重農(nóng)抑商范文10篇

"大一統(tǒng)"中國以其政治上的集權(quán)主義和經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商為主要形式，相輔相成，對(duì)中國兩千年來的社會(huì)文化生活產(chǎn)生了巨大的影響。此種政治、經(jīng)濟(jì)政策，無論古今均有持相左意見者，在近代更成為一股巨流。

兩千年來，"大一統(tǒng)"中國在其政治及經(jīng)濟(jì)政策上，一直保持著較為穩(wěn)定的狀態(tài)。此種狀態(tài)的維持得益于，"國家主義"的需要與其經(jīng)濟(jì)政策之間，保持了一種相互滿足的張力。而國家在意識(shí)形態(tài)方面的努力，及其較為完善的文官體系與獨(dú)特的文官組成，使得之種張力成為可能。

眾多學(xué)者在批判的同時(shí)，也對(duì)此兩者在中國何以具有如此巨大的生命力進(jìn)行了深入的反思。如果以馬克思"經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑"的關(guān)系認(rèn)定作為切入，并不足以解答中國為何"難以自己走出中世紀(jì)"的難題。兩千年來世界在變，但中國卻一直在治亂的怪圈中循環(huán)不已。在"國家"與其經(jīng)濟(jì)政策之間究竟存在著何種關(guān)系，使此種循環(huán)得以持續(xù)。毫無疑問，"大一統(tǒng)"的集權(quán)統(tǒng)治需要一種與之配套的經(jīng)濟(jì)政策。"古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)；民農(nóng)非為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)后，其產(chǎn)后則重徙，重徙則民死其處二無二慮"1。留心史實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)到了"大一統(tǒng)"時(shí)期，如戰(zhàn)國之際那樣呼風(fēng)喚雨的商人，已難覓蹤跡。相反，"重農(nóng)抑商"政策卻正是以其諸如穩(wěn)定人口、易于管理等優(yōu)點(diǎn)，順理成章的成為"大一統(tǒng)集權(quán)"國家的首選。在此本文無意否認(rèn)"重農(nóng)"政策在"大一統(tǒng)"之初的歷史必然性，但隨著"大一統(tǒng)"的進(jìn)一步發(fā)展，"重農(nóng)"政策更多的不是歷史的必然，而毋寧說是"集權(quán)主義"統(tǒng)治下一種"精明"的選擇。一

所謂"國家主義"是指在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化生活中，"國家"處于一種突出的被強(qiáng)調(diào)的地位。它更多是社會(huì)生活的實(shí)際策劃者和組織者。但是由于"中國幾千年的實(shí)際政治卻是專制政治。政治權(quán)力的根源系來自君而非來自民，于是事實(shí)上，君才是真正的政治主體"。2由此所謂的"國家主義"也便轉(zhuǎn)而為"君本主義"。理論上，"國家"與"社會(huì)"的沖突，也隨即變?yōu)閷?shí)際生活中"君本"與"民本"的沖突。而"大一統(tǒng)"國家，更多地是打著"民本"的旗號(hào)，行"君本"之實(shí)。此處的"君本"，具體到現(xiàn)實(shí)的政治生活中，便是如何有效地運(yùn)用統(tǒng)治手段以維護(hù)"中央即君主"的權(quán)威，但此種手段又須具有理論上和現(xiàn)實(shí)上的可行性。"專制政體的原則是不斷腐化的，因?yàn)檫@個(gè)原則在本質(zhì)上就是腐化的東西"3一味地強(qiáng)調(diào)"中央集權(quán)"，只會(huì)適得其反。因此作為國家的統(tǒng)治者，君主必須找到適合專制政體的統(tǒng)治方式，在國家和社會(huì)之間維持一種必要的張力。君主要維持其統(tǒng)治又必須關(guān)注"民本"。"統(tǒng)治者的合法性基礎(chǔ)既不是僅僅以純粹的傳統(tǒng)主義，也不是以皇位世襲為基礎(chǔ)的，其合法性，主要建立在君主對(duì)''''天命''''的領(lǐng)受以及他的行為合乎天命及其教訓(xùn)上。……從理想上說，他對(duì)一個(gè)能使人民生活于太平盛世之中的仁愛和自然的秩序負(fù)責(zé)。"4在處理兩者關(guān)系中，作為君主既要維護(hù)"家天下"的權(quán)利，又要考慮民眾所可承擔(dān)的權(quán)力壓迫。作為國家的統(tǒng)治者，君主需要造福民眾，作為集權(quán)制下"家天下"的君主，其又必須維護(hù)自身及家族的權(quán)利。這種角色的兩重性，決定了君主在關(guān)心民瘼之時(shí)，為其自身計(jì)，必然創(chuàng)造以下兩個(gè)條件。A,保持自身的"卡里斯瑪"光環(huán)。B，社會(huì)上沒有可以實(shí)際威脅中央集權(quán)的社會(huì)勢力。這是實(shí)現(xiàn)君主集權(quán)（名義上的國家主義）的必要條件。在此情況下，"重農(nóng)抑商"作為帝國的經(jīng)濟(jì)政策無疑是維持兩者間必要張力的較好手段。二

中國自古以來的君主權(quán)力天授說，使得歷代君主大多籠上了"卡里斯瑪"光環(huán)。"……中國傳統(tǒng)的社會(huì)統(tǒng)治是由''''卡里斯瑪型''''創(chuàng)設(shè)的，而每次政治危機(jī)和危機(jī)的解決，也離不開''''卡里斯瑪型''''的復(fù)活。這種''''卡里斯瑪型''''人物又都具有中國特色―他們必扮演''''父親''''的角色。這是中國傳統(tǒng)統(tǒng)治的''''內(nèi)核''''，是亙古不變的''''體''''，而不斷復(fù)雜化的組織形式和越趨發(fā)達(dá)的官僚構(gòu)建，是這個(gè)不變的''''體''''應(yīng)萬變而隨機(jī)流行的''''用''''。"5而要維護(hù)自身的"卡里斯瑪"光環(huán)，作為最高的統(tǒng)治者就非常有必要使其治下民眾的社會(huì)文化生活水平處于一較低的層次。唯有長期處于蒙昧狀態(tài)的民眾，才能對(duì)這種"卡里斯瑪"確信不疑，而至于頂禮膜拜。這種"卡里斯瑪"崇拜，以一種"集體表象"的形式，在民眾的心靈深處存留下來。對(duì)"天"及自然界各種神秘力量的崇拜，反映到現(xiàn)實(shí)生活中便是對(duì)"勢"的崇拜。而儒家學(xué)者在營造這種氛圍的過程中，發(fā)揮了重要的作用。（在布留爾《原始思維》中，很容易找到中國人的影子，諸如''''萬物有靈論''''的觀點(diǎn)和"互滲"的認(rèn)識(shí)方式。至今影響著中國人的日常生活。）直至近世法國學(xué)者福柯在其《詞與物》中仍以中國人異于常人思考的分類方法作為其靈感的來源。"……這個(gè)段落引用了''''中國某部百科全書''''，這部百科全書寫道；''''動(dòng)物可以劃分為：1，屬皇帝所有，2，有芬芳的香味，3，馴順的，4，乳豬，5，鰻螈，6，傳說中的，7，自由走動(dòng)的狗，8，包括在目前分類中的，9，發(fā)瘋似地?zé)┰瓴话驳模?0，數(shù)不清的，11，渾身十分精致的駱駝毛刷的毛，12，等等，13，剛剛打破水罐的，14，遠(yuǎn)看像蒼蠅的，……"6以上所引令人啼笑皆非的分類方法，足可證明中國人的理性精神長期以來處于怎樣的一種狀態(tài)。而這種低水平的理性精神，正是專制君主維護(hù)自身"卡里斯瑪"光環(huán)所必須的。"官僚政治的存在是把人民（在舊中國主要是農(nóng)民）貧困無知、孤立無援，經(jīng)濟(jì)上與小生產(chǎn)聯(lián)系等作為條件的。因?yàn)椋挥腥嗣裉幱谶@種貧困愚昧的狀態(tài)，才會(huì)把官僚的統(tǒng)治當(dāng)作天造地設(shè)和無法抗拒的常規(guī)來接受。"7官僚政治的上述要求，正是在"重農(nóng)"政策旗號(hào)下逐步達(dá)到的。

專制君主在處理好社會(huì)意識(shí)問題的同時(shí)，還必須處理好其他影響其"集權(quán)統(tǒng)治"的社會(huì)因素。在這些因素中"豪強(qiáng)地主"和"富商巨賈"無疑是當(dāng)政者首先必須解決好的問題。"重農(nóng)抑商"政策在解決上述因素影響的過程中起到了一種左右社會(huì)輿論的作用，使得集權(quán)國家在打擊與之相對(duì)抗的力量時(shí)，獲得了道義上的合理性。

一、重農(nóng)政策

縱觀西漢歷史，可以看出，國家實(shí)行重農(nóng)政策的根本目的在于想大幅度提高糧食供給量，以供給社會(huì)各方面之需要，特別是軍隊(duì)之需要。

（一）國家需要大量糧食以滿足基本需求

西漢建立后，由于國家剛剛從戰(zhàn)爭中解脫出來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一篇片凋零，大部分農(nóng)民掙扎在死亡線上。戰(zhàn)國年間因土地制度之變革而造成的“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”的現(xiàn)象，到漢初依舊是這種局面，而其嚴(yán)重程度則又超過戰(zhàn)國。土地兼并嚴(yán)重，農(nóng)民生存艱難，文帝時(shí)采取了三十稅一制，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，還曾一度免除一切田賦，景帝以后三十稅一成為定制，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到一定程度的恢復(fù)和發(fā)展。

經(jīng)過“文景之治”，社會(huì)安定，人口增加，需要農(nóng)人以事耕耘。至漢武帝時(shí)，又開鑿水渠，大修水利工程，農(nóng)業(yè)空前繁榮。《史記》載：“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩倉庫皆滿，而府庫馀貨財(cái)。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗而不可食”。（《史記》P2536）足見其農(nóng)業(yè)之發(fā)達(dá)。

然而，漢武帝并未趁此機(jī)會(huì)大力發(fā)展工商業(yè)，而是先后數(shù)十次出動(dòng)十萬大軍進(jìn)攻匈奴。隨后，平兩越、滅朝鮮、伐西羌，戰(zhàn)事不斷，軍隊(duì)供給之需使糧食消耗量陡然增加。“匈奴絕和親，侵?jǐn)_北邊，兵連而不解，天下苦其勞，而干戈日滋。……財(cái)賂衰耗而不贍。”（《史記》P627）《史記》載：“武帝內(nèi)興土木，外事甲兵，中外騷擾，財(cái)用衰耗，富商大賈，滯財(cái)役貧……，于是黎民重困，而摧浮淫并兼之議起矣。”漢武帝窮兵黷武，對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，擴(kuò)張領(lǐng)土，消耗了七十余年的積累。

一、重農(nóng)抑商思想的內(nèi)容和對(duì)農(nóng)民的影響

重農(nóng)抑商的思想源自著名的商鞅變法。有關(guān)商鞅變法的內(nèi)容,史書記載主要有:(1)建立以“什伍”為單位的戶籍制度;(2)建立以戶籍為基礎(chǔ)的“告奸”、“連坐”制度;(3)獎(jiǎng)勵(lì)人口發(fā)展;(4)建立郡縣制;(5)獎(jiǎng)勵(lì)耕織,發(fā)展農(nóng)業(yè);(6)重新規(guī)定田畝制度;(7)建立以軍功為主的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制,抑制貴族特權(quán);(8)抑制商業(yè)的發(fā)展。

可以看見,商鞅變法主要集中在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上,我們兩千年來重農(nóng)抑商的思想也從這里產(chǎn)生。所有內(nèi)容都只是為了達(dá)成一種目標(biāo):將農(nóng)民牢牢束縛在土地上,進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),為國家的軍事實(shí)力奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。通過郡縣制將土地分配給農(nóng)民,表面上農(nóng)民獲得了私人的土地,但實(shí)際上被牢牢束縛在簡單的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上,國家通過直接收繳可以廉價(jià)的進(jìn)行物質(zhì)積累,同時(shí)限制其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,比如手工業(yè)、商業(yè)等等,農(nóng)民安身立命只能依靠土地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),接受國家的剝削。所以在國家富強(qiáng)的同時(shí),農(nóng)民的生活并不能得到相應(yīng)的改善。因此,商鞅變法說到底只是在農(nóng)業(yè)這個(gè)單一的領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行的結(jié)構(gòu)性的調(diào)整,只是一種短期內(nèi)為實(shí)現(xiàn)國君的強(qiáng)國稱霸夢想而實(shí)行的一種策略和手段。

在這種政策下,雖然秦國國力迅速提升并且實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng),但是商業(yè)發(fā)展受到極大傷害,商業(yè)化的停滯也影響到社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步:商業(yè)化能產(chǎn)生分工,這對(duì)農(nóng)民財(cái)富的創(chuàng)造甚至民主自由思想的產(chǎn)生都十分重要。

由于在強(qiáng)國富兵這一點(diǎn)上的立竿見影的作用,重農(nóng)抑商的思想不僅被歷代秦國國君所繼承,也被后來其他朝代效仿:抑制民間商業(yè),通過政府進(jìn)行商業(yè)獲得壟斷利潤,同時(shí)用封建的土地制度將農(nóng)民束縛在土地上進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),為國家積累財(cái)富。同樣,這種制度締造了中國封建時(shí)代的輝煌,但普通農(nóng)民卻為國家的強(qiáng)大做出了巨大的犧牲,他們并沒有獲得相應(yīng)的國家強(qiáng)大帶來的福利。

從表1的數(shù)據(jù)可以看出,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力并沒有出現(xiàn)很大的提升,表2的數(shù)據(jù)則反映,由于人口增加等原因,農(nóng)民擁有的土地則出現(xiàn)相對(duì)減少的趨勢,在只能依靠糧食不能從事普通商業(yè)的情況下,土地的減少和產(chǎn)量的相對(duì)穩(wěn)定說明農(nóng)民的收入實(shí)際上是下降的,農(nóng)民的生活水平并沒有得到相應(yīng)改善。

摘要：兩千年來，"大一統(tǒng)"中國在其政治及經(jīng)濟(jì)政策上，一直保持著較為穩(wěn)定的狀態(tài)。此種狀態(tài)的維持得益于，"國家主義"的需要與其經(jīng)濟(jì)政策之間，保持了一種相互滿足的張力。而國家在意識(shí)形態(tài)方面的努力，及其較為完善的文官體系與獨(dú)特的文官組成，使得之種張力成為可能。

關(guān)鍵詞：國家主義重農(nóng)抑商社會(huì)意識(shí)文官體系雙重性

"大一統(tǒng)"中國以其政治上的集權(quán)主義和經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商為主要形式，相輔相成，對(duì)中國兩千年來的社會(huì)文化生活產(chǎn)生了巨大的影響。此種政治、經(jīng)濟(jì)政策，無論古今均有持相左意見者，在近代更成為一股巨流。眾多學(xué)者在批判的同時(shí)，也對(duì)此兩者在中國何以具有如此巨大的生命力進(jìn)行了深入的反思。如果以馬克思"經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑"的關(guān)系認(rèn)定作為切入，并不足以解答中國為何"難以自己走出中世紀(jì)"的難題。兩千年來世界在變，但中國卻一直在治亂的怪圈中循環(huán)不已。在"國家"與其經(jīng)濟(jì)政策之間究竟存在著何種關(guān)系，使此種循環(huán)得以持續(xù)。毫無疑問，"大一統(tǒng)"的集權(quán)統(tǒng)治需要一種與之配套的經(jīng)濟(jì)政策。"古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)；民農(nóng)非為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)后，其產(chǎn)后則重徙，重徙則民死其處二無二慮"1。留心史實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)到了"大一統(tǒng)"時(shí)期，如戰(zhàn)國之際那樣呼風(fēng)喚雨的商人，已難覓蹤跡。相反，"重農(nóng)抑商"政策卻正是以其諸如穩(wěn)定人口、易于管理等優(yōu)點(diǎn)，順理成章的成為"大一統(tǒng)集權(quán)"國家的首選。在此本文無意否認(rèn)"重農(nóng)"政策在"大一統(tǒng)"之初的歷史必然性，但隨著"大一統(tǒng)"的進(jìn)一步發(fā)展，"重農(nóng)"政策更多的不是歷史的必然，而毋寧說是"集權(quán)主義"統(tǒng)治下一種"精明"的選擇。一

所謂"國家主義"是指在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化生活中，"國家"處于一種突出的被強(qiáng)調(diào)的地位。它更多是社會(huì)生活的實(shí)際策劃者和組織者。但是由于"中國幾千年的實(shí)際政治卻是專制政治。政治權(quán)力的根源系來自君而非來自民，于是事實(shí)上，君才是真正的政治主體"。2由此所謂的"國家主義"也便轉(zhuǎn)而為"君本主義"。理論上，"國家"與"社會(huì)"的沖突，也隨即變?yōu)閷?shí)際生活中"君本"與"民本"的沖突。而"大一統(tǒng)"國家，更多地是打著"民本"的旗號(hào)，行"君本"之實(shí)。此處的"君本"，具體到現(xiàn)實(shí)的政治生活中，便是如何有效地運(yùn)用統(tǒng)治手段以維護(hù)"中央即君主"的權(quán)威，但此種手段又須具有理論上和現(xiàn)實(shí)上的可行性。"專制政體的原則是不斷腐化的，因?yàn)檫@個(gè)原則在本質(zhì)上就是腐化的東西"3一味地強(qiáng)調(diào)"中央集權(quán)"，只會(huì)適得其反。因此作為國家的統(tǒng)治者，君主必須找到適合專制政體的統(tǒng)治方式，在國家和社會(huì)之間維持一種必要的張力。君主要維持其統(tǒng)治又必須關(guān)注"民本"。"統(tǒng)治者的合法性基礎(chǔ)既不是僅僅以純粹的傳統(tǒng)主義，也不是以皇位世襲為基礎(chǔ)的，其合法性，主要建立在君主對(duì)''''天命''''的領(lǐng)受以及他的行為合乎天命及其教訓(xùn)上。……從理想上說，他對(duì)一個(gè)能使人民生活于太平盛世之中的仁愛和自然的秩序負(fù)責(zé)。"4在處理兩者關(guān)系中，作為君主既要維護(hù)"家天下"的權(quán)利，又要考慮民眾所可承擔(dān)的權(quán)力壓迫。作為國家的統(tǒng)治者，君主需要造福民眾，作為集權(quán)制下"家天下"的君主，其又必須維護(hù)自身及家族的權(quán)利。這種角色的兩重性，決定了君主在關(guān)心民瘼之時(shí)，為其自身計(jì)，必然創(chuàng)造以下兩個(gè)條件。A,保持自身的"卡里斯瑪"光環(huán)。B，社會(huì)上沒有可以實(shí)際威脅中央集權(quán)的社會(huì)勢力。這是實(shí)現(xiàn)君主集權(quán)（名義上的國家主義）的必要條件。在此情況下，"重農(nóng)抑商"作為帝國的經(jīng)濟(jì)政策無疑是維持兩者間必要張力的較好手段。二

中國自古以來的君主權(quán)力天授說，使得歷代君主大多籠上了"卡里斯瑪"光環(huán)。"……中國傳統(tǒng)的社會(huì)統(tǒng)治是由''''卡里斯瑪型''''創(chuàng)設(shè)的，而每次政治危機(jī)和危機(jī)的解決，也離不開''''卡里斯瑪型''''的復(fù)活。這種''''卡里斯瑪型''''人物又都具有中國特色―他們必扮演''''父親''''的角色。這是中國傳統(tǒng)統(tǒng)治的''''內(nèi)核''''，是亙古不變的''''體''''，而不斷復(fù)雜化的組織形式和越趨發(fā)達(dá)的官僚構(gòu)建，是這個(gè)不變的''''體''''應(yīng)萬變而隨機(jī)流行的''''用''''。"5而要維護(hù)自身的"卡里斯瑪"光環(huán)，作為最高的統(tǒng)治者就非常有必要使其治下民眾的社會(huì)文化生活水平處于一較低的層次。唯有長期處于蒙昧狀態(tài)的民眾，才能對(duì)這種"卡里斯瑪"確信不疑，而至于頂禮膜拜。這種"卡里斯瑪"崇拜，以一種"集體表象"的形式，在民眾的心靈深處存留下來。對(duì)"天"及自然界各種神秘力量的崇拜，反映到現(xiàn)實(shí)生活中便是對(duì)"勢"的崇拜。而儒家學(xué)者在營造這種氛圍的過程中，發(fā)揮了重要的作用。（在布留爾《原始思維》中，很容易找到中國人的影子，諸如''''萬物有靈論''''的觀點(diǎn)和"互滲"的認(rèn)識(shí)方式。至今影響著中國人的日常生活。）直至近世法國學(xué)者福柯在其《詞與物》中仍以中國人異于常人思考的分類方法作為其靈感的來源。"……這個(gè)段落引用了''''中國某部百科全書''''，這部百科全書寫道；''''動(dòng)物可以劃分為：1，屬皇帝所有，2，有芬芳的香味，3，馴順的，4，乳豬，5，鰻螈，6，傳說中的，7，自由走動(dòng)的狗，8，包括在目前分類中的，9，發(fā)瘋似地?zé)┰瓴话驳模?0，數(shù)不清的，11，渾身十分精致的駱駝毛刷的毛，12，等等，13，剛剛打破水罐的，14，遠(yuǎn)看像蒼蠅的，……"6以上所引令人啼笑皆非的分類方法，足可證明中國人的理性精神長期以來處于怎樣的一種狀態(tài)。而這種低水平的理性精神，正是專制君主維護(hù)自身"卡里斯瑪"光環(huán)所必須的。"官僚政治的存在是把人民（在舊中國主要是農(nóng)民）貧困無知、孤立無援，經(jīng)濟(jì)上與小生產(chǎn)聯(lián)系等作為條件的。因?yàn)椋挥腥嗣裉幱谶@種貧困愚昧的狀態(tài)，才會(huì)把官僚的統(tǒng)治當(dāng)作天造地設(shè)和無法抗拒的常規(guī)來接受。"7官僚政治的上述要求，正是在"重農(nóng)"政策旗號(hào)下逐步達(dá)到的。

專制君主在處理好社會(huì)意識(shí)問題的同時(shí)，還必須處理好其他影響其"集權(quán)統(tǒng)治"的社會(huì)因素。在這些因素中"豪強(qiáng)地主"和"富商巨賈"無疑是當(dāng)政者首先必須解決好的問題。"重農(nóng)抑商"政策在解決上述因素影響的過程中起到了一種左右社會(huì)輿論的作用，使得集權(quán)國家在打擊與之相對(duì)抗的力量時(shí)，獲得了道義上的合理性。

摘要：兩千年來，"大一統(tǒng)"中國在其政治及經(jīng)濟(jì)政策上，一直保持著較為穩(wěn)定的狀態(tài)。此種狀態(tài)的維持得益于，"國家主義"的需要與其經(jīng)濟(jì)政策之間，保持了一種相互滿足的張力。而國家在意識(shí)形態(tài)方面的努力，及其較為完善的文官體系與獨(dú)特的文官組成，使得之種張力成為可能。

關(guān)鍵詞：國家主義重農(nóng)抑商社會(huì)意識(shí)文官體系雙重性

"大一統(tǒng)"中國以其政治上的集權(quán)主義和經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商為主要形式，相輔相成，對(duì)中國兩千年來的社會(huì)文化生活產(chǎn)生了巨大的影響。此種政治、經(jīng)濟(jì)政策，無論古今均有持相左意見者，在近代更成為一股巨流。眾多學(xué)者在批判的同時(shí)，也對(duì)此兩者在中國何以具有如此巨大的生命力進(jìn)行了深入的反思。如果以馬克思"經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑"的關(guān)系認(rèn)定作為切入，并不足以解答中國為何"難以自己走出中世紀(jì)"的難題。兩千年來世界在變，但中國卻一直在治亂的怪圈中循環(huán)不已。在"國家"與其經(jīng)濟(jì)政策之間究竟存在著何種關(guān)系，使此種循環(huán)得以持續(xù)。毫無疑問，"大一統(tǒng)"的集權(quán)統(tǒng)治需要一種與之配套的經(jīng)濟(jì)政策。"古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)；民農(nóng)非為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)后，其產(chǎn)后則重徙，重徙則民死其處二無二慮"1。留心史實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)到了"大一統(tǒng)"時(shí)期，如戰(zhàn)國之際那樣呼風(fēng)喚雨的商人，已難覓蹤跡。相反，"重農(nóng)抑商"政策卻正是以其諸如穩(wěn)定人口、易于管理等優(yōu)點(diǎn)，順理成章的成為"大一統(tǒng)集權(quán)"國家的首選。在此本文無意否認(rèn)"重農(nóng)"政策在"大一統(tǒng)"之初的歷史必然性，但隨著"大一統(tǒng)"的進(jìn)一步發(fā)展，"重農(nóng)"政策更多的不是歷史的必然，而毋寧說是"集權(quán)主義"統(tǒng)治下一種"精明"的選擇。一

所謂"國家主義"是指在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化生活中，"國家"處于一種突出的被強(qiáng)調(diào)的地位。它更多是社會(huì)生活的實(shí)際策劃者和組織者。但是由于"中國幾千年的實(shí)際政治卻是專制政治。政治權(quán)力的根源系來自君而非來自民，于是事實(shí)上，君才是真正的政治主體"。2由此所謂的"國家主義"也便轉(zhuǎn)而為"君本主義"。理論上，"國家"與"社會(huì)"的沖突，也隨即變?yōu)閷?shí)際生活中"君本"與"民本"的沖突。而"大一統(tǒng)"國家，更多地是打著"民本"的旗號(hào)，行"君本"之實(shí)。此處的"君本"，具體到現(xiàn)實(shí)的政治生活中，便是如何有效地運(yùn)用統(tǒng)治手段以維護(hù)"中央即君主"的權(quán)威，但此種手段又須具有理論上和現(xiàn)實(shí)上的可行性。"專制政體的原則是不斷腐化的，因?yàn)檫@個(gè)原則在本質(zhì)上就是腐化的東西"3一味地強(qiáng)調(diào)"中央集權(quán)"，只會(huì)適得其反。因此作為國家的統(tǒng)治者，君主必須找到適合專制政體的統(tǒng)治方式，在國家和社會(huì)之間維持一種必要的張力。君主要維持其統(tǒng)治又必須關(guān)注"民本"。"統(tǒng)治者的合法性基礎(chǔ)既不是僅僅以純粹的傳統(tǒng)主義，也不是以皇位世襲為基礎(chǔ)的，其合法性，主要建立在君主對(duì)''''天命''''的領(lǐng)受以及他的行為合乎天命及其教訓(xùn)上。……從理想上說，他對(duì)一個(gè)能使人民生活于太平盛世之中的仁愛和自然的秩序負(fù)責(zé)。"4在處理兩者關(guān)系中，作為君主既要維護(hù)"家天下"的權(quán)利，又要考慮民眾所可承擔(dān)的權(quán)力壓迫。作為國家的統(tǒng)治者，君主需要造福民眾，作為集權(quán)制下"家天下"的君主，其又必須維護(hù)自身及家族的權(quán)利。這種角色的兩重性，決定了君主在關(guān)心民瘼之時(shí)，為其自身計(jì)，必然創(chuàng)造以下兩個(gè)條件。A,保持自身的"卡里斯瑪"光環(huán)。B，社會(huì)上沒有可以實(shí)際威脅中央集權(quán)的社會(huì)勢力。這是實(shí)現(xiàn)君主集權(quán)（名義上的國家主義）的必要條件。在此情況下，"重農(nóng)抑商"作為帝國的經(jīng)濟(jì)政策無疑是維持兩者間必要張力的較好手段。二

中國自古以來的君主權(quán)力天授說，使得歷代君主大多籠上了"卡里斯瑪"光環(huán)。"……中國傳統(tǒng)的社會(huì)統(tǒng)治是由''''卡里斯瑪型''''創(chuàng)設(shè)的，而每次政治危機(jī)和危機(jī)的解決，也離不開''''卡里斯瑪型''''的復(fù)活。這種''''卡里斯瑪型''''人物又都具有中國特色―他們必扮演''''父親''''的角色。這是中國傳統(tǒng)統(tǒng)治的''''內(nèi)核''''，是亙古不變的''''體''''，而不斷復(fù)雜化的組織形式和越趨發(fā)達(dá)的官僚構(gòu)建，是這個(gè)不變的''''體''''應(yīng)萬變而隨機(jī)流行的''''用''''。"5而要維護(hù)自身的"卡里斯瑪"光環(huán)，作為最高的統(tǒng)治者就非常有必要使其治下民眾的社會(huì)文化生活水平處于一較低的層次。唯有長期處于蒙昧狀態(tài)的民眾，才能對(duì)這種"卡里斯瑪"確信不疑，而至于頂禮膜拜。這種"卡里斯瑪"崇拜，以一種"集體表象"的形式，在民眾的心靈深處存留下來。對(duì)"天"及自然界各種神秘力量的崇拜，反映到現(xiàn)實(shí)生活中便是對(duì)"勢"的崇拜。而儒家學(xué)者在營造這種氛圍的過程中，發(fā)揮了重要的作用。（在布留爾《原始思維》中，很容易找到中國人的影子，諸如''''萬物有靈論''''的觀點(diǎn)和"互滲"的認(rèn)識(shí)方式。至今影響著中國人的日常生活。）直至近世法國學(xué)者福柯在其《詞與物》中仍以中國人異于常人思考的分類方法作為其靈感的來源。"……這個(gè)段落引用了''''中國某部百科全書''''，這部百科全書寫道；''''動(dòng)物可以劃分為：1，屬皇帝所有，2，有芬芳的香味，3，馴順的，4，乳豬，5，鰻螈，6，傳說中的，7，自由走動(dòng)的狗，8，包括在目前分類中的，9，發(fā)瘋似地?zé)┰瓴话驳模?0，數(shù)不清的，11，渾身十分精致的駱駝毛刷的毛，12，等等，13，剛剛打破水罐的，14，遠(yuǎn)看像蒼蠅的，……"6以上所引令人啼笑皆非的分類方法，足可證明中國人的理性精神長期以來處于怎樣的一種狀態(tài)。而這種低水平的理性精神，正是專制君主維護(hù)自身"卡里斯瑪"光環(huán)所必須的。"官僚政治的存在是把人民（在舊中國主要是農(nóng)民）貧困無知、孤立無援，經(jīng)濟(jì)上與小生產(chǎn)聯(lián)系等作為條件的。因?yàn)椋挥腥嗣裉幱谶@種貧困愚昧的狀態(tài)，才會(huì)把官僚的統(tǒng)治當(dāng)作天造地設(shè)和無法抗拒的常規(guī)來接受。"7官僚政治的上述要求，正是在"重農(nóng)"政策旗號(hào)下逐步達(dá)到的。

專制君主在處理好社會(huì)意識(shí)問題的同時(shí)，還必須處理好其他影響其"集權(quán)統(tǒng)治"的社會(huì)因素。在這些因素中"豪強(qiáng)地主"和"富商巨賈"無疑是當(dāng)政者首先必須解決好的問題。"重農(nóng)抑商"政策在解決上述因素影響的過程中起到了一種左右社會(huì)輿論的作用，使得集權(quán)國家在打擊與之相對(duì)抗的力量時(shí)，獲得了道義上的合理性。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想自來學(xué)者言論，政府措施，稍有作為者，莫不以務(wù)農(nóng)為本，工商為末，重本抑末。因其以農(nóng)為本，故名之曰農(nóng)本主義。直到晚近海通以來，情異勢遷，思想稍變，然猶不無殘存。“我國自古重農(nóng)，以農(nóng)立國”云云，幾成為口頭禪。誠可謂為我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想。

農(nóng)本主義之產(chǎn)生商及西周雖在農(nóng)業(yè)時(shí)代，人民殆皆事農(nóng)，田畜幾為唯一富源，商王且親自省耕，然猶無所謂農(nóng)本主義。蓋其時(shí)商業(yè)未盛，不足影響農(nóng)業(yè)，無所謂本末，更無所謂重本抑末也。降及春秋，市鎮(zhèn)漸興，商業(yè)漸盛，封建漸壞，農(nóng)業(yè)漸受商業(yè)之影響。然春秋猶在過渡時(shí)期，尚無鮮明之農(nóng)本主義。子貢善賈，

《史記·貨殖傳》：“子貢既學(xué)于仲尼，通而仕于衛(wèi)，廢著鬻財(cái)于曹魯之間。七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匿于窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣，以聘享諸侯，所至國君無不分庭與之抗禮，夫使孔子名布揚(yáng)于天下者子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎。”

孔子稱其：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中”(《論語》)，殊無輕視或抑制商業(yè)之意。而一般出身貴族之士大夫，鑒于封建制度之漸壞，追懷往昔，以階級(jí)差別之明顯固定為美，

《左傳》襄九年“其卿讓于善，其大夫不失守，其士競于教，其庶人力于農(nóng)穡，商賈皂隸，不知遷業(yè)。”(楚子襄贊晉國之言)

《左傳》昭二十六年“民不遷，農(nóng)不移，工賈不變，士不濫，官不滔。”(晏子之言)

【摘要】在我國的傳統(tǒng)文化中，不乏有優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)管理思想，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及現(xiàn)代企業(yè)管理工作有良好的推動(dòng)作用。通過研究我國豐富的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，才能取其精華部分，更好的應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理工作。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng);經(jīng)濟(jì)思想;企業(yè)管理;影響

中國傳統(tǒng)文化對(duì)中外諸多大企業(yè)家產(chǎn)生過重要影響，在中國傳統(tǒng)文化中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其包涵著豐富的管理思想，現(xiàn)代企業(yè)管理者在吸取西方管理文化的同時(shí)，也需要從我國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，通過對(duì)傳文化的研究，將其中優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)管理思想應(yīng)用于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，服務(wù)于現(xiàn)代企業(yè)管理工作，進(jìn)一步提高現(xiàn)代企業(yè)管理效率。在我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想中，其涉及范圍也非常廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化行政等諸多方面，這些豐富管理思路起既是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我國歷史的發(fā)展和文明的進(jìn)步起到了很好的推動(dòng)作用。在我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的新時(shí)期，探討傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想內(nèi)涵，提取其精華，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理再上一個(gè)新臺(tái)階也具有重要的意義。

一、研究傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的意義

在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程中，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走出初始階段后，通常所采用的以物質(zhì)刺激為手段企業(yè)管理模式，在后期經(jīng)濟(jì)增長中的其種種弊端得顯現(xiàn)出來，對(duì)于管理方法的提高作用就顯得力不從心。這主要是因?yàn)楫?dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)由傳統(tǒng)市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代步入以技術(shù)、知識(shí)、文化相結(jié)合的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在這個(gè)階段，個(gè)人總需求與社會(huì)總需求也無法完全用物質(zhì)范疇涵蓋和解決，管理者十分依賴的物質(zhì)激勵(lì)已經(jīng)無法滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。隨著人們的文化消費(fèi)所占比重越來越大，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中物質(zhì)消費(fèi)更多的轉(zhuǎn)化為文化的物質(zhì)。在這個(gè)方面，我們都知道日本是二戰(zhàn)以后國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛并已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國之門的國家。要對(duì)其經(jīng)濟(jì)歷程分析也可以看出，在日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展成功的同時(shí)，也恰好是日本將中國的倫理人管理模式和美國的經(jīng)濟(jì)人管理模式相互結(jié)合企業(yè)管理方法結(jié)合在一起，才進(jìn)一步造就日本企業(yè)今天的輝煌。在當(dāng)今越來越多的學(xué)者對(duì)西方市場經(jīng)濟(jì)學(xué)在機(jī)制上優(yōu)越性給予充分認(rèn)同的情況下，以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想也需要對(duì)其精華進(jìn)行研究，通過提取精華，棄之糟粕，通過西方市專場經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的有機(jī)結(jié)合，給現(xiàn)代企業(yè)管理注入中華傳統(tǒng)文化的核心精髓，對(duì)于促進(jìn)和提高我國現(xiàn)代企業(yè)管理思想的轉(zhuǎn)變，以及通過五千年的文明智慧同西方的先進(jìn)管理模式相結(jié)合共同促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)不斷加速發(fā)展，都具有積極的意義。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想主要特點(diǎn)

教學(xué)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)

1.掌握兩漢時(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)：水利的興修，農(nóng)具的改進(jìn)，農(nóng)作物的種植。

2.掌握兩漢時(shí)手工業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)：絲織技術(shù)的提高和冶煉技術(shù)的進(jìn)步。

3.掌握兩漢時(shí)商業(yè)繁榮的表現(xiàn);城市的興盛，交通的發(fā)展，商業(yè)場所的出現(xiàn)(專門)，商品種類的增多以及了解統(tǒng)治者的“重農(nóng)抑商”政策。

2.能力目標(biāo)

[論文關(guān)鍵詞]陳亮；農(nóng)業(yè)思想；三農(nóng)問題

[論文內(nèi)容提要]陳亮作為南宋時(shí)期浙東永康學(xué)派的代表人物，其經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵非常豐富，包括商業(yè)、農(nóng)業(yè)、財(cái)富、土地、財(cái)政、稅收等等方面，是適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的進(jìn)步思想。本文選取其農(nóng)業(yè)思想進(jìn)行分析，認(rèn)為，陳亮經(jīng)濟(jì)思想的核心仍是農(nóng)為邦本，他為農(nóng)業(yè)發(fā)展提出了許多有價(jià)值的思想和建設(shè)性觀點(diǎn)，不僅對(duì)南宋后浙東區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)今天“三農(nóng)”問題解決也有一定的借鑒意義。

陳亮（1143－1194年）字同甫，世稱龍川先生，是浙東永康學(xué)派的代表人物，他“崛興于永康，無所承接，然其為學(xué)，俱以讀書經(jīng)濟(jì)為事，嗤嗤空疏、隨人牙后談性命者以為灰埃。”經(jīng)濟(jì)思想是陳亮思想的重要組成部分。陳亮的經(jīng)濟(jì)思想較為豐富，包括商業(yè)、農(nóng)業(yè)、財(cái)富、土地、財(cái)政、稅收等等方面，是適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的進(jìn)步思想，其中，農(nóng)業(yè)思想是其經(jīng)濟(jì)思想的核心內(nèi)容之一。陳亮受南宋社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響及浙東地區(qū)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想核心重農(nóng)思想、農(nóng)本思想和富民強(qiáng)國思想進(jìn)行了突破和創(chuàng)新，豐富、發(fā)展了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。

陳亮認(rèn)為保護(hù)農(nóng)民，穩(wěn)定封建經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵在于發(fā)展農(nóng)業(yè)。為此，他較為系統(tǒng)地提出了包括土地政策、賦稅政策在內(nèi)的一系列保護(hù)農(nóng)民利益，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的措施，概括地看，可從兩個(gè)方面加以認(rèn)識(shí)：

以農(nóng)為邦本思想為指導(dǎo)，提倡積極的賦稅、土地等政策，保護(hù)農(nóng)民，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。陳亮認(rèn)為，重農(nóng)才能立國，富民才能強(qiáng)國。因此，他積極倡導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，“裕民力而俾之安于耕”，對(duì)漢文帝的“不求富國而求富民，故為治之先，勤于耕農(nóng)是勸，今年以開藉田先農(nóng)，明年減半租勉農(nóng)，又明年以除租稅賜農(nóng)，野不加辟有詔，親率農(nóng)耕有詔”的重農(nóng)政策極其推崇。他把發(fā)展農(nóng)業(yè)，保護(hù)農(nóng)民，上升到國家穩(wěn)定、長治久安的高度來看待。他指出，“古者農(nóng)自耕其田，其力與相若，其食與其口數(shù)相稱。上之人勸之有其誠，董之有其官，賑之有其政。國以農(nóng)為本，民以農(nóng)為重，教以農(nóng)為先，墮農(nóng)有罰。……天下無浮食之民。故民力常裕。”

發(fā)展農(nóng)業(yè)，不僅在思想認(rèn)識(shí)上要高度重視，還有賴于采取各種有針對(duì)性的措施。針對(duì)南宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，陳亮提出了實(shí)行積極的賦稅政策，免除各種苛斂之政，切實(shí)減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)政策思路。自北宋中期以至南宋，政府財(cái)政日趨困難，究其原因主要是因?yàn)檎儋洪_支巨大，軍費(fèi)開支空前浩繁，再加上統(tǒng)治者的恣意揮霍，導(dǎo)致政府財(cái)政支出成倍增長。為彌補(bǔ)巨額的財(cái)政虧空，南宋政府便采取各種名目，橫征暴斂，各種苛捐雜稅多如牛毛，以至達(dá)到“不可以偏舉，亦不能遍知”的程度，甚至連傳統(tǒng)的夏、秋二項(xiàng)正稅，也巧立名目，增加了各種附加稅，增加了剝削。最有力的舉證就是南宋小朝廷疆域遠(yuǎn)不如北宋，但其賦稅收入?yún)s超過北宋。如北宋賦稅最多的熙豐年間，年賦稅收入約6000余萬貫，而南宋淳熙時(shí)年均賦稅收入達(dá)到6570萬貫。對(duì)此，陳亮強(qiáng)烈要求南宋王朝的統(tǒng)治者放棄現(xiàn)行的苛斂政策，效法古代圣君的做法，“用民，歲不過三日，什一而稅。不立意罔民利，不喜察以導(dǎo)民爭。上下有制，未作為察，兵不吾蠹。使之各力其力，以業(yè)其業(yè)，休戚相同，有無相通”。“裕用于上下交窘之時(shí)，布信于法禁之所不及”，則“民是用寧，禮義是用興”。唯此，才能發(fā)展農(nóng)業(yè)，保護(hù)農(nóng)民，穩(wěn)固國家。

考點(diǎn)指南

1、郡縣制與封國制的并存

認(rèn)識(shí)郡國并行制是西漢初年的地方行政制度。分析封國制產(chǎn)生的原因、特點(diǎn);歸納漢武帝解決王國問題的措施，并認(rèn)識(shí)王國問題解決的意義。

2、察舉制;

認(rèn)識(shí)察舉制是漢朝重要的選官制度、并理解其概念及目的。歸納察舉制在兩漢的演變及影響。

3、編戶齊民