資本主義社會(huì)范文10篇

知識(shí)與技能：

通過教學(xué),讓學(xué)生了解資本主義社會(huì)代替封建制度是歷史的巨大進(jìn)步;了解三次科技革命對(duì)資本主義社會(huì)產(chǎn)生的影響;了解資本主義剝削的秘密和資產(chǎn)階級(jí)的本性；了解資本主義社會(huì)存在的主要矛盾、基本矛盾及現(xiàn)代資本主義國(guó)家的性質(zhì)，資本主義民主的實(shí)質(zhì)；了解歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。

過程與方法：

通過讓學(xué)生收集、整理多種圖文資料，了解社會(huì)主義代替資本主義社會(huì)的艱難性和曲折性，培養(yǎng)學(xué)生歸納分析能力；通過兩種社會(huì)制度的對(duì)比，培養(yǎng)學(xué)生的比較能力及辯證分析問題的能力，通過社會(huì)調(diào)查、資料搜集，了解資本家發(fā)財(cái)致富的秘密，培養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀：

通過教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)資本主義社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)歷史地發(fā)展地系統(tǒng)地看問題的方法，堅(jiān)信資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的信念，從而樹立崇高的社會(huì)理想。

一大眾文化

當(dāng)代資本主義社會(huì)的重大景觀之一是大眾文化思潮的興起和流行。所謂大眾文化是同傳統(tǒng)意義上的精英文化(亦即知識(shí)分子文化)相區(qū)別的，精英文化和大眾文化是當(dāng)代資本主義文化的兩大潮流，二者既相互沖突又相互融合。但是，當(dāng)代的大眾文化的勢(shì)力越來越大，影響越來越廣，甚至有壓倒精英文化的趨勢(shì)。

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代傳播工具迅速普及，電視已進(jìn)入每一個(gè)家庭，而網(wǎng)絡(luò)的興起更使得各種信息能得到更迅速更普遍的傳播。這就使得普通大眾有可能享受到原來只有少數(shù)的社會(huì)精英才能享受到的文化產(chǎn)品。另一方面，由于科學(xué)技術(shù)水平的進(jìn)步，勞動(dòng)工作的自動(dòng)化程度大大提高，而工作時(shí)間卻大大縮短，人們有了大量的閑暇時(shí)間去享受各種各樣的文化產(chǎn)品。

大眾文化的出現(xiàn)，使文化不再僅僅是知識(shí)精英所獨(dú)占的領(lǐng)域，而且也改變了傳統(tǒng)文化那種突出的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的宣傳教育的職能，從而不再使文化成為遠(yuǎn)離市場(chǎng)、遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)的曲高和寡的高雅領(lǐng)域。大眾文化甚至還導(dǎo)致了文化工業(yè)的出現(xiàn)，使文化成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一種產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生了前所未有的文化工業(yè)，文化走上了商品化、產(chǎn)業(yè)化的道路。人類能夠象制造工業(yè)產(chǎn)品那樣，規(guī)模化地生產(chǎn)出大眾所需求的各種各樣的文化產(chǎn)品，各種流行音樂、卡通片、電視連續(xù)劇充斥市場(chǎng)，供普通大眾消費(fèi)。資本家通過制造銷售高技術(shù)的文化產(chǎn)品，從大眾的文化消費(fèi)中取得可觀的利潤(rùn)，文化與資本密切地聯(lián)系在一起，構(gòu)成了文化的資本化。

大眾文化是一種流行文化。大眾文化迎合人們的趣味和愛好，成為人們追逐的對(duì)象，因?yàn)楸姸嗳说淖分稹⑾嗷ツ７滦纬梢粫r(shí)的風(fēng)尚，成為時(shí)髦。流行文化是同商業(yè)性聯(lián)系在一起的，出于追求利潤(rùn)的動(dòng)力，文化制造商們?yōu)榱擞洗蟊姷娜の逗蛺酆茫粩嘌杆俚刂圃斐龃蟊娝鶜g迎的文化商品，推動(dòng)著某種時(shí)尚的流行，從而形成了某種流行文化。流行音樂就是流行文化的典型表現(xiàn)。一般地說來流行音樂能夠抓住大眾尤其是年青人的情緒，引起他們的共鳴，而又通過現(xiàn)代先進(jìn)的傳媒而迅速傳播，從而成為了流行文化，就象當(dāng)代西方社會(huì)普遍流行的爵士樂、搖滾樂、迪斯科那樣。

大眾文化的另一景觀是追星文化。流行文化對(duì)大眾，尤其對(duì)青年具有極大的吸引力，人們對(duì)某種時(shí)尚會(huì)形成一種瘋狂的崇拜、追逐，從而產(chǎn)生了一批批的歌星、舞星、影星。追星文化的形成帶有濃厚的商業(yè)主義的色彩，明星是大眾文化的產(chǎn)物，也是商業(yè)炒作的結(jié)果，他們往往因?yàn)樯虡I(yè)的需要而被制造出來。沒有商業(yè)包裝、沒有傳媒的炒作，就沒有明星。明星本身就是知名度，明星就是金錢，能夠帶來巨大的商業(yè)利潤(rùn)，因此明星才會(huì)不斷地被制造出來。在當(dāng)代西方大眾文化的每一個(gè)領(lǐng)域中都不能沒有明星，從好萊塢的電影到百老匯的歌劇，從流行音樂到通俗小說，從電視傳媒到各種各樣的雜志刊物，到處都是明星的風(fēng)采，明星是大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。在大眾中形成狂熱的追星族、發(fā)燒友，從衣著到舉動(dòng)，模仿明星的一舉一動(dòng)，從而使大眾文化成為由明星和追星組成的浪漫的世界。

馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的對(duì)象本體，主要是工業(yè)社會(huì)資本主義生產(chǎn)體系中的商品化藝術(shù)生產(chǎn)，概言之，是一種現(xiàn)代性藝術(shù)生產(chǎn)。在馬克思的著作中，大量使用的概念不是現(xiàn)代性，而是現(xiàn)代社會(huì)或現(xiàn)代世界。馬克思所說的“現(xiàn)代社會(huì)”或“現(xiàn)代世界”是由社會(huì)生產(chǎn)方式的變革產(chǎn)生的，它是理解整個(gè)現(xiàn)代史的基礎(chǔ)，是一切現(xiàn)代性如啟蒙現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性，乃至后現(xiàn)代性等，所從出的本源性的現(xiàn)代性。資本主義藝術(shù)生產(chǎn)的現(xiàn)代性也是由此決定的，具體可概括為三大特征，即資本性、世界性和意識(shí)形態(tài)性。

一資本性

資本性是資本主義生產(chǎn)的“名”下之“實(shí)”。馬克思認(rèn)為，藝術(shù)生產(chǎn)“可以是生產(chǎn)勞動(dòng)，也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)”①，它作為生產(chǎn)勞動(dòng)也就是生產(chǎn)資本或同資本直接交換的勞動(dòng)。這種形式規(guī)定實(shí)則是一種歷史規(guī)定，是藝術(shù)生產(chǎn)無法回避的歷史命運(yùn)。把這一歷史規(guī)定概括為“資本性”，其意在于指出，資本主義藝術(shù)生產(chǎn)總是把服膺于資本的生產(chǎn)或增殖作為自己的根本目的和最高追求。

資本主義生產(chǎn)的根本目的和最高追求是資本的增殖。馬克思在《剩余價(jià)值理論》中指出：這種生產(chǎn)的產(chǎn)品和結(jié)果，“是為資本創(chuàng)造剩余價(jià)值”，“是發(fā)財(cái)致富，是價(jià)值的增殖，是價(jià)值的增大，因而是保存原有價(jià)值并創(chuàng)造剩余價(jià)值”②。可以說，這就是資本主義生產(chǎn)或私人占有的資本生產(chǎn)的歷史性本質(zhì)。同時(shí)，普遍商品化則是實(shí)踐這種生產(chǎn)方式的根本途徑。商品生產(chǎn)是一種古老的生產(chǎn)形態(tài)，在現(xiàn)代世界，資本一方面把古老的商品生產(chǎn)提升到了新的最高歷史形態(tài)，另一方面它又使商品生產(chǎn)徹底服務(wù)于資本的生產(chǎn)，不僅把傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)“變成僅僅是一個(gè)工業(yè)部門，完全由資本支配”③，而且使那些“為本身消費(fèi)進(jìn)行生產(chǎn)而產(chǎn)品不是商品的那種工業(yè)”“逐漸消失”，或變成商品生產(chǎn)，甚至像德行、愛情、信仰、知識(shí)和良心等最后也成了買賣對(duì)象。商品化生產(chǎn)有效地實(shí)踐了資本生產(chǎn)的根本目的和最高追求，但它同時(shí)使現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了普遍的異化和拜物主義。

藝術(shù)商品化不是藝術(shù)生產(chǎn)的欲求，但在這種歷史情境下，“一切所謂最高尚的勞動(dòng)——腦力勞動(dòng)、藝術(shù)勞動(dòng)等都變成了交易的對(duì)象，并因此失去了從前的榮譽(yù)。全體牧師、醫(yī)生、律師等，從而宗教、法學(xué)等，都只是根據(jù)他們的商業(yè)價(jià)值來估價(jià)了”④。“演員的勞動(dòng)對(duì)劇院老板來說是生產(chǎn)的”；作家“因?yàn)樗钩霭嫠闹鞯臅贪l(fā)財(cái)”，“他才是生產(chǎn)的”；演員“對(duì)自己的企業(yè)主說來，是生產(chǎn)工人”⑤等，就成了一種普遍存在著的現(xiàn)實(shí)。于是，藝術(shù)生產(chǎn)服膺于資本的生產(chǎn)，成為商品化生產(chǎn)，這不是藝術(shù)對(duì)歷史的選擇，而是歷史對(duì)它的選擇。

藝術(shù)步入商品化生產(chǎn)，就是在服膺于資本的生產(chǎn)與增殖，也就意味著它改變了古代社會(huì)“畢竟還是把人看作生產(chǎn)底目的”的價(jià)值選擇，而服膺于“把生產(chǎn)看成人底目的，又把財(cái)富看成生產(chǎn)底目的”⑥的價(jià)值選擇，這同“一定社會(huì)形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)”，同確證人的類本質(zhì)的藝術(shù)活動(dòng)無疑是相悖的、“相敵對(duì)”的，這是資本主義藝術(shù)生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾，而商品化不過是外在表征。

人類社會(huì)在經(jīng)歷了奴隸、封建兩傘階級(jí)剝削和壓迫的社會(huì)以后,不可避免地進(jìn)入T資本主義的發(fā)展階段。本節(jié)教材明確指出,;資本主義社會(huì)的建立具有歷史的進(jìn)步性,它促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,創(chuàng)造出過去任何時(shí)代都無法比擬的巨大社會(huì)財(cái)富。但是,資本主義社會(huì)仍然是一個(gè)存在著階級(jí)剝削和壓迫的社會(huì),資本家是靠剝削王人階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值而發(fā)財(cái)致富的。雖然資本主義社會(huì)在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上,科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了數(shù)次大的飛躍,但是,由于其基本矛盾的存在和發(fā)展,最終一定要被以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)所代替,這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。本節(jié)設(shè)三個(gè)框題。

第五框題歷史發(fā)展的新階段

教材分析

講資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建立的進(jìn)步性及資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，包括兩個(gè)層次的內(nèi)容：

第一層次,講資本主義制度建立后的進(jìn)步作用。首先,資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的建立,宣告了新的社會(huì)政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的誕生，使人類進(jìn)了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。其次,資本主義國(guó)家運(yùn)用其政權(quán)力量,無論從政治上或經(jīng)濟(jì)上都采取了一系列措施,為資本主義的發(fā)展掃清了道路,帶來了資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。資本主義制度同封建制度相比具有歷史的進(jìn)步性。

第二層次:"生產(chǎn)力狂飆式的發(fā)展"。簡(jiǎn)要地介紹了資本主義歷史上先后爆發(fā)的三次科學(xué)技術(shù)的革命,從而使社會(huì)生產(chǎn)力得到狂飄式的發(fā)展。

摘要：社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是基于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際提出來的。社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際是我國(guó)最大的實(shí)際，也是我國(guó)走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步從萌芽走向成熟，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“中國(guó)特色”也越來越明顯，社會(huì)主義國(guó)家中國(guó)的綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，社會(huì)主義道路在中國(guó)越來越寬廣。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，有利于體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，有利于解決社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾，有利于順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)主義初級(jí)階段

一、中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概述

建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于改革開放前一切工作以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，搞“一大、二公、三純”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)提出來的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提出是為了解決過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問題，是為了解放人們的思想，實(shí)事求是一切按照客觀規(guī)律辦。鄧小平指出社會(huì)主義并不是普遍貧窮，貧窮就不是社會(huì)主義，社會(huì)主義也不是落后于資本主義的社會(huì)制度，社會(huì)主義是優(yōu)于資本主義制度的，是更高一級(jí)的社會(huì)制度。正是基于此，為了解決計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問題，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)呼之欲出。在當(dāng)時(shí)提出運(yùn)用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論來發(fā)展中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)，具有里程碑式的意義。早在改革開放初期，鄧小平就在回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)難題。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是不是就是社會(huì)主義？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不是就是資本主義？鄧小平深入的分析了改革開放前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的中國(guó)，并喊出了振聾發(fā)聵的聲音“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，要求全社會(huì)解放思想，實(shí)事求是，要求黨和國(guó)家的工作中心都要轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“中國(guó)特色”

鄧小平作為提出中國(guó)應(yīng)走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第一人，他曾經(jīng)在南方談話中明確的指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是資本主義與社會(huì)主義的區(qū)別，資本主義也有計(jì)劃，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是調(diào)節(jié)資源配置的手段，兩者沒有制度屬性”這一精辟論述，為中國(guó)走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路奠定了理論基礎(chǔ)，并且賦予了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“中國(guó)特色”，這樣就與資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互區(qū)別。鄧小平所闡述的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有以下幾個(gè)特點(diǎn)即“中國(guó)特色”：

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性現(xiàn)代性的哲學(xué)話語批判資本

論文摘要：現(xiàn)代性批判理論大致可以區(qū)分為兩種范式：其一是側(cè)重于形而上學(xué)的意識(shí)哲學(xué)批判，對(duì)于這種現(xiàn)代性批判范式我們稱之為“現(xiàn)代性的哲學(xué)話語”；其對(duì)立面則是深入社會(huì)存在的層面根本性地解決現(xiàn)代性問題，揭示資本的形而上學(xué)奧秘，這種批判范式我們稱之為“資本現(xiàn)代性批判”，這正是馬克思的現(xiàn)代性批判理路。它又分為兩個(gè)層面：其一是對(duì)資本改變了社會(huì)存在形式以及人們的生存方式的批判；其二則是資本對(duì)意識(shí)形態(tài)的中介與干預(yù)的批判，表現(xiàn)為對(duì)拜物教的批判。

現(xiàn)代性批判理論大致可以區(qū)分為兩種范式：其一是側(cè)重于形而上學(xué)的意識(shí)哲學(xué)批判，熱衷于探討理性、進(jìn)步、自由、主體性、自反性和個(gè)人主義等主題，而把關(guān)乎資本主義社會(huì)本質(zhì)的商品、資本等完全規(guī)制為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等具體科學(xué)的范疇，對(duì)此避而不談，企圖從觀念和詞句的層面來批判現(xiàn)代性，對(duì)于這種現(xiàn)代性批判范式我們稱之為“現(xiàn)代性的哲學(xué)話語”；其對(duì)立面則是深入社會(huì)存在的層面根本性地解決現(xiàn)代性問題，揭示資本的形而上學(xué)奧秘，對(duì)于這種批判范式我們稱之為“資本現(xiàn)代性批判”，這就是馬克思的現(xiàn)代性批判理路。

一

關(guān)于“現(xiàn)代性的哲學(xué)話語”的批判范式，按照哈貝馬斯的說法，是“黑格爾開創(chuàng)了現(xiàn)代性的話語。他首先提出了現(xiàn)代性自我批判和自我確證的問題，創(chuàng)立了啟蒙辯證法原則，而有了這個(gè)原則，現(xiàn)代性的自我確證問題就能做到萬變不離其宗。他把歷史提升到哲學(xué)的高度，同時(shí)把永恒與短暫、永恒與現(xiàn)實(shí)等聯(lián)系起來，進(jìn)而以前所未有的方式改變了哲學(xué)的特征。”哈貝馬斯切中了現(xiàn)代性哲學(xué)話語的社會(huì)存在的歷史經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)或者說資本主義制度正是在黑格爾時(shí)代成為一種普照的光、特殊的以太，一切社會(huì)存在、一切學(xué)說都必然受到其深刻影響。然而，哈貝馬斯并沒有意識(shí)到黑格爾哲學(xué)背后的社會(huì)存在的根源，沿著黑格爾開創(chuàng)的現(xiàn)代性的哲學(xué)話語批判的理路走去，企圖開辟一條走出意識(shí)哲學(xué)或日主體哲學(xué)的另一路徑，即所謂交往理性道路。并且還對(duì)馬克思哲學(xué)做了嚴(yán)重的誤讀，這個(gè)誤讀也導(dǎo)致其陷入意識(shí)哲學(xué)的泥潭中還要對(duì)現(xiàn)代性做出自以為高明的批判。因?yàn)樗欢茫叭说挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)存在的改變而改變”，不知道要對(duì)現(xiàn)代性做出有高度的批判就要深入社會(huì)存在的內(nèi)部，而只停留在表面做詞句對(duì)詞句、觀念對(duì)觀念的批判。

在現(xiàn)代性哲學(xué)話語范式的現(xiàn)代性批判家們看來，現(xiàn)代性的危機(jī)就是啟蒙精神的危機(jī)，就是以理性主義和人道主義為基礎(chǔ)的宏大敘事的危機(jī)。認(rèn)為理性主義和人道主義的聯(lián)盟構(gòu)成了解放和革命的宏大敘事和強(qiáng)制性的同一化邏輯，認(rèn)為它是現(xiàn)實(shí)歷史暴政和專制的內(nèi)在根源。而另外一些人認(rèn)為，不是理性本身出錯(cuò)了，而是理性和主體性沒有得到充分和合理的發(fā)展，其現(xiàn)實(shí)的“異化”形態(tài)需要更正。而后現(xiàn)代主義者則是猛烈批判現(xiàn)代性的“元敘事”，即解放的敘事和啟蒙的敘事(利奧塔)；質(zhì)疑本質(zhì)主義的立場(chǎng)、提倡“新感性”原則，認(rèn)為事物的意義就在表層，不存在什么深層意義(桑格塔)；要求將絕對(duì)的變換為相對(duì)，把一元變換為多元，把自由、平等、解放等現(xiàn)代性訴求從過去宏觀的普遍主義變換為微觀的個(gè)體追求。在我們看來，這些現(xiàn)代性批判都只是停留在觀念層面的青年黑格爾式的批判。所以，“在當(dāng)前的語境中，‘現(xiàn)代性’這個(gè)令人困惑的術(shù)語，恰恰是作為對(duì)于某種缺失的遮蓋而被運(yùn)用著，這種缺失指的是在社會(huì)主義喪失了人們的信任之后，不存在任何偉大的集體性的社會(huì)理想或目的。因?yàn)橘Y本主義本身是沒有社會(huì)目的的。宣揚(yáng)現(xiàn)代性一詞，以取代‘資本主義’，使政客、政府與政治科學(xué)家們得以混淆是非，面對(duì)如此可怕的缺失而依然可以蒙混過關(guān)”。也就是說，這種現(xiàn)代性批判話語遮蔽了資本作為現(xiàn)實(shí)歷史的存在論意義，忽視了現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)同資本主義現(xiàn)實(shí)的勾連。

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性現(xiàn)代性的哲學(xué)話語批判資本

論文摘要：現(xiàn)代性批判理論大致可以區(qū)分為兩種范式：其一是側(cè)重于形而上學(xué)的意識(shí)哲學(xué)批判，對(duì)于這種現(xiàn)代性批判范式我們稱之為“現(xiàn)代性的哲學(xué)話語”；其對(duì)立面則是深入社會(huì)存在的層面根本性地解決現(xiàn)代性問題，揭示資本的形而上學(xué)奧秘，這種批判范式我們稱之為“資本現(xiàn)代性批判”，這正是馬克思的現(xiàn)代性批判理路。它又分為兩個(gè)層面：其一是對(duì)資本改變了社會(huì)存在形式以及人們的生存方式的批判；其二則是資本對(duì)意識(shí)形態(tài)的中介與干預(yù)的批判，表現(xiàn)為對(duì)拜物教的批判。

現(xiàn)代性批判理論大致可以區(qū)分為兩種范式：其一是側(cè)重于形而上學(xué)的意識(shí)哲學(xué)批判，熱衷于探討理性、進(jìn)步、自由、主體性、自反性和個(gè)人主義等主題，而把關(guān)乎資本主義社會(huì)本質(zhì)的商品、資本等完全規(guī)制為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等具體科學(xué)的范疇，對(duì)此避而不談，企圖從觀念和詞句的層面來批判現(xiàn)代性，對(duì)于這種現(xiàn)代性批判范式我們稱之為“現(xiàn)代性的哲學(xué)話語”；其對(duì)立面則是深入社會(huì)存在的層面根本性地解決現(xiàn)代性問題，揭示資本的形而上學(xué)奧秘，對(duì)于這種批判范式我們稱之為“資本現(xiàn)代性批判”，這就是馬克思的現(xiàn)代性批判理路。

一

關(guān)于“現(xiàn)代性的哲學(xué)話語”的批判范式，按照哈貝馬斯的說法，是“黑格爾開創(chuàng)了現(xiàn)代性的話語。他首先提出了現(xiàn)代性自我批判和自我確證的問題，創(chuàng)立了啟蒙辯證法原則，而有了這個(gè)原則，現(xiàn)代性的自我確證問題就能做到萬變不離其宗。他把歷史提升到哲學(xué)的高度，同時(shí)把永恒與短暫、永恒與現(xiàn)實(shí)等聯(lián)系起來，進(jìn)而以前所未有的方式改變了哲學(xué)的特征。”哈貝馬斯切中了現(xiàn)代性哲學(xué)話語的社會(huì)存在的歷史經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)或者說資本主義制度正是在黑格爾時(shí)代成為一種普照的光、特殊的以太，一切社會(huì)存在、一切學(xué)說都必然受到其深刻影響。然而，哈貝馬斯并沒有意識(shí)到黑格爾哲學(xué)背后的社會(huì)存在的根源，沿著黑格爾開創(chuàng)的現(xiàn)代性的哲學(xué)話語批判的理路走去，企圖開辟一條走出意識(shí)哲學(xué)或日主體哲學(xué)的另一路徑，即所謂交往理性道路。并且還對(duì)馬克思哲學(xué)做了嚴(yán)重的誤讀，這個(gè)誤讀也導(dǎo)致其陷入意識(shí)哲學(xué)的泥潭中還要對(duì)現(xiàn)代性做出自以為高明的批判。因?yàn)樗欢茫叭说挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)存在的改變而改變”，不知道要對(duì)現(xiàn)代性做出有高度的批判就要深入社會(huì)存在的內(nèi)部，而只停留在表面做詞句對(duì)詞句、觀念對(duì)觀念的批判。

在現(xiàn)代性哲學(xué)話語范式的現(xiàn)代性批判家們看來，現(xiàn)代性的危機(jī)就是啟蒙精神的危機(jī)，就是以理性主義和人道主義為基礎(chǔ)的宏大敘事的危機(jī)。認(rèn)為理性主義和人道主義的聯(lián)盟構(gòu)成了解放和革命的宏大敘事和強(qiáng)制性的同一化邏輯，認(rèn)為它是現(xiàn)實(shí)歷史暴政和專制的內(nèi)在根源。而另外一些人認(rèn)為，不是理性本身出錯(cuò)了，而是理性和主體性沒有得到充分和合理的發(fā)展，其現(xiàn)實(shí)的“異化”形態(tài)需要更正。而后現(xiàn)代主義者則是猛烈批判現(xiàn)代性的“元敘事”，即解放的敘事和啟蒙的敘事(利奧塔)；質(zhì)疑本質(zhì)主義的立場(chǎng)、提倡“新感性”原則，認(rèn)為事物的意義就在表層，不存在什么深層意義(桑格塔)；要求將絕對(duì)的變換為相對(duì)，把一元變換為多元，把自由、平等、解放等現(xiàn)代性訴求從過去宏觀的普遍主義變換為微觀的個(gè)體追求。在我們看來，這些現(xiàn)代性批判都只是停留在觀念層面的青年黑格爾式的批判。所以，“在當(dāng)前的語境中，‘現(xiàn)代性’這個(gè)令人困惑的術(shù)語，恰恰是作為對(duì)于某種缺失的遮蓋而被運(yùn)用著，這種缺失指的是在社會(huì)主義喪失了人們的信任之后，不存在任何偉大的集體性的社會(huì)理想或目的。因?yàn)橘Y本主義本身是沒有社會(huì)目的的。宣揚(yáng)現(xiàn)代性一詞，以取代‘資本主義’，使政客、政府與政治科學(xué)家們得以混淆是非，面對(duì)如此可怕的缺失而依然可以蒙混過關(guān)”。也就是說，這種現(xiàn)代性批判話語遮蔽了資本作為現(xiàn)實(shí)歷史的存在論意義，忽視了現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)同資本主義現(xiàn)實(shí)的勾連。

提要：當(dāng)代資本主義在堅(jiān)守資本主義根本制度的前提下進(jìn)行了多次自我調(diào)整。羅斯福新政和凱恩斯主義“挽救”了資本主義，也給資本主義帶來“滯脹”危機(jī)；新自由主義克服了“滯脹”危機(jī)，卻加劇了貧富兩極分化，遭到了民眾強(qiáng)烈反抗，引發(fā)了執(zhí)政者的執(zhí)政危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。當(dāng)代資本主義兩難困局的理論啟示是，在不觸動(dòng)資本主義根本制度的情況下，資本主義的自我調(diào)整不可能真正“醫(yī)治”資本主義的“病癥”，社會(huì)根本制度的變革是解決問題的唯一路徑；當(dāng)代資本主義在兩難困局中顯露出不可逆轉(zhuǎn)的歷史過渡性質(zhì)，調(diào)整不是在強(qiáng)化“正統(tǒng)”資本主義的“元素”，而是在為社會(huì)主義因素的產(chǎn)生發(fā)揮著催生作用。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代資本主義凱恩斯主義新自由主義兩難困局

當(dāng)代資本主義在堅(jiān)守資本主義根本制度的前提下進(jìn)行了多次自我調(diào)整，試圖以此克服其固有矛盾。對(duì)于當(dāng)代資本主義的自我調(diào)整，國(guó)內(nèi)外學(xué)者有不同的評(píng)價(jià)和解讀。一些西方學(xué)者認(rèn)為，調(diào)整使“困擾著資本主義的噩夢(mèng)，仿佛都已經(jīng)迎刃而解，不攻自散。”“如今資本主義經(jīng)過大量改革之后，已經(jīng)全然改觀，再也認(rèn)不出它的本來面貌了。”調(diào)整使資本主義成了“終結(jié)歷史”的理想樂園。針對(duì)上述觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者提出了反駁，認(rèn)為調(diào)整只是資本主義統(tǒng)治策略的改變，“帝國(guó)主義的寄生性、腐朽性和垂死性這些特征，不僅沒有改變，而且變本加厲，表現(xiàn)得更為突出，更為尖銳。”資本主義的調(diào)整“在不折不扣地證明著資本主義的腐朽性。”如何評(píng)價(jià)和解讀當(dāng)代資本主義的自我調(diào)整，涉及到對(duì)當(dāng)代資本主義歷史進(jìn)程的正確認(rèn)識(shí)和我們對(duì)待當(dāng)代資本主義的戰(zhàn)略選擇。因而，這一問題尚需深入考查，立論有待于完善和深化，同時(shí)也還需對(duì)當(dāng)代資本主義發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)做進(jìn)一步的把握。

一、當(dāng)代資本主義的兩次重大調(diào)整

早期資本主義社會(huì)是一種以生產(chǎn)資料資本家私人占有制為基礎(chǔ)的，把工人當(dāng)成雇傭奴隸的野蠻資本主義社會(huì)。它實(shí)行單一的資本家私人占有制度，推行著野蠻而殘酷的剝削方式，它使社會(huì)生產(chǎn)處于無政府狀態(tài)，社會(huì)在企業(yè)破產(chǎn)、銀行倒閉、大量工人失業(yè)等破壞性震蕩中，在反復(fù)地破壞生產(chǎn)力的過程中進(jìn)行著惡性循環(huán)。20世紀(jì)30年生的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，使美國(guó)有3750家銀行倒閉，140萬家工商企業(yè)破產(chǎn)，1700萬人完全失業(yè)，約有3400萬人沒有任何收入，全國(guó)18569家銀行總共庫存現(xiàn)金不過60億美元，卻要應(yīng)付410億美元的存款。這表明，資本主義的生產(chǎn)資料私人占有制度“已經(jīng)到了山窮水盡的境地”。“為利潤(rùn)而生產(chǎn)的制度已經(jīng)死亡”。

為了避免死亡，資本主義的決策者做出了無奈的抉擇：放棄早期資本主義的傳統(tǒng)模式，對(duì)資本主義進(jìn)行根本制度框架內(nèi)的調(diào)整。凱恩斯主義者們?yōu)橘Y本主義社會(huì)開出了“起死回生”的藥方。第一，“非自愿失業(yè)”的存在，不可能通過勞工市場(chǎng)的自動(dòng)調(diào)整而消失，因?yàn)椤胺亲栽甘I(yè)”存在的根源是社會(huì)有效需求的不足。第二，需求本身會(huì)創(chuàng)造供給。因此，國(guó)家政府應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)，刺激消費(fèi)需求和投資需求。“蕭條期間，政府應(yīng)當(dāng)增加它的支出，這不僅僅是用于救濟(jì)，而且是為了公共工程。這樣做將有助于抵消私人企業(yè)的衰退。當(dāng)繁榮恢復(fù)時(shí)，政府的收入將增加，用于救濟(jì)和公共工程的支出將迅速收縮。這時(shí)，盈余將代替以前的赤字，它將被用來償付在蕭條時(shí)期所發(fā)行的無利息負(fù)擔(dān)的國(guó)庫券或被出售的債券。”第三，“當(dāng)商業(yè)活動(dòng)正在衰退，或者停滯和處于低水平時(shí)，……減稅和預(yù)算赤字與其說是不穩(wěn)定的政策，不如說是穩(wěn)定的政策。”“在這樣一個(gè)時(shí)刻，政府應(yīng)當(dāng)盡可能多地支出，盡可能少地征稅。”

編者按：本文主要從導(dǎo)言；資本主義企業(yè)；資本主義的企業(yè)；結(jié)論四個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：資本主義企業(yè)是資本主義性質(zhì)的企業(yè)類型、不是所有這些企業(yè)都是資本主義性質(zhì)的、資本主義企業(yè)的發(fā)展、資本主義企業(yè)的最早形態(tài)是業(yè)主制企業(yè)、最初形態(tài)的資本主義企業(yè)、業(yè)主所有制企業(yè)會(huì)遇到投資視野問題和投資分散化問題、合伙制企業(yè)的性質(zhì)和業(yè)主制企業(yè)非常相似、生產(chǎn)力的發(fā)展和市場(chǎng)需求的擴(kuò)大、股份制企業(yè)與前兩種企業(yè)形式有很大的不同、產(chǎn)業(yè)之間的發(fā)展是不平衡的、家庭結(jié)構(gòu)最早產(chǎn)生于原始社會(huì)末期、資本主義的企業(yè)中一種重要的企業(yè)形式是合作社企業(yè)、資本主義社會(huì)中的企業(yè)類型是多種多樣的等。具體材料請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

[摘要]本文主要通過利用演化的方法來研究企業(yè)的產(chǎn)生及演化過程中出現(xiàn)的不同形式，以及比較資本主義企業(yè)與資本主義的企業(yè)，以求說明資本主義社會(huì)中企業(yè)形式多樣化存在的合理性。最終證明中國(guó)自改革開放以來所實(shí)行的漸進(jìn)式企業(yè)改革的政策是非常合理的，我們應(yīng)當(dāng)允許多樣化的企業(yè)形式的存在，無論是公有還是私有的，這不是由社會(huì)性質(zhì)決定的，而是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。

關(guān)鍵詞：資本主義產(chǎn)權(quán)多樣化

一、導(dǎo)言

本文的主要目的是對(duì)資本主義企業(yè)和資本主義的企業(yè)做一下清晰區(qū)分，以闡明資本主義社會(huì)中多樣化的企業(yè)存在的原因及其必然性。

簡(jiǎn)單地說，資本主義企業(yè)是資本主義性質(zhì)的企業(yè)類型，是隨著資本主義這樣一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是一個(gè)具有歷史特定性的企業(yè)類型，是在一定歷史條件下產(chǎn)生的，它會(huì)隨著資本主義的滅亡而消失的。而資本主義的企業(yè)指的是存在于資本主義社會(huì)中的各種企業(yè)類型，但其內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系卻不一定是資本主義的，也就是說不是所有這些企業(yè)都是資本主義性質(zhì)的。

摘要：就西方馬克思主義中生態(tài)危機(jī)與資本主義關(guān)系的理論意義、方法以及缺陷進(jìn)行了闡述，最后提出了資本主義生態(tài)危機(jī)的根源是資本主義的基本矛盾，最終克服生態(tài)危機(jī)的出路就在于資本主義基本矛盾的解決，而這只能是用共產(chǎn)主義來代替資本主義，實(shí)施真正的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；資本主義；生態(tài)危機(jī)；可持續(xù)發(fā)展

一、生態(tài)危機(jī)的社會(huì)和政治意義。

從理論上解釋生態(tài)危機(jī)的主流范式就是把生態(tài)危機(jī)的原因歸結(jié)為一般的生產(chǎn)力發(fā)展、科技進(jìn)步或人性的普遍弱點(diǎn)。這樣的一種研究是把生態(tài)危機(jī)看作是人類在進(jìn)行生產(chǎn)、運(yùn)用科學(xué)技術(shù)和追求幸福的過程中，必然出現(xiàn)人與自然之間的矛盾。基于這種看法，克服危機(jī)的出路有悲觀主義和樂觀主義兩種態(tài)度。悲觀主義態(tài)度主張通過縮減或停止生產(chǎn)、放棄或抑制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用、對(duì)人的行為進(jìn)行道德約束等措施來解決生態(tài)危機(jī)。而樂觀主義態(tài)度則認(rèn)為通過運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律等手段調(diào)整生產(chǎn)過程、進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)技術(shù)并規(guī)范其應(yīng)用來解決生態(tài)問題。在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，后者是真正的主流。實(shí)質(zhì)上，這兩種解釋生態(tài)危機(jī)的主流范式都指出了生態(tài)危機(jī)在人類社會(huì)上的普遍性。正因?yàn)槿绱耍S多學(xué)者在討論生態(tài)危機(jī)時(shí)都考察了歷史上曾出現(xiàn)過的生態(tài)問題和當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的全球性。在馬克思看來“，人們對(duì)自然的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的關(guān)系。”在不同的社會(huì)形態(tài)中人與人間的社會(huì)關(guān)系狀況制約著人與自然之間的關(guān)系狀況有著不同的特征。由于馬克思和恩格斯側(cè)重于聯(lián)系資本主義制度來分析實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。因此，揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系和當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的聯(lián)系，從社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的變革方面來分析生態(tài)危機(jī)的原因，指明克服危機(jī)的出路就是以馬克思主義視野來研究可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)有之義。也就是說，我們應(yīng)該突出生態(tài)危機(jī)和可持續(xù)發(fā)展問題所具有的社會(huì)和政治意義。在這一方面，西方馬克思主義者對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的最初反應(yīng)就是對(duì)解釋生態(tài)危機(jī)的主流范式進(jìn)行了批判，揭示忽略生態(tài)危機(jī)的社會(huì)關(guān)系緯度以及藏在其解決方式之后的政治利益和特殊的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。

德國(guó)學(xué)者愛森伯格對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的批判是最早和最有影響的馬克思主義回應(yīng)。他指出：“生態(tài)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)著特定的意識(shí)形態(tài)，這一方面往往被其研究生態(tài)問題的方法論缺陷和理論的混亂所掩蓋。生態(tài)學(xué)在當(dāng)代己經(jīng)變成了研究人類生物學(xué)的分支學(xué)科”。事實(shí)上，人類生態(tài)學(xué)作為一門交叉學(xué)科，其研究的趨向已涉及到越來越多的學(xué)科，而這一趨勢(shì)的合理性并不是被它的實(shí)踐者在科學(xué)基礎(chǔ)上所證明，而是在生態(tài)目標(biāo)的緊迫性基礎(chǔ)上所證明。因此，當(dāng)人們已經(jīng)在運(yùn)用這一學(xué)科預(yù)測(cè)人類未來的時(shí)候，它從全球增長(zhǎng)的趨勢(shì)來預(yù)測(cè)即將到來的大災(zāi)難，也就僅有戲劇性的含義，其合法性尚未得到證明。可以說，生態(tài)文化的固有缺陷就是缺少歷史的和社會(huì)政治的內(nèi)容，它提供解決問題的手段相應(yīng)地也就幼稚、不現(xiàn)實(shí)和自私。另外，根據(jù)在現(xiàn)實(shí)生態(tài)運(yùn)動(dòng)中的三種人群劃分，愛森伯格進(jìn)一步指出，作為第一種人的技術(shù)統(tǒng)治論者，是生態(tài)運(yùn)動(dòng)中最強(qiáng)大的團(tuán)體，可以被看作是樂觀主義的代表。只要對(duì)解決當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)或政治問題有用，他們就總是如此去做。因此，他們對(duì)生態(tài)問題沒有正確的意識(shí)，只有當(dāng)他們屬于生態(tài)運(yùn)動(dòng)的操縱者并能從中獲益時(shí)，他們才加入生態(tài)運(yùn)動(dòng)。

實(shí)際上，生態(tài)運(yùn)動(dòng)為了爭(zhēng)取一個(gè)清潔的環(huán)境而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，雖然常常包含反對(duì)資本主義的因素，但它最終還是變成了為資本利益服務(wù)的工具。對(duì)環(huán)境問題和生態(tài)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行社會(huì)和政治分析，其本質(zhì)就是揭示生態(tài)運(yùn)動(dòng)的背后所隱藏的特殊階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、政治利益和意識(shí)形態(tài)。在全球性生態(tài)危機(jī)面前，真正的全球生態(tài)危機(jī)意識(shí)，事實(shí)上并沒系統(tǒng)的確立起來。因此，解決危機(jī)就難以達(dá)到協(xié)調(diào)一致性，其原因就正在于研究生態(tài)危機(jī)的主流范式缺少歷史的和社會(huì)政治的內(nèi)容。這一點(diǎn)，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家解決生態(tài)危機(jī)的主流方法中表現(xiàn)得極其明顯。