政教分離范文10篇

一、憲政精神和政教分離原則的歷史基礎

宗教信仰自由的發(fā)展史告訴我們，宗教信仰自由最本質的內容是信仰自由，信仰自由作為個人絕對的自我選擇權，在其形成過程中不受國家公權力的直接或間接的干預。構成國家和宗教相互關系的核心原理是宗教自由和政教分離原則。

政教分離原則（separationofchurchandstate）是世俗國家的一般原則和政治道德基礎，其意義在于禁止國家把某一特定宗教定為國教，國家和宗教之間應保持各自的生活準則和領域。[2國家通常干預國民的世俗生活領域，而信仰生活應由國民自主地布置。從本質上講，政教分離原則要求國家的宗教中立性或非宗教性，禁止“宗教的政治化”和“政治的宗教化”。現(xiàn)代憲政理論和憲法體制普遍承認政教分離原則具有深刻的歷史和政治道德基礎。

首先，它源于對國家和宗教關系的深刻反思。人類在國家和宗教關系中曾付出了沉重的代價，在尋找人類自我價值的過程中人類理性地選擇了國家的世俗化和信仰生活的個體化。可以說，宗教信仰自由原則的確定標志著人類從宗教壓迫中解放出來，獲得自我發(fā)展的機會和途徑。在歐洲中世紀，國家權力和教會權威相互結合，限制公民自由地選擇自己信仰的宗教，只答應國教的存在。由馬丁·路德和加爾文領導的16世紀宗教改革運動，導致產(chǎn)生和羅馬教廷對立的改革教會派，最后以承認各派地位平等而告終。1689年英國制定《容忍法案》，首次肯定各教派地位平等。美國憲法第一修正案“所確立的原則，可以說是人類歷史上第一次以憲法的形式解決了政治和宗教或社會治理和精神治理的關系，從而為人類歷展開了一個新的方向”[3.

其次，通過政教分離原則實現(xiàn)宗教信仰自由是國際社會的共同經(jīng)驗和追求。第二次世界大戰(zhàn)后，宗教信仰自由作為人權的重要組成部分，受到國際社會的廣泛矚目。1948年聯(lián)合國大會通過的《世界人權宣言》第18條規(guī)定摘要：“人人有思想、良心和宗教自由的權利，此項權利包括改變他的宗教或信仰的自由以及單獨或集體、公開或秘密地以教義、躬行、禮拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。”1976年世界教會協(xié)會在《教會和國家關系準則》的報告書中，對國家和宗教關系給予了高度的關注，提出的基本原則是摘要：國家和宗教之間應保持“批判和建設性的合作關系”（criticalandconstructivecollaboration）。1987年11月聯(lián)合國大會通過了《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧視宣言》，該宣言中規(guī)定摘要：凡在公民、經(jīng)濟、政治、社會和文化等生活領域里對人權和基本自由的承認、行使和享有等方面出現(xiàn)基于宗教或信仰原因的歧視行為，所有國家均應采取有效辦法予以制止及消除；所有國家在必要時均應致力于制訂或廢除法律以禁止任何此類歧視行為；同時，還應采取一切適當?shù)霓k法反對這方面的基于宗教或其他信仰原因的不容忍現(xiàn)象。

再次，堅持政教分離原則是憲政多元性和寬容精神的必然要求。憲政的多元性和以人的尊嚴為核心價值的憲政必然把人的信仰自由的保護作為首要選擇。各國的憲法普遍規(guī)定宗教信仰自由，并把政教分離原則作為實現(xiàn)宗教信仰的基本原理或制度。1993年通過的俄羅斯聯(lián)邦憲法第28條規(guī)定摘要：“保障每個人的信仰自由、信教自由，包括單獨地或和他人一道信仰任何宗教或者不信仰任何宗教的自由、選擇擁有和傳播宗教的或其他的信念和根據(jù)這些信念進行活動的權利。”哈薩克斯坦共和國憲法第12條規(guī)定摘要：“共和國公民的信仰自由——獨立確定自己對待宗教的立場、信仰或不信仰其中任何一種宗教、傳播和宗教態(tài)度相關的信念和據(jù)此進行活動的權利受到保障。”2004年制定的阿富汗憲法在規(guī)定伊斯蘭教是國教的同時，規(guī)定“在法律范圍內，其他宗教的信徒享有信仰自由和參加各種宗教儀式的自由”。

一、憲政精神和政教分離原則的歷史基礎

宗教信仰自由的發(fā)展史告訴我們，宗教信仰自由最本質的內容是信仰自由，信仰自由作為個人絕對的自我選擇權，在其形成過程中不受國家公權力的直接或間接的干預。構成國家和宗教相互關系的核心原理是宗教自由和政教分離原則。

政教分離原則（separationofchurchandstate）是世俗國家的一般原則和政治道德基礎，其意義在于禁止國家把某一特定宗教定為國教，國家和宗教之間應保持各自的生活準則和領域。[2國家通常干預國民的世俗生活領域，而信仰生活應由國民自主地布置。從本質上講，政教分離原則要求國家的宗教中立性或非宗教性，禁止“宗教的政治化”和“政治的宗教化”。現(xiàn)代憲政理論和憲法體制普遍承認政教分離原則具有深刻的歷史和政治道德基礎。

首先，它源于對國家和宗教關系的深刻反思。人類在國家和宗教關系中曾付出了沉重的代價，在尋找人類自我價值的過程中人類理性地選擇了國家的世俗化和信仰生活的個體化。可以說，宗教信仰自由原則的確定標志著人類從宗教壓迫中解放出來，獲得自我發(fā)展的機會和途徑。在歐洲中世紀，國家權力和教會權威相互結合，限制公民自由地選擇自己信仰的宗教，只答應國教的存在。由馬丁·路德和加爾文領導的16世紀宗教改革運動，導致產(chǎn)生和羅馬教廷對立的改革教會派，最后以承認各派地位平等而告終。1689年英國制定《容忍法案》，首次肯定各教派地位平等。美國憲法第一修正案“所確立的原則，可以說是人類歷史上第一次以憲法的形式解決了政治和宗教或社會治理和精神治理的關系，從而為人類歷展開了一個新的方向”[3.

其次，通過政教分離原則實現(xiàn)宗教信仰自由是國際社會的共同經(jīng)驗和追求。第二次世界大戰(zhàn)后，宗教信仰自由作為人權的重要組成部分，受到國際社會的廣泛矚目。1948年聯(lián)合國大會通過的《世界人權宣言》第18條規(guī)定摘要：“人人有思想、良心和宗教自由的權利，此項權利包括改變他的宗教或信仰的自由以及單獨或集體、公開或秘密地以教義、躬行、禮拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。”1976年世界教會協(xié)會在《教會和國家關系準則》的報告書中，對國家和宗教關系給予了高度的關注，提出的基本原則是摘要：國家和宗教之間應保持“批判和建設性的合作關系”（criticalandconstructivecollaboration）。1987年11月聯(lián)合國大會通過了《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧視宣言》，該宣言中規(guī)定摘要：凡在公民、經(jīng)濟、政治、社會和文化等生活領域里對人權和基本自由的承認、行使和享有等方面出現(xiàn)基于宗教或信仰原因的歧視行為，所有國家均應采取有效辦法予以制止及消除；所有國家在必要時均應致力于制訂或廢除法律以禁止任何此類歧視行為；同時，還應采取一切適當?shù)霓k法反對這方面的基于宗教或其他信仰原因的不容忍現(xiàn)象。

再次，堅持政教分離原則是憲政多元性和寬容精神的必然要求。憲政的多元性和以人的尊嚴為核心價值的憲政必然把人的信仰自由的保護作為首要選擇。各國的憲法普遍規(guī)定宗教信仰自由，并把政教分離原則作為實現(xiàn)宗教信仰的基本原理或制度。1993年通過的俄羅斯聯(lián)邦憲法第28條規(guī)定摘要：“保障每個人的信仰自由、信教自由，包括單獨地或和他人一道信仰任何宗教或者不信仰任何宗教的自由、選擇擁有和傳播宗教的或其他的信念和根據(jù)這些信念進行活動的權利。”哈薩克斯坦共和國憲法第12條規(guī)定摘要：“共和國公民的信仰自由——獨立確定自己對待宗教的立場、信仰或不信仰其中任何一種宗教、傳播和宗教態(tài)度相關的信念和據(jù)此進行活動的權利受到保障。”2004年制定的阿富汗憲法在規(guī)定伊斯蘭教是國教的同時，規(guī)定“在法律范圍內，其他宗教的信徒享有信仰自由和參加各種宗教儀式的自由”。

一、憲政精神和政教分離原則的歷史基礎

宗教信仰自由的發(fā)展史告訴我們，宗教信仰自由最本質的內容是信仰自由，信仰自由作為個人絕對的自我選擇權，在其形成過程中不受國家公權力的直接或間接的干預。構成國家和宗教相互關系的核心原理是宗教自由和政教分離原則。

政教分離原則（separationofchurchandstate）是世俗國家的一般原則和政治道德基礎，其意義在于禁止國家把某一特定宗教定為國教，國家和宗教之間應保持各自的生活準則和領域。[2國家通常干預國民的世俗生活領域，而信仰生活應由國民自主地布置。從本質上講，政教分離原則要求國家的宗教中立性或非宗教性，禁止“宗教的政治化”和“政治的宗教化”。現(xiàn)代憲政理論和憲法體制普遍承認政教分離原則具有深刻的歷史和政治道德基礎。

首先，它源于對國家和宗教關系的深刻反思。人類在國家和宗教關系中曾付出了沉重的代價，在尋找人類自我價值的過程中人類理性地選擇了國家的世俗化和信仰生活的個體化。可以說，宗教信仰自由原則的確定標志著人類從宗教壓迫中解放出來，獲得自我發(fā)展的機會和途徑。在歐洲中世紀，國家權力和教會權威相互結合，限制公民自由地選擇自己信仰的宗教，只答應國教的存在。由馬丁·路德和加爾文領導的16世紀宗教改革運動，導致產(chǎn)生和羅馬教廷對立的改革教會派，最后以承認各派地位平等而告終。1689年英國制定《容忍法案》，首次肯定各教派地位平等。美國憲法第一修正案“所確立的原則，可以說是人類歷史上第一次以憲法的形式解決了政治和宗教或社會治理和精神治理的關系，從而為人類歷展開了一個新的方向”[3.

其次，通過政教分離原則實現(xiàn)宗教信仰自由是國際社會的共同經(jīng)驗和追求。第二次世界大戰(zhàn)后，宗教信仰自由作為人權的重要組成部分，受到國際社會的廣泛矚目。1948年聯(lián)合國大會通過的《世界人權宣言》第18條規(guī)定摘要：“人人有思想、良心和宗教自由的權利，此項權利包括改變他的宗教或信仰的自由以及單獨或集體、公開或秘密地以教義、躬行、禮拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。”1976年世界教會協(xié)會在《教會和國家關系準則》的報告書中，對國家和宗教關系給予了高度的關注，提出的基本原則是摘要：國家和宗教之間應保持“批判和建設性的合作關系”（criticalandconstructivecollaboration）。1987年11月聯(lián)合國大會通過了《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧視宣言》，該宣言中規(guī)定摘要：凡在公民、經(jīng)濟、政治、社會和文化等生活領域里對人權和基本自由的承認、行使和享有等方面出現(xiàn)基于宗教或信仰原因的歧視行為，所有國家均應采取有效辦法予以制止及消除；所有國家在必要時均應致力于制訂或廢除法律以禁止任何此類歧視行為；同時，還應采取一切適當?shù)霓k法反對這方面的基于宗教或其他信仰原因的不容忍現(xiàn)象。

再次，堅持政教分離原則是憲政多元性和寬容精神的必然要求。憲政的多元性和以人的尊嚴為核心價值的憲政必然把人的信仰自由的保護作為首要選擇。各國的憲法普遍規(guī)定宗教信仰自由，并把政教分離原則作為實現(xiàn)宗教信仰的基本原理或制度。1993年通過的俄羅斯聯(lián)邦憲法第28條規(guī)定摘要：“保障每個人的信仰自由、信教自由，包括單獨地或和他人一道信仰任何宗教或者不信仰任何宗教的自由、選擇擁有和傳播宗教的或其他的信念和根據(jù)這些信念進行活動的權利。”哈薩克斯坦共和國憲法第12條規(guī)定摘要：“共和國公民的信仰自由——獨立確定自己對待宗教的立場、信仰或不信仰其中任何一種宗教、傳播和宗教態(tài)度相關的信念和據(jù)此進行活動的權利受到保障。”2004年制定的阿富汗憲法在規(guī)定伊斯蘭教是國教的同時，規(guī)定“在法律范圍內，其他宗教的信徒享有信仰自由和參加各種宗教儀式的自由”。

一、憲政精神和政教分離原則的歷史基礎

宗教信仰自由的發(fā)展史告訴我們，宗教信仰自由最本質的內容是信仰自由，信仰自由作為個人絕對的自我選擇權，在其形成過程中不受國家公權力的直接或間接的干預。構成國家和宗教相互關系的核心原理是宗教自由和政教分離原則。

政教分離原則（separationofchurchandstate）是世俗國家的一般原則和政治道德基礎，其意義在于禁止國家把某一特定宗教定為國教，國家和宗教之間應保持各自的生活準則和領域。[2國家通常干預國民的世俗生活領域，而信仰生活應由國民自主地布置。從本質上講，政教分離原則要求國家的宗教中立性或非宗教性，禁止“宗教的政治化”和“政治的宗教化”。現(xiàn)代憲政理論和憲法體制普遍承認政教分離原則具有深刻的歷史和政治道德基礎。

首先，它源于對國家和宗教關系的深刻反思。人類在國家和宗教關系中曾付出了沉重的代價，在尋找人類自我價值的過程中人類理性地選擇了國家的世俗化和信仰生活的個體化。可以說，宗教信仰自由原則的確定標志著人類從宗教壓迫中解放出來，獲得自我發(fā)展的機會和途徑。在歐洲中世紀，國家權力和教會權威相互結合，限制公民自由地選擇自己信仰的宗教，只答應國教的存在。由馬丁·路德和加爾文領導的16世紀宗教改革運動，導致產(chǎn)生和羅馬教廷對立的改革教會派，最后以承認各派地位平等而告終。1689年英國制定《容忍法案》，首次肯定各教派地位平等。美國憲法第一修正案“所確立的原則，可以說是人類歷史上第一次以憲法的形式解決了政治和宗教或社會治理和精神治理的關系，從而為人類歷展開了一個新的方向”[3.

其次，通過政教分離原則實現(xiàn)宗教信仰自由是國際社會的共同經(jīng)驗和追求。第二次世界大戰(zhàn)后，宗教信仰自由作為人權的重要組成部分，受到國際社會的廣泛矚目。1948年聯(lián)合國大會通過的《世界人權宣言》第18條規(guī)定摘要：“人人有思想、良心和宗教自由的權利，此項權利包括改變他的宗教或信仰的自由以及單獨或集體、公開或秘密地以教義、躬行、禮拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。”1976年世界教會協(xié)會在《教會和國家關系準則》的報告書中，對國家和宗教關系給予了高度的關注，提出的基本原則是摘要：國家和宗教之間應保持“批判和建設性的合作關系”（criticalandconstructivecollaboration）。1987年11月聯(lián)合國大會通過了《消除基于宗教或信仰原因的一切形式的不容忍和歧視宣言》，該宣言中規(guī)定摘要：凡在公民、經(jīng)濟、政治、社會和文化等生活領域里對人權和基本自由的承認、行使和享有等方面出現(xiàn)基于宗教或信仰原因的歧視行為，所有國家均應采取有效辦法予以制止及消除；所有國家在必要時均應致力于制訂或廢除法律以禁止任何此類歧視行為；同時，還應采取一切適當?shù)霓k法反對這方面的基于宗教或其他信仰原因的不容忍現(xiàn)象。

再次，堅持政教分離原則是憲政多元性和寬容精神的必然要求。憲政的多元性和以人的尊嚴為核心價值的憲政必然把人的信仰自由的保護作為首要選擇。各國的憲法普遍規(guī)定宗教信仰自由，并把政教分離原則作為實現(xiàn)宗教信仰的基本原理或制度。1993年通過的俄羅斯聯(lián)邦憲法第28條規(guī)定摘要：“保障每個人的信仰自由、信教自由，包括單獨地或和他人一道信仰任何宗教或者不信仰任何宗教的自由、選擇擁有和傳播宗教的或其他的信念和根據(jù)這些信念進行活動的權利。”哈薩克斯坦共和國憲法第12條規(guī)定摘要：“共和國公民的信仰自由——獨立確定自己對待宗教的立場、信仰或不信仰其中任何一種宗教、傳播和宗教態(tài)度相關的信念和據(jù)此進行活動的權利受到保障。”2004年制定的阿富汗憲法在規(guī)定伊斯蘭教是國教的同時，規(guī)定“在法律范圍內，其他宗教的信徒享有信仰自由和參加各種宗教儀式的自由”。

[內容摘要政教分離是現(xiàn)代憲政的基本原則和理念，是實現(xiàn)宗教信仰自由的基礎。由于歷史和現(xiàn)實的原因，政教分離原則在各國的發(fā)展途徑是不盡相同的。本文通過對政教分離原則的歷史基礎、政治道德和憲法判例的分析，說明了現(xiàn)代法治國家中政教分離原則應具有的基本價值。

[宗教，政教分離，憲政

郭延軍在《法學》2005年期發(fā)表的“我國處理政教關系應秉持什么原則”一文通過對三亞觀音圣像建設中提出的憲法和法律新問題進行了有益的理論探索，為憲法學界關注、探究政教分離原則在中國的語境及其功能提供了必要的探究思路和線索。

一、憲政精神和政教分離原則的歷史基礎

宗教信仰自由的發(fā)展史告訴我們，宗教信仰自由最本質的內容是信仰自由，信仰自由作為個人絕對的自我選擇權，在其形成過程中不受國家公權力的直接或間接的干預。構成國家和宗教相互關系的核心原理是宗教自由和政教分離原則。

政教分離原則（separationofchurchandstate）是世俗國家的一般原則和政治道德基礎，其意義在于禁止國家把某一特定宗教定為國教，國家和宗教之間應保持各自的生活準則和領域。[2國家通常干預國民的世俗生活領域，而信仰生活應由國民自主地布置。從本質上講，政教分離原則要求國家的宗教中立性或非宗教性，禁止“宗教的政治化”和“政治的宗教化”。現(xiàn)代憲政理論和憲法體制普遍承認政教分離原則具有深刻的歷史和政治道德基礎。

摘要：政教分離是現(xiàn)代憲政的基本原則和理念，是實現(xiàn)宗教信仰自由的基礎。由于歷史和現(xiàn)實的原因，政教分離原則在各國的發(fā)展途徑是不盡相同的。本文通過對政教分離原則的歷史基礎、政治道德和憲法判例的分析，說明了現(xiàn)代法治國家中政教分離原則應具有的基本價值。

關鍵詞：宗教，政教分離，憲政

郭延軍在《法學》2005年期發(fā)表的“我國處理政教關系應秉持什么原則”一文通過對三亞觀音圣像建設中提出的憲法和法律新問題進行了有益的理論探索，為憲法學界關注、探究政教分離原則在中國的語境及其功能提供了必要的探究思路和線索。

一、憲政精神和政教分離原則的歷史基礎

宗教信仰自由的發(fā)展史告訴我們，宗教信仰自由最本質的內容是信仰自由，信仰自由作為個人絕對的自我選擇權，在其形成過程中不受國家公權力的直接或間接的干預。構成國家和宗教相互關系的核心原理是宗教自由和政教分離原則。

政教分離原則（separationofchurchandstate）是世俗國家的一般原則和政治道德基礎，其意義在于禁止國家把某一特定宗教定為國教，國家和宗教之間應保持各自的生活準則和領域。[2國家通常干預國民的世俗生活領域，而信仰生活應由國民自主地布置。從本質上講，政教分離原則要求國家的宗教中立性或非宗教性，禁止“宗教的政治化”和“政治的宗教化”。現(xiàn)代憲政理論和憲法體制普遍承認政教分離原則具有深刻的歷史和政治道德基礎。

摘要：《生物分離工程》是生物工程專業(yè)基礎課程。根據(jù)課程特點和內容，文章探討了該課程實施思政教育的必要性和可行性，并從總體目標的設置、教學設計與實施以及德育目標達成度的綜合評價等方面進行了課程思政教學改革的探索與實踐。

關鍵詞：課程思政；《生物分離工程》；教學改革

高等學校承擔著培養(yǎng)人才、科學研究和社會服務三項基本職能，其中為國家培養(yǎng)高級人才是核心職能。高等教育的質量，將決定著國家和民族的興盛衰亡。在我國社會主義高等教育事業(yè)發(fā)展過程中，必須解決好的根本問題是“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”。黨的十八大報告中提出“把立德樹人作為教育的根本任務，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”，堅定有力地回答了“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的問題，也為當前社會大變革形勢下高等教育的發(fā)展指明了方向。在全國高校思想政治工作會議上也明確提出：“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人……”然而，長期以來高校思想政治教育陷入依靠思政課程“單兵作戰(zhàn)”的困境，專業(yè)教師只“授業(yè)、解惑”而不“傳道”的現(xiàn)象普遍存在，高校思想政治教育面臨著嚴峻考驗。在此背景下，作為高校思想政治工作的新途徑，課程思政應運而生。作為一項系統(tǒng)工程[1]，課程思政是高校教育理念變革、思想政治教育自身復雜性本質和馬克思主義教育思想發(fā)展的必然[2]。課程思政的實施對落實教書育人的主體責任，確保全程、全員和全方位育人要求的實現(xiàn)有重要的推動作用，充分彰顯了“全過程育人，全方位育人，全員育人，全課程育人”的重要性，有助于全面提高高校思想政治教育工作的水平和質量[3]。

一、《生物分離工程》實施課程思政的必要性和可行性

生物分離工程是一門多學科交叉、綜合性強，又密切聯(lián)系生產(chǎn)實際的專業(yè)基礎課，是生物工程專業(yè)主要專業(yè)基礎課程之一。從“產(chǎn)出”的角度考慮，所有的生物過程都必須經(jīng)過生物分離才能獲得產(chǎn)品。作為生物反應下游過程的生物分離工程，在整個生物反應工程中往往起著決定性作用。因此在《生物分離工程》課程教學中實施思想政治教育，對提高生物工程專業(yè)學生的專業(yè)素養(yǎng)、個人品德和實現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)目標具有重要意義。生物分離工程是研究生化工業(yè)中生物制品分離和純化的工程技術學科，主要介紹發(fā)酵液的預處理、溶劑萃取法、雙水相萃取法、反膠束萃取法、凝膠萃取法、超臨界流體萃取法、離子交換法、層析分離法、膜分離法、蒸發(fā)、結晶和干燥等單元操作原理及其在生物工程技術領域的應用。現(xiàn)有的生物分離技術是人們在長期的實踐過程中逐步建立起來的，其中蘊藏著豐富的思政教育元素。例如，“清潔生產(chǎn)”和“膜分離技術”體現(xiàn)了我國生態(tài)文明發(fā)展理念等。因此，通過深入挖掘思政教育元素，合理設計教學過程，在《生物分離工程》課程中實施思政教育是可行的。

二、《生物分離工程》實施課程思政的探索與實踐

[內容摘要]政教分離是現(xiàn)代憲政的基本原則和理念，是實現(xiàn)宗教信仰自由的基礎。由于歷史與現(xiàn)實的原因，政教分離原則在各國的發(fā)展途徑是不盡相同的。本文通過對政教分離原則的歷史基礎、政治道德與憲法判例的分析，說明了現(xiàn)代法治國家中政教分離原則應具有的基本價值。

[關鍵詞]宗教，政教分離，憲政

郭延軍在《法學》2005年期發(fā)表的“我國處理政教關系應秉持什么原則”一文通過對三亞觀音圣像建設中提出的憲法和法律問題進行了有益的理論探討，為憲法學界關注、研究政教分離原則在中國的語境及其功能提供了必要的研究思路與線索。

一、憲政精神與政教分離原則的歷史基礎

宗教信仰自由的發(fā)展史告訴我們，宗教信仰自由最本質的內容是信仰自由，信仰自由作為個人絕對的自我選擇權，在其形成過程中不受國家公權力的直接或間接的干預。構成國家與宗教相互關系的核心原理是宗教自由與政教分離原則。

政教分離原則（separationofchurchandstate）是世俗國家的一般原則與政治道德基礎，其意義在于禁止國家把某一特定宗教定為國教，國家與宗教之間應保持各自的生活準則與領域。[2]國家通常干預國民的世俗生活領域，而信仰生活應由國民自主地安排。從本質上講，政教分離原則要求國家的宗教中立性或非宗教性，禁止“宗教的政治化”與“政治的宗教化”。現(xiàn)代憲政理論和憲法體制普遍承認政教分離原則具有深刻的歷史和政治道德基礎。

摘要：政教分離是現(xiàn)代憲政的基本原則和理念，是實現(xiàn)宗教信仰自由的基礎。由于歷史和現(xiàn)實的原因，政教分離原則在各國的發(fā)展途徑是不盡相同的。本文通過對政教分離原則的歷史基礎、政治道德和憲法判例的分析，說明了現(xiàn)代法治國家中政教分離原則應具有的基本價值。

關鍵詞：宗教，政教分離，憲政

郭延軍在《法學》2005年期發(fā)表的“我國處理政教關系應秉持什么原則”一文通過對三亞觀音圣像建設中提出的憲法和法律新問題進行了有益的理論探索，為憲法學界關注、探究政教分離原則在中國的語境及其功能提供了必要的探究思路和線索。

一、憲政精神和政教分離原則的歷史基礎

宗教信仰自由的發(fā)展史告訴我們，宗教信仰自由最本質的內容是信仰自由，信仰自由作為個人絕對的自我選擇權，在其形成過程中不受國家公權力的直接或間接的干預。構成國家和宗教相互關系的核心原理是宗教自由和政教分離原則。

政教分離原則（separationofchurchandstate）是世俗國家的一般原則和政治道德基礎，其意義在于禁止國家把某一特定宗教定為國教，國家和宗教之間應保持各自的生活準則和領域。[2國家通常干預國民的世俗生活領域，而信仰生活應由國民自主地布置。從本質上講，政教分離原則要求國家的宗教中立性或非宗教性，禁止“宗教的政治化”和“政治的宗教化”。現(xiàn)代憲政理論和憲法體制普遍承認政教分離原則具有深刻的歷史和政治道德基礎。

【摘要】新形勢下，會計課堂不但承擔著知識傳授的職能，也承擔著“立德樹人”的思政功能。為提升育人效果，會計教師要立足學生的視角，研究學生的心理需求，審視和反思當前思政教育面臨的主要困境；在課堂教學中，要以“立德樹人”總目標為指引，創(chuàng)新思政教育方法，通過構建“思政解析+思政表達+思政考核”三位一體的課堂教育新模式，實現(xiàn)知識傳授與價值塑造的統(tǒng)一，從而培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臅嬋瞬拧?/p>

【關鍵詞】學生視角；會計課堂；思政教育；創(chuàng)新

一、引言

2016年在全國高校思想政治會議上強調，“要用好課堂教學這個主渠道，提升思想政治教育的親和力和針對性，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應”。為此，會計課堂教學應轉換觀念，將“立德樹人，培育和踐行社會主義核心價值觀”理念融入專業(yè)教學中，樹立課程思政的課程觀，充分挖掘課程“思政元素”，構建“思政素材清單”，打造“思政資源庫”，并以學生喜聞樂見的方式根植于學生思想教育中，實現(xiàn)“立德樹人”的培養(yǎng)目標。從實踐來看，會計課堂思政涉及兩個方面，一是如何挖掘思政元素，形成思政素材；二是如何將思政素材與專業(yè)教學結合起來，在潛移默化中實現(xiàn)“立德樹人”的育人目標。在這個過程中，學生的心理認同至關重要。即使思政素材很好，但教學表達形式呆板、內容枯燥，也會引起學生抵觸情緒，弱化思政教育效果。因此，在會計課堂思政教育的改革中，研究學生的心理特點，掌握學生的心理需求，從學生的視角探索思政教育的方式和方法具有重要的意義。

二、會計課堂思政困境

（一）思政教育與專業(yè)教學相互分離。高職會計專業(yè)培養(yǎng)面向中小型企業(yè)的高素質技能型人才，這種高素質不只體現(xiàn)在會計核算、納稅申報、財務管理等職業(yè)技能上，還體現(xiàn)在敬業(yè)誠信等職業(yè)道德方面。會計人才培養(yǎng)目標的德才統(tǒng)一，決定了在會計教學中，知識傳授與道德引領也應是融合統(tǒng)一的。但在會計教學中，受傳統(tǒng)觀念影響，不少會計教師仍認為專業(yè)教學的主要目的是知識傳授，很少將思政元素融入課堂，人為造成課堂教學與思政教育的分離。對某校的調查顯示，課程思政改革前，80%的學生表示教師授課主要以知識講授為主，基本不涉及政治認同、文化自信、公民人格及職業(yè)道德等方面內容；另有20%的學生表示雖有涉及德育內容，但大多比較簡單，不會做深入闡釋。以上情況勢必會弱化學生對德育的認識，對其未來職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。（二）思政教育形式與學生需求相互分離。在信息技術飛速發(fā)展的時代，高校學生思想活躍，善于創(chuàng)新，喜歡寓教于樂、題材新穎的教學方式，對灌輸式教育方式天生排斥。而思政教育以專業(yè)教師為主導，不少教師不了解思政教育的規(guī)律，在課堂中多采用理論灌輸?shù)确绞剑瑢W生的心理需求和感受考慮不夠，形式枯燥、內容乏味，致使學生產(chǎn)生排斥和抵抗心理，這勢必會影響思政教育效果。為此，有教育專家提出專業(yè)教師應“堅持政治大局意識，摸索教學規(guī)律，創(chuàng)新教學模式，將思政教育融入專業(yè)教學中，使學生在接受理論的同時得到精神的洗禮”，思政形式與學生需求要同向同行，與時俱進，實現(xiàn)“教”與“育”的有機融合。（三）思政教育與課程考核評價相互分離。考核評價是檢驗思政教育實施效果、強化立德樹人培養(yǎng)目標的重要手段。不少高校在專業(yè)思政素材挖掘、課堂思政組織實施等方面做了大量工作，但沒有明確考核評價辦法，無法對學生形成激勵效應。以基礎會計課程為例，盡管教師課堂教授案例有趣并具有啟發(fā)性，但由于課程考核還是以專業(yè)知識為主，對職業(yè)規(guī)范、職業(yè)態(tài)度等思政因素沒有涉及，學生普遍對會計職業(yè)的嚴謹、認真、規(guī)范等重視程度不夠。這種思政教育與考核分離的局面，大大弱化了思政教育實施的效果。