指導(dǎo)地位范文10篇

黨的**大以來，黨中央繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀。總書記全面系統(tǒng)闡述了科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵，指出，科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這是我們黨從歷史和現(xiàn)實(shí)中得出的不可動(dòng)搖的基本理論。在社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義中國化的最新成果。科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想一道，是一脈相承的與時(shí)俱進(jìn)的同屬于中國特色社會(huì)主義理論科學(xué)體系，是我們黨和國家必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。在黨的十七大即將召開的時(shí)候，我們進(jìn)一步深化對科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位的認(rèn)識(shí)，對于更好地學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義中國化的最新理論成果，高舉中國特色社會(huì)主義旗幟，更加自覺地以中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

科學(xué)發(fā)展觀在馬克思主義中國化進(jìn)程中的歷史地位

偉大的實(shí)踐，呼喚并產(chǎn)生偉大的理論。80多年來，馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，先后產(chǎn)生了思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大理論成果。

作為黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，是“馬克思主義中國化”的倡導(dǎo)者。他身體力行，親自指導(dǎo)和帶領(lǐng)全黨在革命和建設(shè)的長期實(shí)踐中，推進(jìn)馬克思列寧主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了具有中國特點(diǎn)的科學(xué)指導(dǎo)思想，即思想。思想既是中國革命經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又是指導(dǎo)中國革命的行動(dòng)指南，并且在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)，軍隊(duì)建設(shè)、軍事戰(zhàn)略和國防建設(shè)，政策和策略，思想政治工作和文化工作，外交工作和黨的建設(shè)等方面，以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。正因?yàn)橛辛怂枷氲恼_指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨人才找到了無產(chǎn)階級(jí)革命道路、社會(huì)主義改造道路，從而領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取了政權(quán)，締造了新中國，建立了社會(huì)主義制度，展開了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)。

鄧小平是黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。在改革開放新時(shí)期，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)際的“第二次結(jié)合”，取得了認(rèn)識(shí)上的“第二次飛躍”，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的道路。鄧小平理論深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，系統(tǒng)地回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的一系列基本問題，繼承和發(fā)展了馬列主義、思想，把對科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐推進(jìn)到新境界。鄧小平理論是引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)的思想旗幟。

以為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，面對20世紀(jì)90年代和世紀(jì)之交國際國內(nèi)政治風(fēng)云的變幻與演進(jìn)，高舉鄧小平理論偉大旗幟，總結(jié)概括新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探索解決中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中遇到的新情況和新問題，以馬克思主義的巨大政治勇氣和理論勇氣，繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，創(chuàng)造性地回答了在新的歷史條件下“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題，創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想。“三個(gè)代表”重要思想反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是面向21世紀(jì)的中國化的馬克思主義，是新世紀(jì)新階段全黨和全國人民團(tuán)結(jié)奮斗、全面建設(shè)小康社會(huì)的共同思想基礎(chǔ)，是繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的根本指針。

我們已經(jīng)跨入迎接中華民族偉大復(fù)興的新世紀(jì)。回首20世紀(jì)，馬克思主義在中國猶如壯麗的日出，照耀著中國革命與建設(shè)的進(jìn)程。瞻望新世紀(jì)，面對世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅速進(jìn)步的發(fā)展趨勢，面對各種思想文化的相互激蕩，面對我們黨和人民的三大歷史任務(wù)，要不要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，如何更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，是一個(gè)關(guān)系有中國特色社會(huì)主義前途和命運(yùn)的具有全局性戰(zhàn)略性意義的重大問題，必須正確認(rèn)識(shí)、認(rèn)真對待。

一面久經(jīng)考驗(yàn)的旗幟：馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位不可動(dòng)搖

我們黨從誕生之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，80年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的革命、建設(shè)、改革的每一個(gè)勝利，都離不開馬克思主義的指導(dǎo)。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們一切工作的行動(dòng)指南，是激勵(lì)全國各族人民為振興中華團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，也是我們認(rèn)識(shí)世界、改造客觀世界和主觀世界的強(qiáng)大思想武器。只有堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，全黨和全國人民才能始終沿著正確的方向前進(jìn)。這是我們黨80年奮斗取得的一條基本經(jīng)驗(yàn)，也是我們黨和黨的事業(yè)歷經(jīng)艱難曲折不斷發(fā)展壯大的一個(gè)根本保證。

確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，不是個(gè)別人的也不是一個(gè)黨的主觀意志的產(chǎn)物，而是歷史的必然，實(shí)踐的選擇。這首先取決于馬克思主義自身的理論價(jià)值。馬克思主義是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。它把嚴(yán)格的科學(xué)性與高度的革命性有機(jī)地結(jié)合起來，以通俗易懂的語言闡述了深刻的哲理，以無可辯駁的事實(shí)和不容置辯的邏輯揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展指明了正確方向，成為人類文明史上不朽的思想豐碑。

馬克思主義的指導(dǎo)地位，最重要的是取決于它的實(shí)踐價(jià)值。俄國革命、中國革命和其他許多國家社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展都證明了這一點(diǎn)。盡管社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在取得震撼世界的偉大勝利之后，20世紀(jì)80年代末遭遇了嚴(yán)重挫折，蘇東劇變后，一些反馬克思主義的政治家和理論家濫言馬克思主義“死亡”了。但是，客觀地公正地分析這一社會(huì)現(xiàn)象，人們得出的是相反的結(jié)論。蘇東劇變恰恰是因?yàn)闆]有遵循馬克思主義的科學(xué)真理。它從反面說明，違背了馬克思主義，社會(huì)主義就要遭受挫折。

上世紀(jì)下半葉，一些發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，國內(nèi)社會(huì)矛盾趨于緩和，管理行為得到認(rèn)可。這種變化的一個(gè)重要原因，是資本主義國家吸取歷史的教訓(xùn)，借鑒社會(huì)主義的一些做法，積極對資本主義進(jìn)行修補(bǔ)的結(jié)果。正如西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所坦白的：《資本論》把資本主義描繪得千瘡百孔，我們正是按照《資本論》的描繪來修補(bǔ)資本主義這條船，才使它沒有沉沒，照樣在航行。但不論航行多久，最終是要沉沒的。因?yàn)檫@是馬克思主義揭示的歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

●我國目前的文化是一種多元文化。但在這種多元文化中，必須保證指導(dǎo)思想的一元化，而決不能搞指導(dǎo)思想的多元化，這個(gè)指導(dǎo)思想就是馬克思主義。

●馬克思主義的指導(dǎo)地位是這種多元文化的主心骨。有了這個(gè)主心骨，就能保證我國文化的社會(huì)主義性質(zhì)，保證我國文化始終沿著進(jìn)步的方向前進(jìn)；就能調(diào)動(dòng)不同類型的文化為我國兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)；就能既唱響主旋律，又滿足人民群眾多方面的文化需求。有了這個(gè)主心骨，即使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)一些與主旋律格格不入的雜音和噪音，我們照樣可以“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”。

●在當(dāng)代中國，堅(jiān)持和鞏固鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就是真正堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。決不能因?yàn)轳R克思列寧主義、思想和鄧小平理論是一脈相承的，而不著重強(qiáng)調(diào)鄧小平理論今天在我國社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的特殊重要性。

***同志在中央思想政治工作會(huì)議上的重要講話中指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，最根本的是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。”這一論斷為我國的意識(shí)形態(tài)工作指明了正確方向。

為什么必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位回答這個(gè)問題，首先要分析當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的形勢。

我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的形勢，總的來看是好的。以***同志為核心的黨中央，高舉鄧小平理論偉大旗幟，在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，十分重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，十分重視意識(shí)形態(tài)工作。近年來，全黨開展的學(xué)習(xí)鄧小平理論的活動(dòng)，在縣處級(jí)以上干部中開展的“三講”教育，最近圍繞***同志關(guān)于“三個(gè)代表”重要論述開展的學(xué)習(xí)和宣傳，以及不久前召開的中央思想政治工作會(huì)議等，都充分發(fā)揮了我們黨在政治上的強(qiáng)大優(yōu)勢，有力地保證了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。但與此同時(shí)，我們也要清醒地看到，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也存在著一些復(fù)雜情況，如果我們不加以注意，不能及時(shí)解決各種矛盾和問題，就會(huì)影響甚至削弱馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

我們已經(jīng)跨入迎接中華民族偉大復(fù)興的新世紀(jì)。回首20世紀(jì)，馬克思主義在中國猶如壯麗的日出，照耀著中國革命與建設(shè)的進(jìn)程。瞻望新世紀(jì)，面對世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅速進(jìn)步的發(fā)展趨勢，面對各種思想文化的相互激蕩，面對我們黨和人民的三大歷史任務(wù)，要不要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，如何更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，是一個(gè)關(guān)系有中國特色社會(huì)主義前途和命運(yùn)的具有全局性戰(zhàn)略性意義的重大問題，必須正確認(rèn)識(shí)、認(rèn)真對待。

一面久經(jīng)考驗(yàn)的旗幟：馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位不可動(dòng)搖

我們黨從誕生之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，80年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的革命、建設(shè)、改革的每一個(gè)勝利，都離不開馬克思主義的指導(dǎo)。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們一切工作的行動(dòng)指南，是激勵(lì)全國各族人民為振興中華團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，也是我們認(rèn)識(shí)世界、改造客觀世界和主觀世界的強(qiáng)大思想武器。只有堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，全黨和全國人民才能始終沿著正確的方向前進(jìn)。這是我們黨80年奮斗取得的一條基本經(jīng)驗(yàn)，也是我們黨和黨的事業(yè)歷經(jīng)艱難曲折不斷發(fā)展壯大的一個(gè)根本保證。

確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，不是個(gè)別人的也不是一個(gè)黨的主觀意志的產(chǎn)物，而是歷史的必然，實(shí)踐的選擇。這首先取決于馬克思主義自身的理論價(jià)值。馬克思主義是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。它把嚴(yán)格的科學(xué)性與高度的革命性有機(jī)地結(jié)合起來，以通俗易懂的語言闡述了深刻的哲理，以無可辯駁的事實(shí)和不容置辯的邏輯揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展指明了正確方向，成為人類文明史上不朽的思想豐碑。

馬克思主義的指導(dǎo)地位，最重要的是取決于它的實(shí)踐價(jià)值。俄國革命、中國革命和其他許多國家社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展都證明了這一點(diǎn)。盡管社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在取得震撼世界的偉大勝利之后，20世紀(jì)80年代末遭遇了嚴(yán)重挫折，蘇東劇變后，一些反馬克思主義的政治家和理論家濫言馬克思主義“死亡”了。但是，客觀地公正地分析這一社會(huì)現(xiàn)象，人們得出的是相反的結(jié)論。蘇東劇變恰恰是因?yàn)闆]有遵循馬克思主義的科學(xué)真理。它從反面說明，違背了馬克思主義，社會(huì)主義就要遭受挫折。

上世紀(jì)下半葉，一些發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，國內(nèi)社會(huì)矛盾趨于緩和，管理行為得到認(rèn)可。這種變化的一個(gè)重要原因，是資本主義國家吸取歷史的教訓(xùn)，借鑒社會(huì)主義的一些做法，積極對資本主義進(jìn)行修補(bǔ)的結(jié)果。正如西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所坦白的：《資本論》把資本主義描繪得千瘡百孔，我們正是按照《資本論》的描繪來修補(bǔ)資本主義這條船，才使它沒有沉沒，照樣在航行。但不論航行多久，最終是要沉沒的。因?yàn)檫@是馬克思主義揭示的歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

內(nèi)容提要：

●我國目前的文化是一種多元文化。但在這種多元文化中，必須保證指導(dǎo)思想的一元化，而決不能搞指導(dǎo)思想的多元化，這個(gè)指導(dǎo)思想就是馬克思主義。

●馬克思主義的指導(dǎo)地位是這種多元文化的主心骨。有了這個(gè)主心骨，就能保證我國文化的社會(huì)主義性質(zhì)，保證我國文化始終沿著進(jìn)步的方向前進(jìn)；就能調(diào)動(dòng)不同類型的文化為我國兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)；就能既唱響主旋律，又滿足人民群眾多方面的文化需求。有了這個(gè)主心骨，即使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)一些與主旋律格格不入的雜音和噪音，我們照樣可以“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”。

●在當(dāng)代中國，堅(jiān)持和鞏固鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就是真正堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。決不能因?yàn)轳R克思列寧主義、思想和鄧小平理論是一脈相承的，而不著重強(qiáng)調(diào)鄧小平理論今天在我國社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的特殊重要性。

同志在中央思想政治工作會(huì)議上的重要講話中指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，最根本的是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。”這一論斷為我國的意識(shí)形態(tài)工作指明了正確方向。

為什么必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位回答這個(gè)問題，首先要分析當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的形勢。

【正文】

同志在中央思想政治工作會(huì)議上的講話指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，最根本的是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。這是保證全黨和全國人民加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想基礎(chǔ)。”在這里，同志既否定了意識(shí)形態(tài)可以淡化的論調(diào)，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)工作的重要性；又否定了對各種意識(shí)形態(tài)可以同等對待的看法，指出了堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位對我國沿著正確方向前進(jìn)的決定性意義。

一

意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，但就嚴(yán)格意義上說，它專指國家承認(rèn)和倡導(dǎo)的思想體系。它的作用是幫助分散的社會(huì)成員組成共同體，以共同的方式看待自己、他人和社會(huì)，指引他們進(jìn)行有效的政治活動(dòng)。意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等，它與非意識(shí)形態(tài)的其他社會(huì)意識(shí)形式，如自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等，既相聯(lián)系又有區(qū)別。通過它們之間的相互作用，意識(shí)形態(tài)給社會(huì)意識(shí)整體以重大影響。意識(shí)形態(tài)的重要意義可以從一般和特殊兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：

（一）一般意義

馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義，把經(jīng)濟(jì)狀況看成是社會(huì)發(fā)展最終的決定因素，但是他和恩格斯決沒有因此而忽略意識(shí)形態(tài)的作用，相反，一貫與曲解他們的學(xué)說、過分看重經(jīng)濟(jì)的庸俗化傾向作斗爭。恩格斯在1890年致約·布洛赫的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第477頁。）。恩格斯在1894年致符·博爾吉烏斯的信中又指出：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相影響并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，而其余一切不過是消極的結(jié)果。”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，第507頁。）

黨的十六大把“三個(gè)代表”的重要思想作為黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，充分反映了全黨和全國人民的共同意志，是中國共產(chǎn)黨保持活力的根本保證。

新世紀(jì)的中國共產(chǎn)黨，要有自已的根本指導(dǎo)思想。這個(gè)根本的指導(dǎo)思想就是同志的“三個(gè)代表”重要思想。

總結(jié)我們黨的八十多年歷史得出的最基本的經(jīng)驗(yàn)，就是堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地走自己的路。科學(xué)的理論，必須是中國自已的、發(fā)展著的理論。相對于外國來說，是中國的；相對于“老祖宗”來說，是當(dāng)代的。中華民族歷史發(fā)展的根本經(jīng)驗(yàn)就是首先在理論上與時(shí)俱進(jìn)和開拓創(chuàng)新。明末清初的偉大思想家王船山說，“讀古人書，欲學(xué)之，而不因時(shí)以立義，鮮不失矣。”

世間的一切事物都是以時(shí)間和空間為轉(zhuǎn)移的。社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展，思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)不斷前進(jìn)。勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行理論創(chuàng)新，形成與時(shí)代相適應(yīng)并能指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，是歷史賦予我黨的神圣職責(zé)。在我們黨的歷史上，沒有自已的理論，就沒有思想和時(shí)代的豐功偉績；沒有鄧小平自已的理論，就沒有鄧小平理論和鄧小平時(shí)代的輝煌業(yè)績。進(jìn)行黨的理論創(chuàng)新，不僅在于馬克思已去世一百多年，已去世二十多年，鄧小平也去世五、六年，而在于我黨所面對的環(huán)境，無論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化，無論是內(nèi)政還是外交，都與馬克思時(shí)代、時(shí)代和鄧小平時(shí)代有顯著的不同。

進(jìn)入新世紀(jì)，我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，國際局勢正在發(fā)生深刻的變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。在這種環(huán)境下，堅(jiān)持馬克思主義而決不搞指導(dǎo)思想多元化，發(fā)展馬克思主義而決不搞教條主義，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是而決不因循守舊、固步自封，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際而決不照抄照搬，就只有一切從實(shí)際出發(fā)，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，使我們的思想和行動(dòng)更加符合客觀實(shí)際，更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國情和時(shí)展的要求，形成中國的、發(fā)展著的馬克思主義。“中國化”的馬克思主義既是馬克思主義的又是中國的，就它的基本原理說是馬克思主義的，就它的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)來說，又是中國的，是中國革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是中華民族優(yōu)秀思想和文化的結(jié)晶。“發(fā)展著”的馬克思主義既是歷史的又是現(xiàn)時(shí)的、當(dāng)代的，它的理論淵源是馬列主義、思想、鄧小平理論的基本原理，它的實(shí)際內(nèi)容是當(dāng)代的、現(xiàn)時(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括。這一系列的觀點(diǎn)說明，處于新世紀(jì)的中國共產(chǎn)黨，必須有自已的科學(xué)的理論作為自已的根本指導(dǎo)思想。這個(gè)根本的指導(dǎo)思想就是同志的“三個(gè)代表”重要思想。

“三個(gè)代表”之所以能夠作為我們黨的根本指導(dǎo)思想：

內(nèi)容提要：

●我國目前的文化是一種多元文化。但在這種多元文化中，必須保證指導(dǎo)思想的一元化，而決不能搞指導(dǎo)思想的多元化，這個(gè)指導(dǎo)思想就是馬克思主義。

●馬克思主義的指導(dǎo)地位是這種多元文化的主心骨。有了這個(gè)主心骨，就能保證我國文化的社會(huì)主義性質(zhì)，保證我國文化始終沿著進(jìn)步的方向前進(jìn)；就能調(diào)動(dòng)不同類型的文化為我國兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)；就能既唱響主旋律，又滿足人民群眾多方面的文化需求。有了這個(gè)主心骨，即使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)一些與主旋律格格不入的雜音和噪音，我們照樣可以“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”。

●在當(dāng)代中國，堅(jiān)持和鞏固鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就是真正堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。決不能因?yàn)轳R克思列寧主義、思想和鄧小平理論是一脈相承的，而不著重強(qiáng)調(diào)鄧小平理論今天在我國社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的特殊重要性。

同志在中央思想政治工作會(huì)議上的重要講話中指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，最根本的是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。”這一論斷為我國的意識(shí)形態(tài)工作指明了正確方向。

為什么必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位回答這個(gè)問題，首先要分析當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的形勢。

【正文】

我們已經(jīng)跨入迎接中華民族偉大復(fù)興的新世紀(jì)。回首20世紀(jì)，馬克思主義在中國猶如壯麗的日出，照耀著中國革命與建設(shè)的進(jìn)程。瞻望新世紀(jì)，面對世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅速進(jìn)步的發(fā)展趨勢，面對各種思想文化的相互激蕩，面對我們黨和人民的三大歷史任務(wù)，要不要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，如何更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，是一個(gè)關(guān)系有中國特色社會(huì)主義前途和命運(yùn)的具有全局性戰(zhàn)略性意義的重大問題，必須正確認(rèn)識(shí)、認(rèn)真對待。

一面久經(jīng)考驗(yàn)的旗幟：馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位不可動(dòng)搖

我們黨從誕生之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，80年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的革命、建設(shè)、改革的每一個(gè)勝利，都離不開馬克思主義的指導(dǎo)。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們一切工作的行動(dòng)指南，是激勵(lì)全國各族人民為振興中華團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，也是我們認(rèn)識(shí)世界、改造客觀世界和主觀世界的強(qiáng)大思想武器。只有堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，全黨和全國人民才能始終沿著正確的方向前進(jìn)。這是我們黨80年奮斗取得的一條基本經(jīng)驗(yàn)，也是我們黨和黨的事業(yè)歷經(jīng)艱難曲折不斷發(fā)展壯大的一個(gè)根本保證。

確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，不是個(gè)別人的也不是一個(gè)黨的主觀意志的產(chǎn)物，而是歷史的必然，實(shí)踐的選擇。這首先取決于馬克思主義自身的理論價(jià)值。馬克思主義是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。它把嚴(yán)格的科學(xué)性與高度的革命性有機(jī)地結(jié)合起來，以通俗易懂的語言闡述了深刻的哲理，以無可辯駁的事實(shí)和不容置辯的邏輯揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展指明了正確方向，成為人類文明史上不朽的思想豐碑。

馬克思主義的指導(dǎo)地位，最重要的是取決于它的實(shí)踐價(jià)值。俄國革命、中國革命和其他許多國家社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展都證明了這一點(diǎn)。盡管社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在取得震撼世界的偉大勝利之后，20世紀(jì)80年代末遭遇了嚴(yán)重挫折，蘇東劇變后，一些反馬克思主義的政治家和理論家濫言馬克思主義“死亡”了。但是，客觀地公正地分析這一社會(huì)現(xiàn)象，人們得出的是相反的結(jié)論。蘇東劇變恰恰是因?yàn)闆]有遵循馬克思主義的科學(xué)真理。它從反面說明，違背了馬克思主義，社會(huì)主義就要遭受挫折。

【正文】

回顧我們黨80年的光輝歷史，思想的形成和指導(dǎo)地位的確立，是一件意義重大而深遠(yuǎn)的大事。

歷史上，由于我們黨正確地理解和堅(jiān)持思想的指導(dǎo)，使中國革命取得了勝利。在某些時(shí)候，由于對思想離開了科學(xué)態(tài)度，就使我們的事業(yè)發(fā)生了曲折，甚至吃了很大的苦頭。列寧曾說，馬克思主義并不是什么神圣不可侵犯的東西。但是，我們卻發(fā)生了把思想當(dāng)作某種神學(xué)的東西、把領(lǐng)袖當(dāng)作神看待的不正常現(xiàn)象，留下了極為深刻的教訓(xùn)。發(fā)生這種現(xiàn)象，在思想理論上是怎樣失足的，有哪些觀點(diǎn)沒有把握好；制度和體制上，有哪些關(guān)節(jié)點(diǎn)沒有把握住，留下了漏洞？這些，都有待于深入地進(jìn)行科學(xué)總結(jié)。鄧小平說：“歷史上成功的經(jīng)驗(yàn)是寶貴財(cái)富，錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)、失敗的經(jīng)驗(yàn)也是寶貴財(cái)富。”（注：《鄧小平文選》第三卷，第235頁。）在某種意義上說，錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)、失敗的經(jīng)驗(yàn)是更為寶貴的財(cái)富。但是，經(jīng)驗(yàn)要成為財(cái)富，必須要經(jīng)過一個(gè)環(huán)節(jié)，這就是科學(xué)總結(jié)，要敢于實(shí)事求是地進(jìn)行總結(jié)。成功的經(jīng)驗(yàn)如果不能科學(xué)地總結(jié)，還可能變成包袱而導(dǎo)致錯(cuò)誤；錯(cuò)誤的、失敗的經(jīng)驗(yàn)如果不能科學(xué)地總結(jié)，深刻地吸取教訓(xùn)，則很容易重犯。這兩個(gè)方面的實(shí)例都不難找。我們要非常嚴(yán)肅地對待黨的歷史。本文僅就幾個(gè)方面的問題，回顧一些歷史情況，并略陳己見。

思想科學(xué)概念的形成

思想的形成是一個(gè)過程，人們對思想的認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程，思想科學(xué)概念的形成和確立也是一個(gè)過程。

思想于20年代后期開始形成，在30年代有了重大發(fā)展，并在中國革命實(shí)踐中顯示其真理性和強(qiáng)大生命力，30年代末、40年代初，以《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等著作為主要標(biāo)志，形成了科學(xué)體系。