史學(xué)”亦順理成章。

誠然，“浙東學(xué)術(shù)”和“浙東史學(xué)”還是有差別的，“學(xué)術(shù)”的范圍比史學(xué)大，并包含了史學(xué)。但浙東學(xué)術(shù)的精髓在于史學(xué)，這已是歷代學(xué)者所公認(rèn)的。朱熹所說的“浙學(xué)”，就是偏重在史學(xué)上說的。他說：“浙間學(xué)者推尊《史記》，以為先黃老，后《六經(jīng)》，此自是太史談之學(xué)”(注：《朱子語類》卷122。)。又說：“伯恭(呂祖謙)之學(xué)大概尊《史記》，不然則與陳同甫(陳亮)說不合。同甫之學(xué)正是如此”(注：《宋元學(xué)案》卷52)。章學(xué)誠說：“浙東之學(xué)，言性命者，必究于史”。又說：“南宋以來，浙東儒者，講性命者，多攻史學(xué)，歷有師承。宋明兩朝，記載皆稿薈于浙東，史館取為依據(jù)。”因此可以這樣說，對浙東學(xué)派的研究離不開對浙東史學(xué)的研究，而浙東史學(xué)，又是有特定的學(xué)術(shù)思想所指導(dǎo)的史學(xué)。

從陳訓(xùn)慈1931年《清代浙東之史學(xué)》一文問世以來，“浙東史學(xué)”作為一個學(xué)術(shù)范疇進(jìn)行研究，已被后來的學(xué)者所認(rèn)同和接受，不少史學(xué)著作對浙東史學(xué)有專題介紹，一些學(xué)者開始注意它的源流。

自章學(xué)誠《文史通義》有專篇論述“浙東學(xué)術(shù)”以來，梁啟超、錢穆、何炳松、陳訓(xùn)慈、金毓黻、劉節(jié)、杜維運(yùn)、朱仲玉、葉建華等學(xué)者對浙東學(xué)術(shù)的精華“浙東史學(xué)”都有論及。但浙東史學(xué)作為一個學(xué)術(shù)范疇，至今尚未有大致統(tǒng)一的認(rèn)識。上述學(xué)者的論述，或偏重于某一個時期，或著眼于浙東的某一個地區(qū)，或研究一二個重要學(xué)人。本文在上述各家看法的基礎(chǔ)上，試把浙東史學(xué)作為一個在一定區(qū)域內(nèi)不斷發(fā)展的史學(xué)流派進(jìn)行研究，并概括其史學(xué)學(xué)術(shù)特點(diǎn)，以期說明它在中國史學(xué)史上的地位。

一、浙東學(xué)派與浙東史學(xué)

在浙東這個地域范圍內(nèi)，自宋代以來出現(xiàn)了諸如以葉適為代表的“永嘉學(xué)派”、以陳亮為代表的“永康學(xué)派”、以呂祖謙為代表的“金華學(xué)派”、以楊簡為代表的“四明學(xué)派”、以王守仁為代表的“姚江學(xué)派”、以及黃宗羲開其先，萬斯同、全祖望繼其后的史學(xué)流派，這些派別歷來被稱作“浙學(xué)”、“浙東學(xué)派”、“浙東史學(xué)”。

各種名稱的出現(xiàn)是與一定的歷史時期相聯(lián)系的。最早提出“浙學(xué)”的是朱熹。朱熹說：“江西之學(xué)只是禪。浙學(xué)卻專是功利”。當(dāng)時的永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派在思想上相通，都講求功利，與朱熹有較大的分歧，朱熹將它們統(tǒng)稱為“浙學(xué)”。至明末清初，浙西顧炎武異軍突起，與黃宗羲并稱為開國儒宗。“浙東貴專家，浙西尚博雅”(注：章學(xué)誠：《文史通義》內(nèi)篇二《浙東學(xué)術(shù)》。)，浙學(xué)遂有“浙東”、“浙西”之分。首倡“浙東學(xué)派”的是黃宗羲(注：《移史館論不宜立理學(xué)傳書》，見楊向奎：《清儒學(xué)案新編》第一卷，齊魯書社，1985年版，第177頁。)，及至有清一代，史學(xué)領(lǐng)域?yàn)檎銝|學(xué)派所獨(dú)擅，如梁啟超所言：“浙東學(xué)風(fēng)，自梨洲(黃宗羲)、季野(萬斯同)、謝山(全祖望)以至章實(shí)齋(學(xué)誠)，厘然自成一系統(tǒng)，而其貢獻(xiàn)最大者實(shí)在史學(xué)。”(注：梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》。)故這一學(xué)派又被稱之為“浙東史學(xué)”亦順理成章。

誠然，“浙東學(xué)術(shù)”和“浙東史學(xué)”還是有差別的，“學(xué)術(shù)”的范圍比史學(xué)大，并包含了史學(xué)。但浙東學(xué)術(shù)的精髓在于史學(xué)，這已是歷代學(xué)者所公認(rèn)的。朱熹所說的“浙學(xué)”，就是偏重在史學(xué)上說的。他說：“浙間學(xué)者推尊《史記》，以為先黃老，后《六經(jīng)》，此自是太史談之學(xué)”(注：《朱子語類》卷122。)。又說：“伯恭(呂祖謙)之學(xué)大概尊《史記》，不然則與陳同甫(陳亮)說不合。同甫之學(xué)正是如此”(注：《宋元學(xué)案》卷52)。章學(xué)誠說：“浙東之學(xué)，言性命者，必究于史”。又說：“南宋以來，浙東儒者，講性命者，多攻史學(xué)，歷有師承。宋明兩朝，記載皆稿薈于浙東，史館取為依據(jù)。”因此可以這樣說，對浙東學(xué)派的研究離不開對浙東史學(xué)的研究，而浙東史學(xué)，又是有特定的學(xué)術(shù)思想所指導(dǎo)的史學(xué)。

從陳訓(xùn)慈1931年《清代浙東之史學(xué)》一文問世以來，“浙東史學(xué)”作為一個學(xué)術(shù)范疇進(jìn)行研究，已被后來的學(xué)者所認(rèn)同和接受，不少史學(xué)著作對浙東史學(xué)有專題介紹，一些學(xué)者開始注意它的源流。

自章學(xué)誠《文史通義》有專篇論述“浙東學(xué)術(shù)”以來，梁啟超、錢穆、何炳松、陳訓(xùn)慈、金毓黻、劉節(jié)、杜維運(yùn)、朱仲玉、葉建華等學(xué)者對浙東學(xué)術(shù)的精華“浙東史學(xué)”都有論及。但浙東史學(xué)作為一個學(xué)術(shù)范疇，至今尚未有大致統(tǒng)一的認(rèn)識。上述學(xué)者的論述，或偏重于某一個時期，或著眼于浙東的某一個地區(qū)，或研究一二個重要學(xué)人。本文在上述各家看法的基礎(chǔ)上，試把浙東史學(xué)作為一個在一定區(qū)域內(nèi)不斷發(fā)展的史學(xué)流派進(jìn)行研究，并概括其史學(xué)學(xué)術(shù)特點(diǎn)，以期說明它在中國史學(xué)史上的地位。

一、浙東學(xué)派與浙東史學(xué)

在浙東這個地域范圍內(nèi)，自宋代以來出現(xiàn)了諸如以葉適為代表的“永嘉學(xué)派”、以陳亮為代表的“永康學(xué)派”、以呂祖謙為代表的“金華學(xué)派”、以楊簡為代表的“四明學(xué)派”、以王守仁為代表的“姚江學(xué)派”、以及黃宗羲開其先，萬斯同、全祖望繼其后的史學(xué)流派，這些派別歷來被稱作“浙學(xué)”、“浙東學(xué)派”、“浙東史學(xué)”。

各種名稱的出現(xiàn)是與一定的歷史時期相聯(lián)系的。最早提出“浙學(xué)”的是朱熹。朱熹說：“江西之學(xué)只是禪。浙學(xué)卻專是功利”。當(dāng)時的永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派在思想上相通，都講求功利，與朱熹有較大的分歧，朱熹將它們統(tǒng)稱為“浙學(xué)”。至明末清初，浙西顧炎武異軍突起，與黃宗羲并稱為開國儒宗。“浙東貴專家，浙西尚博雅”(注：章學(xué)誠：《文史通義》內(nèi)篇二《浙東學(xué)術(shù)》。)，浙學(xué)遂有“浙東”、“浙西”之分。首倡“浙東學(xué)派”的是黃宗羲(注：《移史館論不宜立理學(xué)傳書》，見楊向奎：《清儒學(xué)案新編》第一卷，齊魯書社，1985年版，第177頁。)，及至有清一代，史學(xué)領(lǐng)域?yàn)檎銝|學(xué)派所獨(dú)擅，如梁啟超所言：“浙東學(xué)風(fēng)，自梨洲(黃宗羲)、季野(萬斯同)、謝山(全祖望)以至章實(shí)齋(學(xué)誠)，厘然自成一系統(tǒng)，而其貢獻(xiàn)最大者實(shí)在史學(xué)。”(注：梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》。)故這一學(xué)派又被稱之為“浙東史學(xué)”亦順理成章。

誠然，“浙東學(xué)術(shù)”和“浙東史學(xué)”還是有差別的，“學(xué)術(shù)”的范圍比史學(xué)大，并包含了史學(xué)。但浙東學(xué)術(shù)的精髓在于史學(xué)，這已是歷代學(xué)者所公認(rèn)的。朱熹所說的“浙學(xué)”，就是偏重在史學(xué)上說的。他說：“浙間學(xué)者推尊《史記》，以為先黃老，后《六經(jīng)》，此自是太史談之學(xué)”(注：《朱子語類》卷122。)。又說：“伯恭(呂祖謙)之學(xué)大概尊《史記》，不然則與陳同甫(陳亮)說不合。同甫之學(xué)正是如此”(注：《宋元學(xué)案》卷52)。章學(xué)誠說：“浙東之學(xué)，言性命者，必究于史”。又說：“南宋以來，浙東儒者，講性命者，多攻史學(xué)，歷有師承。宋明兩朝，記載皆稿薈于浙東，史館取為依據(jù)。”因此可以這樣說，對浙東學(xué)派的研究離不開對浙東史學(xué)的研究，而浙東史學(xué)，又是有特定的學(xué)術(shù)思想所指導(dǎo)的史學(xué)。

從陳訓(xùn)慈1931年《清代浙東之史學(xué)》一文問世以來，“浙東史學(xué)”作為一個學(xué)術(shù)范疇進(jìn)行研究，已被后來的學(xué)者所認(rèn)同和接受，不少史學(xué)著作對浙東史學(xué)有專題介紹，一些學(xué)者開始注意它的源流。

四明內(nèi)家拳發(fā)展現(xiàn)狀與分析

四明內(nèi)家拳自從2004年重現(xiàn)江湖以來至今已有8年，但其發(fā)展速度非常緩慢。到2011年10月為止，有正式學(xué)員1827人，免費(fèi)培訓(xùn)人員約3000多人。本課題人員對正式學(xué)員統(tǒng)計調(diào)查發(fā)現(xiàn)，參加四明內(nèi)家拳學(xué)習(xí)的人員以20歲到50歲為主，具體年齡比例見表1。從表1可以發(fā)現(xiàn)20歲以下和50歲及以上學(xué)員占比很小，尤其是老年學(xué)員為數(shù)更少。究其原因：20歲以下學(xué)員更多時間和精力放在文化學(xué)習(xí)上，參加的體育項(xiàng)目也與升學(xué)考試有關(guān)，來學(xué)四明內(nèi)家拳的則是自身喜歡武術(shù)或者家長建議下參加的，故學(xué)習(xí)人數(shù)不多；而50歲以上的老年朋友更喜歡娛樂和健身型的體育運(yùn)動，而四明內(nèi)家拳技術(shù)特點(diǎn)是注重攻防技術(shù)而忽視其健身價值的。通過對正式學(xué)員的職業(yè)調(diào)查發(fā)現(xiàn)（如表2），私營業(yè)者所占比例最高，究其原因四明內(nèi)家拳在其宣傳中突出了其防身價值，所以個體私營業(yè)者是沖著四明內(nèi)家突出的攻防技術(shù)而來學(xué)習(xí)的。在對學(xué)員的性別比例調(diào)查來看，學(xué)員對象主要為男性，女性所占比例4%都不到，這也是因?yàn)樗拿鲀?nèi)家拳是以剛為主，注重攻防技術(shù)而造成的。在對四明內(nèi)家拳學(xué)習(xí)目的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)學(xué)員確實(shí)是為了提高自身的攻防能力、只有少部分學(xué)員是為健身而來學(xué)習(xí)的。可以看出廣大學(xué)員是被內(nèi)家拳“犯者應(yīng)手即仆”之功效而吸引，因此產(chǎn)生以上現(xiàn)象也就不足為奇了。本課題組成員都親自參加四明內(nèi)家拳的學(xué)習(xí)，在現(xiàn)場訪問學(xué)員發(fā)現(xiàn)四明內(nèi)家拳在普及推廣過程中存在著學(xué)費(fèi)偏貴、教練少而教法單一、場地條件差等問題。在學(xué)習(xí)四明內(nèi)家拳的學(xué)費(fèi)中，首次參加學(xué)習(xí)的學(xué)員為每3個月1200元，隨著技術(shù)的提高而不斷增加，這與一般參加健身俱樂部鍛煉的學(xué)費(fèi)相比較明顯貴多了，一般健身俱樂部年卡為1400～2000元，這顯然影響許多愛好者參加四明內(nèi)家拳的學(xué)習(xí)。關(guān)于教練，在四明內(nèi)家拳總部，正常情況下只有2～3人，而且都是老學(xué)員轉(zhuǎn)變而來，他們教學(xué)訓(xùn)練方法單一，采用是公園式領(lǐng)做教法，教練在前面做，學(xué)員在后面跟，教學(xué)效果差，一個套路所學(xué)的時間很長。另外也沒有簡單的影像和文字資料，直接影響教學(xué)訓(xùn)練的質(zhì)量和效果。我們認(rèn)為四明內(nèi)家拳教學(xué)與訓(xùn)練是遵循“一膽二力三技術(shù)”這一攻防技術(shù)基本法則來進(jìn)行的。在學(xué)習(xí)四明內(nèi)家拳初期，應(yīng)有意讓學(xué)員練習(xí)劈磚，一段時間后應(yīng)組織學(xué)員進(jìn)行一對一的實(shí)戰(zhàn)對練，這些是對學(xué)員進(jìn)行膽量的練習(xí)。至于力量，四明內(nèi)家拳非常注重發(fā)力，一要注意全身協(xié)調(diào)用力，二要以氣摧力，三要日常進(jìn)行功法練習(xí)，不斷提高自身的功力，為發(fā)力打下扎實(shí)的功底。至于學(xué)習(xí)四明內(nèi)家拳的場館設(shè)施，在2010年10月之前，周1至周5晚上在馬路上路燈下進(jìn)行，休息日白天上課，也在馬路上進(jìn)行。可想而知夏天蚊子咬，冬天晚上冷，而且路燈燈光暗，所有這些或多或少影響學(xué)員對四明內(nèi)家拳的學(xué)習(xí)，乃至影響四明內(nèi)家拳健康快速地普及與發(fā)展。自從2010年底四明內(nèi)家拳會館建成使用以來，大大改善了教學(xué)訓(xùn)練條件，促進(jìn)四明內(nèi)家拳快速發(fā)展。四明內(nèi)家拳自從重現(xiàn)江湖以來，在四明內(nèi)家拳總部領(lǐng)導(dǎo)和各級政府支持幫助下，取得了不少成績。四明內(nèi)家拳成為第3批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2005年7月“青春寶”杯第3屆浙江省國際武術(shù)比賽上，來自法、日、美等12個國家、地區(qū)的300多名武術(shù)愛好者和國內(nèi)12個省市的2500多名選手同臺竟技，寧波四明內(nèi)家拳代表隊(duì)一舉從各省市眾多的高水平參賽隊(duì)伍中脫穎而出，取得驕人成績：8枚金牌、8枚銀牌、9枚銅牌。在這以后的幾年中，四明內(nèi)家拳代表隊(duì)先后參加省市、全國及國際性比賽10多場次，每年獲得金牌數(shù)都在50枚以上，這不僅很好地傳播寧波本地的武術(shù)文化，同時也是弘揚(yáng)寧波精神的具體體現(xiàn)。

促進(jìn)四明內(nèi)家拳發(fā)展的對策與建議

為了更好地促進(jìn)四明內(nèi)家拳快速發(fā)展，讓更多的人學(xué)習(xí)并了解，使四明內(nèi)家拳為寧波的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會安定作更大的貢獻(xiàn)，課題組全體人員經(jīng)研究提出以下建議：1）大力提升“鐵佛寺”的史學(xué)價值和文化價值。“北有少林寺，南有鐵佛寺”。而“鐵佛寺”是《三字經(jīng)》作者南宋王應(yīng)麟的家廟，其又是內(nèi)家拳集大成者王征南學(xué)練及傳授黃百家內(nèi)家拳武藝之處。而黃百家之父黃宗羲著有《王征南墓志銘》，黃百家著有《王征南先生傳》、《內(nèi)家拳法》，這3部著作是中華武術(shù)史上的重要文獻(xiàn)，也是研究武當(dāng)武術(shù)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。黃宗羲、黃百家父子是明清浙東著名的史學(xué)家和武術(shù)家，因此“鐵佛寺”具有很高的史學(xué)價值和文化價值，通過努力可以使其成為與少林寺并重的浙東著名旅游勝地，搭建四明內(nèi)家拳傳播平臺，使廣大旅客欣賞浙東美麗山水同時體會深厚的浙東文化。2）加強(qiáng)對公安、武警、部隊(duì)的滲透與合作。由于四明內(nèi)家拳注重技擊性、實(shí)用性，而公安、武警、部隊(duì)正需要這樣的技擊術(shù)，因此四明內(nèi)家拳可以在公安、武警、部隊(duì)等系統(tǒng)普及，為這些部門提高戰(zhàn)斗力服務(wù)。3）增加四明內(nèi)家拳套路中健身性和娛樂性的內(nèi)容。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會的不斷進(jìn)步，人們更多需要促進(jìn)身心健康的體育運(yùn)動，尤其是那些退休后享受晚年生活的廣大老年朋友，而在經(jīng)常參加體育健身人員中老年朋友占了很大的比例。因此如何能夠吸引中老年朋友來參加四明內(nèi)家拳的學(xué)習(xí)顯得尤為重要。4）努力爭取教育管理部門和政府行政機(jī)構(gòu)的幫助與支持，盡快更多地創(chuàng)辦四明內(nèi)家拳傳承基地，促進(jìn)四明內(nèi)家拳快速、有效、持續(xù)的發(fā)展與普及，讓占人口1/4的青少年學(xué)生來學(xué)習(xí)四明內(nèi)家拳文化。5）盡快挖掘與整理有關(guān)四明內(nèi)家拳文獻(xiàn)，出版有關(guān)四明內(nèi)家拳著作，為四明內(nèi)家拳愛好者學(xué)習(xí)和研究提供方便，促進(jìn)四明內(nèi)家拳健康發(fā)展。

結(jié)論與思考

結(jié)論：四明內(nèi)家拳是武當(dāng)派最原始的內(nèi)家拳種，是華夏民族最正宗的內(nèi)家拳術(shù)，它也是一種優(yōu)秀的浙東文化，更是武林的活化石。但由于其獨(dú)特的技術(shù)要求和運(yùn)動風(fēng)格，加上只依靠四明內(nèi)家拳傳承人個人的力量，發(fā)展速度緩慢，這要求全社會對其幫助與支持，當(dāng)然四明內(nèi)家拳總部更應(yīng)努力創(chuàng)新，不斷提高管理水平，完善四明內(nèi)家拳內(nèi)容，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，真正為現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會安定服務(wù)。思考：其一，何謂“內(nèi)家拳”、“外家拳”？此是武術(shù)界長期爭論的問題，據(jù)我們研究和理解為中華武術(shù)本一家，沒有內(nèi)、外家之分。因?yàn)楝F(xiàn)代所指的內(nèi)家拳中有外家拳的內(nèi)容，而外家拳中也有內(nèi)家拳的成份。其二，在四明內(nèi)家拳產(chǎn)生與傳承脈絡(luò)中，夏寶峰稱繼祖父夏明士后，自己是內(nèi)家拳第13代傳人。這樣推算，自張松溪起（大約是1660年左右）至夏寶峰，宗傳13代的年代跨度350年，其中第4代至11代之間史料卻是空白，有待發(fā)掘史料進(jìn)行研究。

2021年以來，鎮(zhèn)緊緊圍繞區(qū)“十四五”規(guī)劃及2035長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，按照年初制定的計劃，整體推進(jìn)，狠抓落實(shí)，在面對拆遷兌付、耕地保護(hù)、企業(yè)拆除等多重大考下，多年積攢的家底回到了十年前。但在區(qū)委區(qū)政府的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在全體干部職工人民的團(tuán)結(jié)拼搏下，我們逢山開路，遇水架橋，扛著巨大的財稅銳減和負(fù)債償還的壓力，咬緊牙關(guān)、迎難而上，拼出了一定的成績。

一、堅持疫情常態(tài)防控，不斷鞏固拓展向好態(tài)勢

今年上半年以來累計排查國內(nèi)重點(diǎn)地區(qū)入返人員1002人次，完成管控831人，全部完成采樣、檢測，其中231人已移交其他鎮(zhèn)街及縣區(qū)。共累計完成核酸檢測1128次，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)日返回，當(dāng)日上報，當(dāng)日清零的目標(biāo)。疫苗接種方面，全鎮(zhèn)累計完成疫苗接種第一劑次15300劑次，累計完成第二劑次13916劑次，高質(zhì)量完成了上級分配的疫苗接種任務(wù)，正在按計劃有序推進(jìn)60-69歲接種任務(wù)；完善全民核酸檢測預(yù)案，對全民核酸檢測系統(tǒng)進(jìn)行登記，共登記預(yù)核酸檢測居民27400余人。接收指揮部推送篩查、隨訪文件120份，對重點(diǎn)地區(qū)入返人員、購買退燒藥品、次密接觸者等人員進(jìn)行了重點(diǎn)隨訪，對購買發(fā)燒藥品的了解身體狀況，對有發(fā)燒癥狀的督促到發(fā)熱門診就醫(yī)。確保了我鎮(zhèn)疫情防控工作萬無一失。

二、扎實(shí)推進(jìn)任務(wù)落實(shí)，努力保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行

據(jù)統(tǒng)計，1-7月，一般公共預(yù)算累計收入4700萬元，同比增長30.23%；規(guī)上工業(yè)企業(yè)總產(chǎn)值3.1億元，同比增長102.1%。今年以來，緊緊抓住項(xiàng)目建設(shè)這個牛鼻子，落實(shí)重點(diǎn)項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)包靠制度，實(shí)施了鏡湖社區(qū)三期、海風(fēng)濕地公園、鎮(zhèn)區(qū)改造提升等30個重點(diǎn)工程項(xiàng)目。目前，2萬畝高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)、公益性墓地二期、社會化服務(wù)中心等項(xiàng)目已高標(biāo)準(zhǔn)完成；投資5035萬元的新義路債券項(xiàng)目已完成項(xiàng)目開標(biāo)及中標(biāo)公示，正在編制規(guī)劃設(shè)計方案，同步做好方案審批相關(guān)資料準(zhǔn)備工作；正邦生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展有限公司中合繁育場項(xiàng)目超年度任務(wù)完成省外進(jìn)賬5.1億元，東西辦公區(qū)主體、外墻施工、22棟豬舍土建基礎(chǔ)主體基本完成；投資1.6億元的寶馳、浙東兩個小棚蝦養(yǎng)殖項(xiàng)目穩(wěn)步推進(jìn)，浙東預(yù)計9月份投產(chǎn)使用；對全鎮(zhèn)符合發(fā)展新能源產(chǎn)業(yè)的11萬畝灘涂進(jìn)行了摸排和分類，對涉及村集體和企業(yè)的進(jìn)行了手續(xù)辦理等情況的洽談推進(jìn)工作，為今后我區(qū)做好新能源產(chǎn)業(yè)做好根本保障。

三、打造干事創(chuàng)業(yè)平臺，以“三變”改革助推鄉(xiāng)村振興

一、宋學(xué)的“實(shí)學(xué)”傾向與“踐履”同“事功”之分

一般說來，實(shí)學(xué)是明中葉以降三百余年的重要社會思潮。實(shí)際上，實(shí)學(xué)自宋即伴隨新儒學(xué)（即宋學(xué)）而共生演化。理學(xué)、心學(xué)中蘊(yùn)涵反空疏虛學(xué)而主張“躬行踐履”的實(shí)學(xué)特色，而浙東學(xué)派講求實(shí)利功效力倡“經(jīng)世致用”之實(shí)學(xué)，開明清事功實(shí)學(xué)之先河，成為東南區(qū)域史研究中不容忽視的重要內(nèi)容。

所謂“宋學(xué)”即宋代學(xué)術(shù)，包括文、史、哲、經(jīng)各學(xué)。其結(jié)構(gòu)特征主要是學(xué)派林立各有傳承，又相互汲取相互交鋒，兼容并蓄相斥趨同；其學(xué)術(shù)特征主要是對儒家經(jīng)典及其傳注的質(zhì)疑，通過較為開放自主的方式重新解經(jīng)，以闡發(fā)學(xué)術(shù)見解思想主張，探索義理性命宇宙生成。表現(xiàn)出經(jīng)世濟(jì)用、規(guī)范倫理或重思辨、明義理的思想傾向，學(xué)理思路又多吸收釋、道二教，因而在方法、觀念、學(xué)風(fēng)上有別于傳統(tǒng)儒學(xué)。宋代豐富多彩的思想學(xué)說和格調(diào)迥異趨同的觀點(diǎn)主張，匯集而成精神文化發(fā)展的五彩長河，蘊(yùn)積而為中國傳統(tǒng)社會文化發(fā)展的又一高峰。

繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后，宋學(xué)蓬起，自“宋初三先生”、李覯、范仲淹、歐陽修、周敦頤、邵雍、張載、王安石、司馬光、蘇軾、程頤、程顥到張軾、朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等思想家，人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)派林立，各臻其妙，其中對后世影響最大的是興起于北宋集成于南宋的理學(xué)。自周敦頤、張載、二程，發(fā)展到南宋的朱熹、陸九淵，建構(gòu)了理學(xué)發(fā)展的流脈體系，至元明而流變賡續(xù)，入清漸趨衰微。理學(xué)融匯儒、釋、道三教，結(jié)合自然科學(xué)的發(fā)展，使儒學(xué)思辨化、哲理化，并發(fā)展了儒家學(xué)說的道德倫理，成為中國帝政時代后期社會秩序意識形態(tài)的核心，和士林學(xué)術(shù)思想與思維定式的規(guī)范。

實(shí)學(xué)與理學(xué)共生而又對立于理學(xué)。明代實(shí)學(xué)家崔銑說：“宋之四子造詣精矣，皆實(shí)學(xué)矣。”（《洹詞》卷10）“宋之四子”即周敦頤、程頤、張載、邵雍。清代實(shí)學(xué)家章學(xué)誠也稱贊朱子學(xué)是“性命、事功、學(xué)問、文章合而為一”，認(rèn)為其后學(xué)“皆承朱子而務(wù)為實(shí)學(xué)”。（《文史通義》卷3《朱陸》）但“實(shí)學(xué)”一詞在宋以前就有，如東漢王充《論衡•非韓篇》說：“以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說，貪官尊榮，故不足貴。”《全齊文》卷26《釋玄光》有“圣賢功績，何莫由斯。實(shí)學(xué)者之淵海，生民之日月”（收入嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》第3冊）。唐代道宣撰《續(xù)高僧傳》卷13《釋道岳》“毗曇成實(shí)學(xué)知非好，攝大乘論誠乃清微。”《舊唐書》卷119《楊綰傳》引其論貢舉之弊的奏疏中有“人倫一變，既歸實(shí)學(xué)，當(dāng)識大猷”。至宋，伴隨著理學(xué)的興起“實(shí)學(xué)”的概念被更多地運(yùn)用，如《河南程氏遺書》卷一記載程頤說：“治經(jīng)，實(shí)學(xué)也。……如國家有九經(jīng)及歷代圣人之跡，莫非實(shí)學(xué)也。”他強(qiáng)調(diào)“窮經(jīng)將以致用也。”（同上，卷4）朱熹《中庸章句》的《題解》開篇講程子釋《中庸》“放之則彌六合，卷之則退藏于密’，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。”他批評“近世學(xué)者不知圣門實(shí)學(xué)之根本次第，而溺于老、佛之說，無致知之功，無力行之實(shí)”（《朱文公文集》卷46）。他認(rèn)為“今學(xué)問流而為禪，上蔡（指謝良佐）為之首，今人自無實(shí)學(xué)”（《朱子語類》卷5）“一味說入虛談最為惑人，然亦但能謾得無學(xué)底人，若是有實(shí)學(xué)人，如何被他謾才說悟，便不是學(xué)問。”（《朱子語類》卷121）“大抵今日之弊，務(wù)講學(xué)者多闕于踐履，……殊不知因踐履之實(shí)，以致講學(xué)之功，使所知益明，則所守日用。”（《朱文公文集》卷46）他指出：“只是無志，以舉業(yè)為妨實(shí)學(xué)”，提出“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)。”（《朱子語類》卷13）可見朱子是十分強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)的。其他宋學(xué)者也大多倡實(shí)學(xué)，如張拭說：“圣門實(shí)學(xué)，貴于踐履”。（《南軒全集•論語解》卷四）心學(xué)提倡“躬行實(shí)踐”（《陸九淵集》卷6），陸九淵講自己“平生學(xué)問惟有一實(shí)，一實(shí)則萬虛皆碎。”（《陸九淵集》卷36）其文集中有包恢在《三陸先生祠堂記》中提到“孟子之實(shí)學(xué)”（同上，卷36）“唐虞三代之實(shí)學(xué)”（同上，卷35）等說法。宋代官方文書也用實(shí)學(xué)，如建炎元年科舉詔令中有“俾謹(jǐn)擇于考官，用精搜于實(shí)學(xué)”；慶元四年有言者嘆云“天下士子，誰務(wù)實(shí)學(xué)哉！”（《文獻(xiàn)通考》卷32《選舉五》）“學(xué)校必選實(shí)有道德之人，使為學(xué)官，以來實(shí)學(xué)之士。”（《文獻(xiàn)通考》卷42《學(xué)校三》）

應(yīng)當(dāng)說，儒家傳統(tǒng)中是有經(jīng)世內(nèi)涵的，而無論程、朱還是陸、王，都未完全拋棄此傳統(tǒng)，理學(xué)思想體系中也蘊(yùn)涵著某些實(shí)學(xué)的因素，“所以明清時期的實(shí)學(xué)家在批評、否定理學(xué)的空談心性的同時，對其中的某些實(shí)學(xué)思想也多加肯定和繼承。”(1)但理學(xué)是在反對佛老的“虛無寂滅之教”與漢學(xué)“辭章記誦之學(xué)”中發(fā)展實(shí)學(xué)的，將追求人間真實(shí)的圣賢之學(xué)，和在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐道德之學(xué)，稱為實(shí)學(xué)，即日本學(xué)者所稱的“追求人間真實(shí)之實(shí)學(xué)”與“道德實(shí)踐之實(shí)學(xué)”，而稱明末清初的實(shí)學(xué)為“經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)”。著名實(shí)學(xué)研究者源了圓先生提出：“實(shí)學(xué)乃如具有多種側(cè)面之巨像”，有實(shí)踐、實(shí)用、實(shí)證、求實(shí)等等之學(xué)，觀其與社會之關(guān)系有“經(jīng)世濟(jì)民、經(jīng)世致用”、“利用厚生”等等之學(xué)。“當(dāng)人們不滿意現(xiàn)存之思潮及價值觀，社會價值體系發(fā)生動搖時，則有些人將支持當(dāng)時價值觀之學(xué)問貶為‘虛學(xué)’或‘偽學(xué)’，而將自己的學(xué)問稱為‘實(shí)學(xué)’，以強(qiáng)調(diào)其正當(dāng)性。”(2)說到底，實(shí)學(xué)就是指實(shí)實(shí)在在的學(xué)問。

───以葉適為中心

一、宋學(xué)的“實(shí)學(xué)”傾向與“踐履”同“事功”之分

一般說來，實(shí)學(xué)是明中葉以降三百余年的重要社會思潮。實(shí)際上，實(shí)學(xué)自宋即伴隨新儒學(xué)（即宋學(xué)）而共生演化。理學(xué)、心學(xué)中蘊(yùn)涵反空疏虛學(xué)而主張"躬行踐履"的實(shí)學(xué)特色，而浙東學(xué)派講求實(shí)利功效力倡"經(jīng)世致用"之實(shí)學(xué)，開明清事功實(shí)學(xué)之先河，成為東南區(qū)域史研究中不容忽視的重要內(nèi)容。

所謂"宋學(xué)"即宋代學(xué)術(shù)，包括文、史、哲、經(jīng)各學(xué)。其結(jié)構(gòu)特征主要是學(xué)派林立各有傳承，又相互汲取相互交鋒，兼容并蓄相斥趨同；其學(xué)術(shù)特征主要是對儒家經(jīng)典及其傳注的質(zhì)疑，通過較為開放自主的方式重新解經(jīng)，以闡發(fā)學(xué)術(shù)見解思想主張，探索義理性命宇宙生成。表現(xiàn)出經(jīng)世濟(jì)用、規(guī)范倫理或重思辨、明義理的思想傾向，學(xué)理思路又多吸收釋、道二教，因而在方法、觀念、學(xué)風(fēng)上有別于傳統(tǒng)儒學(xué)。宋代豐富多彩的思想學(xué)說和格調(diào)迥異趨同的觀點(diǎn)主張，匯集而成精神文化發(fā)展的五彩長河，蘊(yùn)積而為中國傳統(tǒng)社會文化發(fā)展的又一高峰。

繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后，宋學(xué)蓬起，自"宋初三先生"、李覯、范仲淹、歐陽修、周敦頤、邵雍、張載、王安石、司馬光、蘇軾、程頤、程顥到張軾、朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等思想家，人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)派林立，各臻其妙，其中對后世影響最大的是興起于北宋集成于南宋的理學(xué)。自周敦頤、張載、二程，發(fā)展到南宋的朱熹、陸九淵，建構(gòu)了理學(xué)發(fā)展的流脈體系，至元明而流變賡續(xù)，入清漸趨衰微。理學(xué)融匯儒、釋、道三教，結(jié)合自然科學(xué)的發(fā)展，使儒學(xué)思辨化、哲理化，并發(fā)展了儒家學(xué)說的道德倫理，成為中國帝政時代后期社會秩序意識形態(tài)的核心，和士林學(xué)術(shù)思想與思維定式的規(guī)范。

實(shí)學(xué)與理學(xué)共生而又對立于理學(xué)。明代實(shí)學(xué)家崔銑說："宋之四子造詣精矣，皆實(shí)學(xué)矣。"（《洹詞》卷10）"宋之四子"即周敦頤、程頤、張載、邵雍。清代實(shí)學(xué)家章學(xué)誠也稱贊朱子學(xué)是"性命、事功、學(xué)問、文章合而為一"，認(rèn)為其后學(xué)"皆承朱子而務(wù)為實(shí)學(xué)"。（《文史通義》卷3《朱陸》）但"實(shí)學(xué)"一詞在宋以前就有，如東漢王充《論衡·非韓篇》說："以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說，貪官尊榮，故不足貴。"《全齊文》卷26《釋玄光》有"圣賢功績，何莫由斯。實(shí)學(xué)者之淵海，生民之日月"（收入嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》第3冊）。唐代道宣撰《續(xù)高僧傳》卷13《釋道岳》"毗曇成實(shí)學(xué)知非好，攝大乘論誠乃清微。"《舊唐書》卷119《楊綰傳》引其論貢舉之弊的奏疏中有"人倫一變，既歸實(shí)學(xué)，當(dāng)識大猷"。至宋，伴隨著理學(xué)的興起"實(shí)學(xué)"的概念被更多地運(yùn)用，如《河南程氏遺書》卷一記載程頤說："治經(jīng)，實(shí)學(xué)也。……如國家有九經(jīng)及歷代圣人之跡，莫非實(shí)學(xué)也。"他強(qiáng)調(diào)"窮經(jīng)將以致用也。"（同上，卷4）朱熹《中庸章句》的《題解》開篇講程子釋《中庸》"放之則彌六合，卷之則退藏于密''''，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。"他批評"近世學(xué)者不知圣門實(shí)學(xué)之根本次第，而溺于老、佛之說，無致知之功，無力行之實(shí)"（《朱文公文集》卷46）。他認(rèn)為"今學(xué)問流而為禪，上蔡（指謝良佐）為之首，今人自無實(shí)學(xué)"（《朱子語類》卷5）"一味說入虛談最為惑人，然亦但能謾得無學(xué)底人，若是有實(shí)學(xué)人，如何被他謾才說悟，便不是學(xué)問。"（《朱子語類》卷121）"大抵今日之弊，務(wù)講學(xué)者多闕于踐履，……殊不知因踐履之實(shí)，以致講學(xué)之功，使所知益明，則所守日用。"（《朱文公文集》卷46）他指出："只是無志，以舉業(yè)為妨實(shí)學(xué)"，提出"學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)。"（《朱子語類》卷13）可見朱子是十分強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)的。其他宋學(xué)者也大多倡實(shí)學(xué)，如張拭說："圣門實(shí)學(xué)，貴于踐履"。（《南軒全集·論語解》卷四）心學(xué)提倡"躬行實(shí)踐"（《陸九淵集》卷6），陸九淵講自己"平生學(xué)問惟有一實(shí)，一實(shí)則萬虛皆碎。"（《陸九淵集》卷36）其文集中有包恢在《三陸先生祠堂記》中提到"孟子之實(shí)學(xué)"（同上，卷36）"唐虞三代之實(shí)學(xué)"（同上，卷35）等說法。宋代官方文書也用實(shí)學(xué)，如建炎元年科舉詔令中有"俾謹(jǐn)擇于考官，用精搜于實(shí)學(xué)"；慶元四年有言者嘆云"天下士子，誰務(wù)實(shí)學(xué)哉！"（《文獻(xiàn)通考》卷32《選舉五》）"學(xué)校必選實(shí)有道德之人，使為學(xué)官，以來實(shí)學(xué)之士。"（《文獻(xiàn)通考》卷42《學(xué)校三》）

明代史學(xué)，在一般人的心目中，覺得沒什么成績可言，其實(shí)明代史學(xué)著作的數(shù)量是驚人的，其質(zhì)量也是不可輕忽的。到了嘉靖以后的晚期，出現(xiàn)了多元化的趨勢，本文將在綜述明代史學(xué)發(fā)展歷程基礎(chǔ)上對這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因作一些探討。

一、明代史學(xué)發(fā)展的歷程

從14世紀(jì)70年代至17世紀(jì)70年代，這300多年的史學(xué)研究史，是明代史學(xué)發(fā)展的時期。那么。對于明代史學(xué)的發(fā)展時期如何分段，史學(xué)界有不同的分法。在本文中，我將把洪武元年至正德末年作為前期，嘉靖元年至萬歷二十一年為中期，明末清初為后期。［1］這種分段法突出了明代史學(xué)由理學(xué)化走向非理學(xué)化這一漸變的歷程。

(一)理學(xué)影響下的明初史學(xué)

明代初期的史學(xué)有兩個特點(diǎn)：第一：多是直錄當(dāng)時的政事。這包括兩種途徑，即官方記錄和民間個人記述。

明初政府繼承了我國歷代重視修史的傳統(tǒng)，沿襲前朝舊制，設(shè)翰林院，置史官掌修國史。老皇帝死后，新即位的皇帝即詔修前一代實(shí)錄，以勛臣為監(jiān)修官，閣臣充總裁官。土木之變之前，明朝政府共修出了實(shí)錄四部。明朝中期和后期繼續(xù)實(shí)行這一制度。從太祖到熹宗共十五朝，先后修成十三部，共2925卷。明代各朝實(shí)錄所記內(nèi)容十分豐富，他以編年體的形式，不斷地記載一朝的詔敕令旨、政務(wù)活動、財政賦役、政治制度、典章制度、官員升遷，以及重大的歷史事件和民族關(guān)系等等，保存了具有重要的歷史史料價值的原始材料。[2]民間個人記述多是跟隨朱元璋、朱允炆、朱棣等人創(chuàng)業(yè)從政的人，將自己親身經(jīng)歷的或耳聞目睹的事情記錄下來。如詹同、宋濂等是明初的名臣，他們撰寫的《大明日歷》100卷，詳細(xì)記載了明朝自朱元璋1356年臨濠起兵，至1373年征伐戎績、禮樂沿革、行政設(shè)施、群臣功過、四夷朝貢等事。［3］劉辰在明初曾奉命出使方國珍，以后又參與修《太祖實(shí)錄》，其《國初事跡》一卷所記之事都是作者親見親聞，因此比較真實(shí)確切，無所隱諱。金幼孜曾于永樂八年（1410年）和永樂十二年（1414年）先后兩次隨朱棣北征，其所著《北征錄》和《北征后錄》各一卷，即他在行軍途中，逐日據(jù)馬鞍撰寫而成。他們記錄了朱棣關(guān)于北征的言行與行軍路程、作戰(zhàn)狀況、氣候、見聞等等，為研究明初與蒙元?dú)埐慷窢幰约敖?jīng)營北部邊疆提供了重要資料。

摘要：明代史學(xué)，在一般人的心目中，覺得沒什么成績可言，其實(shí)明代史學(xué)著作的數(shù)量是驚人的，其質(zhì)量也是不可輕忽的。到了嘉靖以后的晚期，出現(xiàn)了多元化的趨勢，本文將在綜述明代史學(xué)發(fā)展歷程基礎(chǔ)上對這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因作一些探討。

一、明代史學(xué)發(fā)展的歷程

從14世紀(jì)70年代至17世紀(jì)70年代，這300多年的史學(xué)研究史，是明代史學(xué)發(fā)展的時期。那么。對于明代史學(xué)的發(fā)展時期如何分段，史學(xué)界有不同的分法。在本文中，我將把洪武元年至正德末年作為前期，嘉靖元年至萬歷二十一年為中期，明末清初為后期。［1］這種分段法突出了明代史學(xué)由理學(xué)化走向非理學(xué)化這一漸變的歷程。

(一)理學(xué)影響下的明初史學(xué)

明代初期的史學(xué)有兩個特點(diǎn)：第一：多是直錄當(dāng)時的政事。這包括兩種途徑，即官方記錄和民間個人記述。

明初政府繼承了我國歷代重視修史的傳統(tǒng)，沿襲前朝舊制，設(shè)翰林院，置史官掌修國史。老皇帝死后，新即位的皇帝即詔修前一代實(shí)錄，以勛臣為監(jiān)修官，閣臣充總裁官。土木之變之前，明朝政府共修出了實(shí)錄四部。明朝中期和后期繼續(xù)實(shí)行這一制度。從太祖到熹宗共十五朝，先后修成十三部，共2925卷。明代各朝實(shí)錄所記內(nèi)容十分豐富，他以編年體的形式，不斷地記載一朝的詔敕令旨、政務(wù)活動、財政賦役、政治制度、典章制度、官員升遷，以及重大的歷史事件和民族關(guān)系等等，保存了具有重要的歷史史料價值的原始材料。[2]民間個人記述多是跟隨朱元璋、朱允炆、朱棣等人創(chuàng)業(yè)從政的人，將自己親身經(jīng)歷的或耳聞目睹的事情記錄下來。如詹同、宋濂等是明初的名臣，他們撰寫的《大明日歷》100卷，詳細(xì)記載了明朝自朱元璋1356年臨濠起兵，至1373年征伐戎績、禮樂沿革、行政設(shè)施、群臣功過、四夷朝貢等事。［3］劉辰在明初曾奉命出使方國珍，以后又參與修《太祖實(shí)錄》，其《國初事跡》一卷所記之事都是作者親見親聞，因此比較真實(shí)確切，無所隱諱。金幼孜曾于永樂八年（1410年）和永樂十二年（1414年）先后兩次隨朱棣北征，其所著《北征錄》和《北征后錄》各一卷，即他在行軍途中，逐日據(jù)馬鞍撰寫而成。他們記錄了朱棣關(guān)于北征的言行與行軍路程、作戰(zhàn)狀況、氣候、見聞等等，為研究明初與蒙元?dú)埐慷窢幰约敖?jīng)營北部邊疆提供了重要資料。

當(dāng)代儒學(xué)話語——無論是敘事還是論辯，基本上循著兩個路數(shù)：一是歷史的，重其發(fā)展脈絡(luò)、遷延歷程；二是觀念的，往往揀金棄沙，只把握根本的傳統(tǒng)。前者多為治歷史學(xué)者所取，處之極端，往往陷溺于所謂“史學(xué)的偏見”。三十年代以還，喜宋明理學(xué)或研哲學(xué)者，于此多有掊擊，茲不具論。而后者為習(xí)哲學(xué)諸人慣常所用，不管是批判儒家，還是復(fù)興儒學(xué)，關(guān)鍵處均是一些觀念鋪陳和范式架構(gòu)，難免于“良知的傲慢”之譏。海外治中國近代思想史的主流派學(xué)者對此多有指證。如張灝謂“把儒家思想等同于一種哲學(xué)體系或?qū)W術(shù)研究的傾向是危險的”。[1]自稱“更注重哲學(xué)的框架”以著述的艾爾曼也指出：迄今以新儒家討論為中心的思想史領(lǐng)域，只不過是“較為淺顯的中國哲學(xué)史”。深受德國人以“精神史”研究哲學(xué)史之取向的影響，普遍服膺“觀念史”的模式，“結(jié)果，中國思想史只能以敘事方式進(jìn)行，精于哲學(xué)卻短于歷史脈絡(luò)”。[2]因現(xiàn)代知識體系的學(xué)科分際而造成的史、哲之別，深深濡染了當(dāng)代的儒學(xué)識辨與言說，使儒家的本來面貌在強(qiáng)烈的古今之辯意識的現(xiàn)代闡釋之下，更多增添了難以圓合的裂痕。“史學(xué)的偏見”與“良知的傲慢”之爭訟與對壘不見消彌，反愈加劇。于此，若不能有更深刻的說明和消解緊張的有效途徑，勢必將成儒?Ы胂執(zhí)雜錁車募笳習(xí)?BR>也許用發(fā)生學(xué)的方法以觀其眇是一可行之道。當(dāng)代的儒學(xué)話語（批判的、旁觀的、弘揚(yáng)的）及其復(fù)雜的形態(tài)，均是在百年間原有體系發(fā)生劇烈的動蕩、裂變、轉(zhuǎn)型過程之中的遷延或歧出。盡管有西學(xué)東來的重大外緣，但起決定因素的還是體系內(nèi)在的變化。所以，對清末儒學(xué)的狀況作些了解和分析，當(dāng)有助于這一問題的清理。另外，我們今天所說辯騰喧于口的儒學(xué)，早已走出了經(jīng)學(xué)時代的范式，在形態(tài)上已被現(xiàn)代的知識體系所夾裹和切割，這一轉(zhuǎn)換的發(fā)生機(jī)制和微妙歷程也是饒有趣味的問題。本文即圍繞清末經(jīng)學(xué)的解構(gòu)和現(xiàn)代形態(tài)儒學(xué)的創(chuàng)發(fā)作一思考，提出一些粗淺的看法。

一、三大爭論宣告了經(jīng)學(xué)時代的結(jié)束

清末，皮錫瑞總結(jié)有清一代經(jīng)學(xué)。謂有三變：“國初，漢學(xué)方萌芽，皆以宋學(xué)為根底，不分門戶，各取所長，是為漢宋兼采之學(xué)。乾隆以后，許鄭之學(xué)大明，治宋學(xué)者已。說經(jīng)皆主實(shí)證，不空談義理。是為專門漢學(xué)。嘉道以后，又由許鄭之學(xué)導(dǎo)源而上……。是為西漢今文之學(xué)。學(xué)愈進(jìn)而愈古，義愈推而愈高；屢遷而返其初，一變而至于道。”[3]梁啟超著《清代學(xué)術(shù)概論》,承繼此說，以佛理生、住、異、滅喻思潮之流轉(zhuǎn)，將這一段思想史概括為啟蒙、全盛、蛻分、衰落四期。又進(jìn)而將清學(xué)“屢遷而返其初”的獨(dú)特現(xiàn)象解釋成為“以復(fù)古為解放”。“第一步，復(fù)宋之古，對于王學(xué)而得解放。第二步，復(fù)漢唐之古，對于程朱而得解放。第三步，復(fù)西漢之古，對于鄭許而得解放。第四步，復(fù)先秦之古，對于一切傳注而得解放。夫既已復(fù)先秦之古，則非至對于孔孟而得解放焉不止矣”。[4]鹿門“義愈推而愈高”、“一變而至于道”的說詞，明顯帶有保守的今文家自吹自許之意，遠(yuǎn)不能和任公“非至對于孔孟而得解放焉不止矣”的揭示之敏銳與深刻相比。但皮、梁二人有一點(diǎn)是相同的，即都是站在清學(xué)的落幕處，對已經(jīng)逝去的一個時代作全景式的觀察和描述。這一“離場”的宏大敘事雖有助于從全體上把握清代學(xué)術(shù)的綱節(jié)，?灰歡蓯刮頤欽嬲氳角逖翁壞母叢勇雎韁小?BR>倒是《漢學(xué)師承記》這樣在今天看來過于偏宕、缺少客觀性的譜系，更能引發(fā)出來問題和思考。江藩堅執(zhí)漢學(xué)的純潔性，以三惠之學(xué)為典范，擯除一切經(jīng)世和義理的成分，甚至將公認(rèn)的樸學(xué)開山顧炎武附贅在卷末。這一切都表現(xiàn)了乾嘉考據(jù)學(xué)發(fā)展到極盛之時，正統(tǒng)漢學(xué)家“唯我獨(dú)尊”、“目無余子”的自大心態(tài)。以經(jīng)學(xué)考據(jù)為正統(tǒng)、以吳派為標(biāo)準(zhǔn)，不但徹底否定了程朱理學(xué)的權(quán)威，實(shí)際上也顛覆了儒學(xué)賴以存在的整個基礎(chǔ)。沉溺于文獻(xiàn)考據(jù)之中，以文本、音符為道統(tǒng)，可以無關(guān)社會、不涉人生，此固能成就一二經(jīng)生的安身立命之業(yè)，但于整個社會、蕓蕓大眾懸隔千里。這絕不是孔孟的初衷。江藩的譜系學(xué)一方面說明考據(jù)在清代學(xué)術(shù)界的主流地位，至乾嘉后期勢力是何等的強(qiáng)大；另一方面視野如此的狹限，似乎也把儒學(xué)納入到了沒有出路的犄角之中。所以，隨后激起的反彈，在形式上是挽救儒學(xué)，而實(shí)質(zhì)上則是“對于孔孟而得解放”，最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)儒學(xué)的解體。梁啟超在解釋“道咸以后，清學(xué)曷為而分裂耶”時，舉出了內(nèi)、外各三因。內(nèi)因一是考據(jù)之范圍“甚拘迂”，末流落入空而不實(shí)；二是成一“漢學(xué)專制”之局，其騶卒多為盛氣臨人的“學(xué)閥”；三是自身發(fā)展，不斷突創(chuàng)，必至異端涌現(xiàn)。外因一是“嘉道以還，積威日馳，人心已漸獲解放”，學(xué)問必由虛逐實(shí)；二是咸同間，清學(xué)的根據(jù)地江浙一帶“受禍最烈，文獻(xiàn)蕩然”，致“百學(xué)中落”；三是國難日重，西學(xué)漸輸，學(xué)者“欲破壁以自拔于此黑暗”，對舊學(xué)體系做根本的沖擊。[5]錢穆也指出，“嘉道之際，在上之壓力已衰，而在下之衰運(yùn)亦見”，漢學(xué)家正統(tǒng)皆有“途窮將變”之跡。諸先進(jìn)“起而變之者，始于議政事，繼以論風(fēng)俗，終于思人才，極于正學(xué)術(shù)”，最后導(dǎo)出康南海的“盡變祖宗之法”，于是乎傳統(tǒng)徹底瓦解。[6]“所謂乾嘉諸老的風(fēng)流文采，到這會只成為望古遙集的資料。考證學(xué)本已在落潮的時代，到這會更未絕如縷了”。[7]伴隨著漢學(xué)的衰落，是宋學(xué)復(fù)振的呼聲、今文經(jīng)學(xué)的崛起和諸子學(xué)的興盛，正是在漢宋、今古文、經(jīng)子三大爭論之中，一步一步迎來了經(jīng)學(xué)時代的終結(jié)。

清后期的復(fù)宋思潮以“經(jīng)世”為志幟，它并非簡單回到宋儒的義理之學(xué)，和清初的“漢宋兼采之學(xué)”也不盡相同。面對考據(jù)的學(xué)術(shù)霸權(quán)，先是理學(xué)家唐鑒等人發(fā)出抗?fàn)幍穆曇簦焕^之桐城派的方東樹挑起了漢宋爭論的巨大波瀾，曾國藩以理學(xué)名臣身份所創(chuàng)下的經(jīng)國大業(yè)無疑為復(fù)宋勢力增添了重要的法碼；最后是嶺南陳澧等人調(diào)和漢宋的努力，不但打擊了乾嘉學(xué)術(shù)的正統(tǒng)觀，而且也起到了分化漢學(xué)家陣營和扭轉(zhuǎn)清末漢學(xué)走向的作用。宋學(xué)派、桐城派、調(diào)和派均站在正統(tǒng)漢學(xué)的對立面，對乾嘉考據(jù)學(xué)的權(quán)威提出了重大的挑戰(zhàn)，動搖了漢學(xué)的獨(dú)霸地位。

清代前期的理學(xué)家大多將注意力集中在修身層面，服膺宋儒的道德義理，因缺乏對應(yīng)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性而逐漸被邊緣化了。到了嘉慶年間，開始有一部分理學(xué)人物力圖糾正這種偏差，重新將社會政治內(nèi)容納入儒家的信仰體系。如唐鑒的“守道救世”說，雖不離“守敬”和“窮理”的道德根本，但還是對儒家經(jīng)世致用的關(guān)懷給予了相當(dāng)?shù)目隙āＨ绻f積衰已久的理學(xué)之老鳳雛聲已難引起漢學(xué)正統(tǒng)派的注目；那么，來自桐城派的方東樹則以《漢學(xué)商兌》一書給了對方以極大的震憾。方著可以看作是漢學(xué)權(quán)力強(qiáng)壓下的反彈,所謂“孤蹤違眾，河濱之人，捧土以塞孟津，不自度其力之弗勝也，要心有難已”，[8]頗能道出作者心跡。對于江藩門戶森嚴(yán)的譜系學(xué)，來自漢學(xué)陣營的焦循等人只是委蜿商榷。而龔自珍則以考核名實(shí)（“十不安”）的方式提出異議。唯方東樹直接了當(dāng)，以強(qiáng)大火力直攻漢學(xué)要塞，并以其人之道還治其人之身，羅列材料，攸舉事實(shí)，對漢學(xué)家中重頭人物的言論，逐條批駁。方氏之言，多能切中漢學(xué)弊端，且有很強(qiáng)的針對性。如斥漢學(xué)“六蔽”之四，“則畏程朱檢身動繩以理法，不若漢儒不修小節(jié)、不矜細(xì)行，得以寬便其私”。[9]是指當(dāng)時漢學(xué)家“內(nèi)苞污行，外飾雅言，身為倡優(yōu)而欲高談伏鄭”的普遍情形。[10]《漢學(xué)商兌》后來因得到曾國藩的大力表彰而風(fēng)行一時，從此對考據(jù)學(xué)的抨擊日起而日興，漢學(xué)威勢開始走向衰落。是不是因?yàn)榉綎|樹的批判而使?jié)h學(xué)之焰“遂漸熄”尚可考量，[11]但陳澧《與徐子遠(yuǎn)書》中的一段話卻明白道出道、咸之間小學(xué)頹敗的消息。“今海內(nèi)大師，凋謝殆盡。……后生輩好學(xué)者，則不過二三人耳。夫以百年來諸儒提倡之力，而衰歇之易如此，推原其故，非盡時文之為害”。[12]由是，漢宋調(diào)和之風(fēng)日盛，漢學(xué)陣營迅速分化，形成了以嶺南派為中堅的綜合漢學(xué)與宋學(xué)的運(yùn)動，純漢學(xué)退居到次席，晚清學(xué)風(fēng)隨之大變。

反漢學(xué)思潮的得勢，從表面來看似乎只是清代義理、考據(jù)、詞章三大學(xué)術(shù)板塊的力量比重發(fā)生了改變，考據(jù)學(xué)的一統(tǒng)天下被打破，宋學(xué)派的義理和以桐城派為代表的詞章借學(xué)術(shù)復(fù)古的面貌重又恢復(fù)了自身的價值，奪回了自己在儒學(xué)中應(yīng)占有的份額。但實(shí)際上，打落漢學(xué)正統(tǒng)派權(quán)威的既不是義理也不是詞章，而是經(jīng)世致用之學(xué)。反漢學(xué)的三大思想流派都強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，這正是乾嘉考據(jù)學(xué)的致命弱點(diǎn)，以此為利器，對壘之下，漢學(xué)焉能不敗？但是，以經(jīng)世思想批判漢學(xué)，同時也就面臨了脫軌的危險，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)結(jié)構(gòu)中的三個板塊可能一損俱損、一起打落，義理、詞章是不可能真正挽救經(jīng)學(xué)的。如果說漢宋之爭尚能保持在傳統(tǒng)儒學(xué)體系之內(nèi)而尚未出軌；那么，隨之而來的今古文之爭則從根本上顛覆了儒學(xué)，宣告了經(jīng)學(xué)時代的完結(jié)。