宗教思想范文10篇

論文關鍵詞：啟蒙時期自然神論無神論道德神學

論文摘要：啟蒙時期的宗教思想在西方宗教思想發展史上有著舉足輕重的作用從不徹底的無神論、自然神論到徹底的無神論，最后經過康德的改造，啟蒙時期的宗教思想大大改變了西方宗教的發展方向。

在歐洲哲學史上，曾經出現過兩次轟轟烈烈反對宗教神學的運動，一次是15,16世紀的資產階級反封建的思想開端—文藝復興運動，另一次是17,18世紀的資產階級反封建的思想高潮—啟蒙思想運動。文藝復興時期的人文主義者和自然哲學家們在反對宗教神學時，無一例外的“保留了神學的雜質和種種不徹底性”。①而啟蒙思想家們反對宗教神學是沿著有神論與無神論這兩條思想路線進行的。從不徹底的無神論、自然神論到徹底的無神論，最后經過康德的改造，啟蒙時期的宗教思想大大改變了西方宗教的發展方向。深人剖析該時期的宗教思想，不僅有助于人們探究西方宗教思想的演變，更有益于人們全面、深人地把握宗教信仰的本質，從而認清現時代種種宗教的存在現象及其發展趨勢。

一、啟蒙時期宗教思想的形成背景

啟蒙時期宗教思想的形成絕非偶然，它是在當時的階級背景，思想氛圍，科學環境下形成的。15,16世紀，文藝復興時期的人文主義運動，使在中世紀長期占統治地位的宗教神學跌下寶座，開始走向崩潰。與此同時的宗教改革運動，從宗教神學的內部發起戰斗，提倡理性與信仰的分離，區分了現實生活領域和宗教領域兩個不同世界，這對啟蒙思想家無疑有著很大的影響。16世紀末，隨著資本主義的產生和發展，資產階級的哲學任務是反對經院哲學把封建君主的權利神秘化，反對“君權神授”說，反對宗教神學。近代自然科學的發展，尤其是哥白尼的日心說與牛頓的經典力學，更使人們從認識論的角度來動搖宗教神學的根基。由此，在這些復雜的時代背景下，啟蒙時期的宗教思想也是呈現出紛繁多樣的局面來，既有不徹底的無神論和自然神論，也有徹底的無神論，同時，還出現了改造傳統宗教神學的道德神學論。

二、啟蒙時期的宗教思想

摘要：是個徹底的唯物主義者，他對宗教本質的認識深受馬克思主義影響。他雖不信仰任何宗教，但對宗教研究卻十分重視。處理宗教問題的思想對新中國的宗教政策有著深遠影響。

關鍵詞：；宗教思想；影響

一、對宗教本質的認識

像舊中國的許多家庭一樣，的家庭也深受宗教影響:他的祖母和母親都篤信佛教，她們為求觀音菩薩保佑幼年的，還曾讓拜“石觀音”為干娘，從而使當時的有了個“石三訝子”的稱呼。在母親的影響下，少年時的難免也信了一段時間的佛教，如在同斯諾談話時曾這樣回憶:“我父親毛順生早年和中年都不信神，可是我母親信佛卻很虔誠，她向自己的孩子灌輸宗教信仰，我們都因父親不信佛而感到傷心。我九歲的時候，曾經同我母親認真地討論過我父親不信佛的問題。從那以后，我們好幾次想把他轉變過來，可是卻沒有成功。他只是罵我們，在他進攻之下，我們只好退讓，另想辦法，但他總是不愿意同神佛打交道。可是，我看的書逐漸對我產生了影響，我自己也越來越懷疑了。”

據回憶，其父親晚年因偶然的一件事受到刺激，終于開始信仰神佛，而卻與其父親相反，變得越來越懷疑神佛的真實性。后來學習了馬克思主義，對宗教的本質及產生的根源有了清醒的認識，如1938年他在讀李達著粼社會學大綱卜書時就對有關宗教的內容這樣批注:“宗教的本質是崇拜超自然力，認為超自然力支配個人、社會及世界。這完全是由于不理解自然力及社會力這個事實而發生的。”

從這一批注中我們可以明顯地看到這時的宗教觀已受到馬克思主義的直接影響，如恩格斯對宗教曾有過一個類似的著名論斷:“一切宗教都不過是支配人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”

[摘要]不同宗教之間，宗教與世俗社會之間應當相互寬容、相互容忍，相互承認、相互尊重，相互對話、相互理解，以切實實現和保障宗教自由與宗教信仰自由。為此我們須承認人的意志自由，實施政教分離原則以及世俗政治權力分立與相互制衡原則。

[關鍵詞]宗教宗教寬容宗教自由宗教信仰自由

寬容一詞來源于拉丁文tolerare，意為容許別人有行動和判斷的自由，對不同于自己或傳統觀點的見解具有耐心和公正的容忍。在各種論述寬容的文獻中，對寬容問題的討論最多也可能是最早的，是關于宗教的寬容。

宗教是超越現世的，是寬容的，它最關心的就是人的靈魂或精神的自由與解脫。因此，寬容與容忍才是真信仰，才是宗教自由以及信仰自由的前提。而要切實地做到寬容，就必須徹底超越與超脫對現世利益與權力的爭奪。那些在宗教上不寬容、損害宗教自由與信仰自由的人，實際上往往并非為了維護宗教，而是在其背后總是隱藏著世俗利益及權力的糾纏。

為什么宗教本身主張仁慈、寬容，卻往往不見容于世人，甚至宗教各宗各派之間也常常不能相互容忍?對這個問題的不斷思索、探尋、解答，并在實際當中不斷地推動問題的解決，便構成了人類爭取宗教寬容、宗教自由以及信仰自由的歷史。

宗教信仰自由，哪怕是容忍的問題，依舊沒有考慮。不過，教權與王權的紛爭，新教與舊教的對立卻促使人們、尤其是紛爭對立的雙方或多方的思想家、理論家去不斷地思索與探求這兩種權威的界限及其正當的聯系，思索宗教寬容、宗教自由以及宗教信仰自由等等問題。直至人們的思想成熟到提出并堅持對天賦自由權利的要求，爆發為爭取自由權利的革命，建立憲政體制，確定“政教分離”原則，也就是說，世俗權威的問題通過世俗權力的分立，也即立法、司法、行政三權分立及其相互制衡的方式來加以解決。一般說，宗教權威并不直接參與其中，宗教權威不應當具有代行世俗權力的權利。事實上，宗教代表的是一種精神上的理想、一種堅持正義的堅定主張、一種盡可能以自身的善行去抵消現實社會中人的悲痛的努力。因此宗教的任何攫取與凌駕世俗權力的企圖及實踐，無論成功與失敗皆與宗教的事業有害無益。反之，世俗政府也不應該具有決定、支配以及干預宗教的權力，尤其不可以決定公民的宗教信仰。因此，世俗權威在宗教及其信仰的問題上應當嚴格恪守中立的立場。也就是說，世俗政府只可以擁有有限而決非無限的權力，它只有權確立全民都可以接受的、有限的一些普遍原則，象天賦自由權利原則，政教分離原則，政治權力分立及其相互制衡原則，等等。否則，宗教自由，宗教信仰自由，思想與言論自由都將不復存在。

一個國家、一個民族，或是一種思想、一種理論，要保持其蓬勃生機和持久活力，都有一個與時俱進的問題。宗教思想也不例外。在新的時空環境下，宗教思想的與時俱進，不僅是宗教自身存在與發展的內在要求，也是宗教與社會主義社會相適應的重要途徑。宗教思想的與時俱進，不是指宗教信仰和基本教義的改變，而是指對宗教基本教義的闡釋要順應時代的變遷，適應社會進步的要求。近年來，我國基督教開展的神學思想建設和伊斯蘭教開展的“解經”工作，就是這方面的有益探索。本期，我們約請了五大宗教的有關人士，就“宗教思想為什么要與時俱進”的問題進行筆談，相信會讓讀者朋友開卷有益。

基督教神學思想為什么要與時俱進

江蘇省基督教協會副會長李蘭成

“神學”(Theology)源于希臘文的兩個詞：theos（“神”）和logos（“話語”或“論述”），意思是“有關神的論述。”1998年11月，中國基督教全國“兩會”召開的“濟南會議”，作出了“關于加強神學思想建設的決議”，目的是探討如何更好地傳揚福音，指導信徒的靈性和現實生活，發揚基督倫理道德、榮神益人。這是中國基督教進行的深層次的建設，也是與社會主義社會相適應、與時俱進的具體體現。

一、從啟示的漸進性來看，神學思想要與時俱進。上帝的啟示有自然啟示和特殊啟示，但無論是自然啟示，還是特殊啟示，上帝都是用漸進的方式，由淺入深，由點到面，漸進地啟示開來的。另一方面，正如丁光訓主教在《啟示的漸進性》一文中所指出的：人對上帝的認識是逐步提高的。因此，人們對上帝啟示的認識和闡釋而形成的神學思想，也必須隨著認識的提高而有所更新。陳澤民教授說：“因為神學的內容是有生命的經驗，所以神學本身也是活的、動的，它隨著教會的生命一同生長、發展。它包含著信仰，但不等于信仰；它包含著福音真理，但不等于福音真理。它是信仰和福音真理的解說，是教會生命的表現，是教會在思考”。神學思想就是教會在不斷思考，思考的內容需要與時俱進、不斷更新。

二、從耶穌的教訓來看，神學思想要與時俱進。耶穌對律法的解釋、對安息日的解釋和對舊約禮儀的解釋，總以符合時代的要求為宗旨，因而和法利賽人形成尖銳的沖突。從耶穌對律法誡命所做的新闡釋來看，在實踐上可歸納為兩條：一“要盡心、盡性、盡意，愛主你的上帝；其次也相仿，就是要愛人如己”（太22∶37-39）。到保羅時代又把愛神愛人歸納為一條，就是要“愛人如己”，并說“一切的誡命都包在愛人如己這一句話之內了”（羅13∶9），這就是遵行律法誡命的出發點和落腳點。

論文摘要：宗教信仰是人類精神生活的重要方面，對民族文化有著深刻的影響。作為語言的重要組成部分，諺語具有十分豐富的文化內涵，它折射出不同的宗教思想和宗教觀念。對不同的宗教思想和觀念在英漢諺語中的折射進行研究，將有助于我們加深對中西文化背景和文化差異的了解。

論文關鍵詞：宗教思想諺語文化差異文化背景

宗教信仰是人類精神生活的一個重要方面，對民族文化有重要影響。由于各民族在歷史、地理、政治、經濟各方面都有自己的特點，因而其文化也各有其獨特之處。民族間文化的差異經常在民族語言中有所折射，尤其折射在蘊涵文化意義的諺語中。因此研究英漢諺語中不同的宗教思想與觀念，可以幫助我們更深刻地理解英漢民族的不同語言文化。

一、中西方不同的宗教信仰

(一)中國人的宗教信仰以佛教、道教和儒教為主

佛教于西漢末年由印度傳入中國后，對漢民族文化影響甚深。佛教認為人只要棄惡從善，修成正果，就可以成仙成佛。如漢語諺語:“放下屠刀，立地成佛。”佛教中，人的生命包括前世、今世和來世。今世生命有限，前世，來世則無窮盡。所以漢語中有諺語:“不修今世修來世。”這“三世輪回”中還包括人畜之間的輪回交替。如果作惡，來世投胎會變成牲畜。佛教還認為人的所作所為能影響到今世和來世。因此有諺語:“善有善報，惡有惡報。”

[摘要]簡愛和苔絲均出身貧苦，一生與命運抗爭．追求自尊、獨立和幸福，但倆人命運卻截然不同。本文試從作者創作思想、故事情節及人物性格發展等角度做了簡要分析和比較。

[關鍵詞]簡愛苔絲宗教思想悲觀情緒

簡愛和苔絲是英國文學史上家喻戶曉的女主人公。一位是夏洛蒂布朗特筆下的女家庭教師，在飽嘗童年的苦難，經歷了艱難跋涉之后終于找到了幸福的愛情歸宿;另一位是托馬斯哈代塑造的鄉間農場擠奶女工，她短暫的一生赤腳走在布滿荊棘的路途上，飽受命運的捉弄，最終走上絞架，成了祭壇上的犧牲品。兩位主人公均為極富個性的女子，她們尋求自尊，獨立、大膽追求幸福，勇敢與命運抗爭，然而卻有著迥然不同的結局。是什么因素導致了一生追求、抗爭的兩位女性如此天堂和地獄樣的不同命運呢?本文試從作者的不同時代背景及思想意識，小說的情節及主人公性格的發展等方面來加以說明。

布朗特和哈代均屬英國文學史上維多利亞時代的批判現實主義作家，因為他們的作品和同時代大多數其它作品一樣，反映了那個時代特有的社會現象和思想意識.比如《簡愛》中對孤兒們在寄宿學校里悲慘的生活反映及扼殺人性的殘酷的教育制度的批判，《苔絲》中個體農民貧困的生活描寫以及對資本主義經濟、法律和道德諸方面的觀察與審視等等。然而，英國歷史上的維多利亞時期(1832-1901)，短短的七十年時間卻是個社會發生巨變的時期，工業繁榮與信仰矛盾危機同時并存，初、晚期作家在文學中的思想如此不同，似乎成了來自兩個完全不同世界的經歷反映。一方面，在維多利亞時代早期.傳統的價值觀念在人們生活中起很大作用，宗教信仰仍然左右著人們的生活和思想;另一方面，到了后期，隨著工業化程度的提高，貧富分化的加劇，加之進化論、實用主義等現代哲學思想的滲透和影響，傳統的價值觀念受到動搖，懷疑、迷惘、悲觀情緒進人人們的思想意識領域。這種變化在文學領域中得到反映。像狄更斯、布朗特一些早期代表作家，在展示、批判現實的同時，思想仍傾向于傳統的宗教信仰，并從中尋求改善社會、拯救個人靈魂的希望。而在哈代、王爾德為代表德一類后晚期作家作品中，信仰動搖、困惑和悲觀成了小說的基調，這種情緒和基調成為后來以喬伊斯、愛略特等為首的現代主義文學的過渡和序幕。

小說《簡愛》的創作思想從某種程度上說是以宗教為基礎的，因為主人公性格發展(成人以后)的關鍵幾步最終得益于基督的引導。

簡愛與羅切斯特在教堂舉行婚禮可謂故事的高潮之一。婚禮被阻止，心中裝滿幸福憧憬的新娘頃刻間被冰冷絕望的洪水淹沒。在這極端痛苦的時刻，盡管羅切斯特一再真心執意挽留，簡愛還是要“果斷、立即、完全地離開他”。她說:“我關心自己……尊重自己。我將遵守上帝的規定及世人認可的法律”。事實證明這一選擇是理智的。否則，如果簡屈服了自己的感情，留下來以情人的身份與他相處，她的內心是無法安寧的。

【論文摘要】本文通過對苔絲這個人物的分析，揭示其悲劇的根源。并分析作者體現在文本中的宗教思想以及《苔絲》透露出來的作者對悲劇的深刻理解。

【論文關鍵詞】苔絲哈代宗教思想悲劇

十九世紀末，資本主義經濟侵人英國農村，小農經濟解體，個體農民逐漸走向貧困和破產。哈代對當時現實極為不滿，用批判現實主義的眼光來審視觀察社會，并寫了不少膾炙人口的佳作。《苔絲》就是其中最優秀的一篇。在這部作品中作者通過女主人公苔絲的震撼人心的愛情悲劇，對資本主義社會及其經濟、法律、道德等進行了強烈的控訴。

一、關于苔絲

苔絲聰明漂亮，善良勤勞，是一位有性格有思想的女性。她生活在一個新舊更替時代，出生在一個沒落小貴族世家的農民家庭。社會地位極為低下。她一生似乎從她懂事開始，命運就一次次地捉弄她，災難一個個地接踵而來。直到生命的結束。許多癡情的讀者為她的悲慘命運深深惋惜，有的甚至憤債不平。埋怨哈代不該對苔絲如此”殘忍”、”狠心“。然而，處在十九世紀八九十年代的哈代，盡管他從當時社會經濟、政治、道德、風俗等各方面的巨大變化的破產農民的悲慘命運中清楚地看到了在”維多利亞盛世”的維幕掩蓋下英國社會的深刻危機。縱使他有天大的才能。卻也無法解決當時社會不可克服的矛盾。作為現實主義作家，他能夠真實生動地描寫現實，反映現實;而作為思想家他不能全面深刻地了解人間苦難產生的社會根源，也找不到社會的出路。他認為在強大無比的宇宙威力面前，人是很渺小的，人在同現實環境的沖突中，顯得非常的軟弱無力。人擺脫不了命運的支配。因而他把苔絲的不幸解釋為一種神秘力量作弄的結果，似乎與生俱來，不可逃脫。

苔絲的悲慘結局，小說一開始就有某種預示。當苔絲帶著弟弟亞伯罕替代酒醉了的父親去趕集時，弟弟滿懷希望對她說:”咱們那個財主本家能幫著你讓你嫁給一貴人”。這話并沒有使苔絲高興，卻讓她感到很不耐煩。甚至”好像看見了那個上等人對她做嘴臉，笑話她家窮”。趕集途中，她家唯一的生活靠山一那匹拉貨的老馬被郵車撞死。這便為苔絲的不幸命運拉開了序幕。作家也在苔絲和亞雷初次相交時指出。當苔絲天真爛漫地低頭看胸前的那些亞雷送給她的玫瑰花的時候，”一點兒也沒料想到。那一片彌漫帳棚。有麻醉性的青煙的后面，正伏著她一生的戲劇里那段’悲劇性的災害，一一條要在她的綺年妙齡的燦爛光色中變作血紅的光線”。這些不祥的兆頭和預言很快就得到了印證。苔絲在亞雷家干活期間，遭到了亞雷的奸污，回家后生下了一個男孩，不久，孩子病逝。她為了逃避人們的非議來到無人知曉她的塔布籬干上了擠奶女工的活兒。此時她希望平靜地生活，可是又遇上了牧師的兒子安現·克萊，并且兩人深深相愛。克萊一次又一次誠懇地向她求婚。但以往不幸的陰影始終籠罩著她，使她蝎力地克制自己情感，一再拒絕克萊的求婚。最終她還是抵制不住愛情的進攻，答應嫁給克萊。”讓自己做他的人，管他叫自己的丈夫，自己的親人一然后，假如必要的話，死去一”。作者在這兩處用了破折號，為什么呢?我想，此時的苔絲對未來幸福的懂憬以及心里老不踏實甚至一種不祥的預感老是攪和在一起。大概作者也覺得自己無法用詞語準確恰當地把它們表現出來，或者是知道了不忍把它直截了當地說出來。因而留下空白，讓讀者們自個去想象揣摩。苦命的苔絲，仿佛知道”窮歡樂極必有兇終惡果”。她是逃避不了惡運的。就像冥冥之中一切都有安排好了似的。果然新婚之夜苔絲繞恕了丈夫以往風流韻事的同時卻未能得到丈夫的原諒并被其遺棄。后來，陷人困境的苔絲，又遇上亞雷·德伯。真可謂無巧不成書。面對重重災難和窘迫，萬般無奈的苔絲接受了亞雷的保護，與他同居了。假如故事到此結束。我們也不會埋怨作家，因為他已經寫了一個如此令人心酸的悲劇。再說十九世紀末英國農村處在水深火熱之中，百姓們家破人亡，走投無路是普遍現象。像苔絲這般的弱女又有什么法子和出路呢。可是作者還不罷休。他認為上天對苔絲的捉弄還未完，緊接著克萊在巴西經營失敗，被朋友勸說后突然歸來并找到了苔絲，要求同她和好。當他了解苔絲的狀況后悵然離去。此刻悔恨交加徹底絕望的苔絲被亞雷的嘲諷、挖苦所激怒，失去了理智用餐刀刺死了亞雷后沖出家門，追趕上克萊和他一起逃進森林中度過了五天幸福甜蜜的生活，第六天清晨被送上了紋刑架。至此，”埃斯庫羅斯所說的那個物種的主宰對于苔絲的戲弄也完結了。

摘要：在全球化的發展背景之下．中國現代園林正面臨著發展的嚴峻挑戰。信息技術的發展與外來文化、設計理念的沖擊．使中國的現代園林設計失去了傳承與特色，沒有了園林設計的精神內涵。如何把中國的傳統文化的內涵和外來優秀的園林設計更好地融糅在一起．在融入全球化中提升中國景觀設計同時又體現出中國景觀設計的特色，正是中國景觀設計師探尋與追求的。本文通過分析宗教對日本傳統園林的影響及在精神層面上的闡釋，揭示中國現代園林設計在精神層面的重要性。

關鍵詞：宗教，中國現代園林，精神內涵

一般來說，文化現象總是以特定的區域為中心向周邊傳播，隨著時間的推移，外來文化會在被傳播地慢慢積淀下來，并在最后一個被傳播地得以保存。不僅如此，積淀下來的外來文化會與當地文化在風土環境等條件下融合，形成當地新的獨特文化體系。

一、宗教與東方園林

宗教在東方園林發展中起到重要作用，儒、道、釋對中日古典園林影響深遠。由于中國漢民族文化所具有的兼容并包的特點，而形成對外來文化強有力的同化。各宗派相互融會、相互吸收而變異復合，形成獨特的東方文化。儒、道、釋的思想和藝術修養滲透到日本文化的方方面面，很大程度影響了日本園林藝術。我們稍加注意就能發現在園林中，處處隱寓著儒、道、釋的詩意，或心靈世界，或人生作為，或山水審美和藝術風格，無不折射出創作者的精神世界。

佛教早在東漢時己從印度經西域傳人中國，是為“漢地佛教”。它的教義和哲理在一定程度上適應了漢民族的文化心理結構，融會了一些儒家和老莊的思想，以佛理而人玄言。作為一種宗教，它的因果報應、輪回轉世之說對于苦難深重的人民頗有迷惑力和麻醉作用。因此得以廣泛流傳。佛學作為一種哲理滲透到社會思想意識的各方面，甚至與傳統儒學相結合而產生新儒學—理學。道教開始形成于東漢.公元450年前后，中國的道家思想傳人了日本。其淵源為古代的巫術、合道家、神仙、陰陽五行之說。中國道教以陰陽變化、天人合一、形神并進為指導思想。講求養生之道、長壽不死、羽化登仙。中國偏于儒，顯現出人世治世的特點和仁者的理想觀，日本偏重于佛，以智者的形象帶有出世解脫的色彩。中國園林生動形象，表現了樂天愛人的景象，日本園林則是在荒涼孤寂的山林中體現著孤獨的禪意和對短暫人生的寂寞思考。

摘要：本文主要從大學生信仰宗教的原因進行分析，同時從宗教信仰對大學生思想政治教育的影響切入，解決高校思想政治教育中遇到的與大學生信仰宗教有關的問題，并最終找到高校對大學生宗教信仰問題的解決對策。

關鍵詞：大學生；宗教信仰；思想政治教育；對策

宗教，是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會特殊意識形態，對世界政治、經濟、社會和文化的各個方面有著深刻的影響。大學生宗教信仰問題是一個關系高校思想政治教育的重大問題。近年來，“宗教升溫”現象給高校思想政治教育帶來沖擊和挑戰，使得高校思想教育工作者必須面對并作出應對[1]。在2016年全國宗教工作會議上，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席發表重要講話。他強調，新形勢下，我們要堅持和發展中國特色社會主義宗教理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，要加強對青少年的科學世界觀宣傳教育，引導他們相信科學、學習科學、傳播科學，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀[2]。

一大學生信仰宗教的原因

（一）復雜的社會環境

當代中國正處于一個社會轉型的關鍵時期，面對新的文化背景和多種價值選擇，在這種矛盾的狀態下，許多大學生在感覺不到希望的時候往往開始找尋精神寄托。其中有一些大學生在自己的前途不是很明朗并處于迷茫時，便通過選擇神靈來指引自己的道路，從而在不知不覺中開始信仰宗教。隨著信息技術的發展，信息傳播的途徑和手段也是多樣化的，思想活躍的青年大學生很容易受到宗教潛移默化的影響。

【內容提要】關于馬克思理論形成的思想來源，除了人們所熟知的“三個直接來源”外，對于以基督教為代表的宗教文化的清理與批判，同樣構成馬克思理論形成的重要思想資源。馬克思“對宗教的批判是其他一切批判的前提”的命題，表達了對宗教的批判在馬克思理論形成中的重要地位和作用。對宗教批判的直接成果之一就是馬克思關于人的解放理論即歷史唯物主義理論的形成。

【關鍵詞】馬克思理論/宗教批判理論/人的解放理論

【正文】

中圖分類號：B516.7文獻標識碼：A文章編號：0257-2834(2004)01-0070-04

列寧在論及馬克思主義學說的思想資源時曾有如下重要判斷，認為馬克思主義繼承了人類最優秀的文化遺產。以基督教為主導的西方宗教文化在馬克思理論的形成過程中亦有其不可忽視的影響，以致馬克思斷言“對宗教的批判是其他一切批判的前提”。本文擬對這一課題進行探討。

一、宗教批判是馬克思前期理論不可忽視的重要內容